陳世海 袁麗紅

紅色經(jīng)典曲藝作品是愛國主義情懷與時代精神的濃縮與具象，作品依托曲種特色，以大時代的巍峨歷史為背景，熱切關(guān)注社會生活，將主人公置于思想矛盾與利益沖突最激烈的前線，以主人公的言行舉止彰顯真善美、鞭笞假惡丑，使受眾在美學(xué)的震撼與情緒的凈化中，獲得思想價值的升華，汲取前進(jìn)的力量。紅色經(jīng)典作品能夠喚醒中老年觀眾青春時代的記憶、重溫激情燃燒的歲月；為年輕一代提供了解家國歷史、世事變遷的機(jī)會，以形象生動的方式詮釋馬克思主義信仰與革命理想，進(jìn)而彰顯時代與未來的發(fā)展方向，有著極高的思想與藝術(shù)價值。盡管文化娛樂方式推陳出新、文化產(chǎn)品層出不窮，但群眾文化層次、認(rèn)識水平、精神需求的攀升，以及主流宣傳手段的不斷優(yōu)化，讓紅色經(jīng)典曲藝作品獲得了廣闊的發(fā)展空間，贏得了人們的青睞。

我們黨敢于動真碰硬，在脫貧攻堅和疫情防控等重要戰(zhàn)役中向全社會交出了滿意的答卷，向全世界表現(xiàn)了勝利的信心。國際權(quán)威機(jī)構(gòu)民調(diào)顯示，中國民眾對中國政府的滿意度連年超過90%。在慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年之際，人們自發(fā)參觀紅色景點(diǎn)、學(xué)習(xí)黨的歷史，對紅色經(jīng)典藝術(shù)，心態(tài)也從“要我看”變成“我要看”。宣傳傳播紅色經(jīng)典作品，觀眾在潛移默化中汲取精神力量、增強(qiáng)文化自信，不再是宣傳文化部門的一廂情愿，而成為人們自發(fā)自為的愿景與行動。

一、大眾消費(fèi)文化的本質(zhì)

大眾消費(fèi)文化與紅色經(jīng)典作品似乎不屬于統(tǒng)一語境，前者更側(cè)重于社會管理學(xué)的范疇。但在消費(fèi)文化全方位滲透的現(xiàn)實(shí)社會中，脫離消費(fèi)文化談?wù)撍囆g(shù)生產(chǎn)，多少有些向壁虛構(gòu)、閉門造車的意思。只有深入理解大眾消費(fèi)文化的積極意義，并順勢而為，才能在重塑紅色經(jīng)典曲藝作品的努力中獲得事半功倍的效果。

消費(fèi)文化的本質(zhì)在于消費(fèi)者通過消費(fèi)行為構(gòu)建自身形象、明確自身定位，形成對自我認(rèn)同的反省關(guān)系。大眾消費(fèi)文化對中國社會的影響是動態(tài)的，大致可以分為三個階段（或者說三種觀點(diǎn)在不同的時代分別占據(jù)主流）。

二十世紀(jì)八九十年代，計劃經(jīng)濟(jì)體制不復(fù)存在，代之以商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)，西方文化的大量涌入引起了人們的反思與疑慮。中華民族以艱苦樸素、勤儉節(jié)約為美德，視其為傳統(tǒng)社會中道德判斷基準(zhǔn)?？吹绞袌鼋?jīng)濟(jì)與節(jié)約美德的先天矛盾，當(dāng)時的輿論似乎傾向于認(rèn)為消費(fèi)文化暗藏鋪張浪費(fèi)、奢侈無度和炫富心態(tài)，是一種不道德的生活方式。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代中后期，隨著整個社會從生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)化，消費(fèi)不再是人們通過商品滿足自身欲望的一種經(jīng)濟(jì)行為，構(gòu)成了文化現(xiàn)象。起初，消費(fèi)文化是以西方資本主義商品生產(chǎn)的擴(kuò)張為前提預(yù)設(shè)的，已經(jīng)滲透到日常生活的各個角落。“消費(fèi)社會強(qiáng)調(diào)的是欲望的文化，享樂主義的意識形態(tài)和都市化的生活方式”，即去深度、短暫、即時性的生活享樂主義。①

21世紀(jì)以來，人們生活水平進(jìn)一步提高后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)消費(fèi)文化已經(jīng)通過提供一系列的專業(yè)知識促成了一種越來越明顯的對自我認(rèn)同的反省關(guān)系。例如：有關(guān)生活方式、品位、健康、流行服裝和美容的知識，個人可以利用這些知識來提高自己的身份；例如：不知從何時刮起“可持續(xù)”的風(fēng)潮?；?015年上海居民的調(diào)查指出，超過50%的上海居民表示“經(jīng)常去大型超市購買食材”“經(jīng)常食用綠色食品”，乃是出于自我的社會階層認(rèn)識，一定程度上展示了中國中產(chǎn)階層的生活態(tài)度。②西方社會有一句諺語：You are what you eat，在當(dāng)今的大眾消費(fèi)文化中，消費(fèi)行為成為解讀他人的切入點(diǎn)，借此了解到對方的經(jīng)濟(jì)能力、社會身份、文化層次，消費(fèi)者也希望以此來展現(xiàn)出更好的自我。

隨著文化消費(fèi)水漲船高，文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新藍(lán)海。在大眾消費(fèi)文化的語境中探索曲藝發(fā)展之路，特別是紅色經(jīng)典曲藝作品如何通過改編與價值重構(gòu)獲得更廣闊的發(fā)展，就一定要擯棄消費(fèi)文化是洪水猛獸的陳舊觀念，而應(yīng)該立足于巧用消費(fèi)符號學(xué)，讓受眾，特別是作為消費(fèi)主力軍的年輕受眾能夠相信觀摩紅色經(jīng)典曲藝作品在滋養(yǎng)人格、豐富閱歷、提升格局方面的作用，構(gòu)成一種與喧嘩俗世反其道而行之、追求精神信仰與理想信念的文化圈。在傳統(tǒng)語境中，消費(fèi)文化最為人詬病的方面在于對精英文化的消解，導(dǎo)致在西方解構(gòu)主義大行其道，使經(jīng)典藝術(shù)失去了立錐之地。然而結(jié)合曲藝的發(fā)展歷程來看，我們必須承認(rèn)，曲藝從來就不是曲高和寡、高高在上的精英藝術(shù)、廟堂文化，本就是發(fā)源于田間地頭，以群眾生活與群眾想象為養(yǎng)分，展現(xiàn)人們的真實(shí)喜樂?；蛟S有一些曲種以表現(xiàn)形式上的陽春白雪著稱，但并不改變其為群眾歌頌、為群眾表演的群眾藝術(shù)本質(zhì)，曲藝較之文學(xué)、美術(shù)甚至戲曲，更沒有理由懼怕大眾消費(fèi)文化時代的喧囂。

二、紅色經(jīng)典曲藝作品的改編與價值重塑的思考

回到曲藝作品改編的論題，在大眾消費(fèi)文化時代，紅色經(jīng)典作品改編的難點(diǎn)一方面在于如何讓曲藝作品獲得市場賣座率，另一方面在于如何實(shí)現(xiàn)價值觀的認(rèn)同與引領(lǐng)。也就是人們愿意為紅色經(jīng)典曲藝作品買單，也藉由欣賞行為獲得對自身身份的肯定和價值思維的共鳴。

曲藝是藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。歷來，同宗同源的曲藝作品在流變過程中往往會與當(dāng)?shù)匚幕?、語言、習(xí)俗相結(jié)合，并經(jīng)過藝人的自發(fā)改良，而呈現(xiàn)面目多樣、變化多端、繽紛錯雜的特點(diǎn)?？梢哉f從曲藝的本體屬性來看，改良與重構(gòu)是推動這門藝術(shù)誕生、發(fā)展、傳播至今并仍然充滿活力的秘訣。新中國成立后，曲藝界積極響應(yīng)黨中央發(fā)出的“百花齊放，推陳出新”的號召，依據(jù)《關(guān)于戲曲改革工作的指示》要求，積極開展曲藝創(chuàng)作、改良與研究工作，堅持整理舊書目，創(chuàng)編新作品，誕生了眾多群眾喜聞樂見、叫好又叫座的藝術(shù)佳作，其中不少就是至今依然耳熟能詳?shù)募t色題材作品。

（一）紅色經(jīng)典曲藝作品改編，必須堅持正確的價值導(dǎo)向與思想引領(lǐng)。

黨的十八大以來，黨中央高度重視文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，高度重視“紅色經(jīng)典”為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供的價值引領(lǐng)和情感依托。包括曲藝工作者在內(nèi)的廣大文藝工作者，應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述，聚焦堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這個時代主題。堅定不移地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持樹立社會主義核心價值體系的導(dǎo)向，在紅色經(jīng)典曲藝作品改編工作中始終表現(xiàn)人民生活和時代精神，堅持深入群眾、深入基層，用藝術(shù)的形象和藝術(shù)的語言演繹社會主義的理想和信念。

新中國成立以來的紅色經(jīng)典曲藝作品，大致可以分成英雄贊歌、戰(zhàn)爭傳奇、群眾生活三類。特別是前兩類，通過描繪蕩氣回腸的敘事，鼓勵人們發(fā)揮艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)，延續(xù)先輩的足跡繼往開來、接續(xù)奮斗，是極佳的愛國主義教育與革命傳統(tǒng)教育題材。同時，經(jīng)過時間的洗禮，各類紅色經(jīng)典曲藝作品但凡可以保留全本的，本身必然具備極強(qiáng)的藝術(shù)性、審美性與一定的娛樂性，具備改編的先決條件。

英雄贊歌類：根據(jù)現(xiàn)當(dāng)代英雄人物真實(shí)事跡改編，贊美其視死如歸、大義凜然的崇高品質(zhì)。代表作品有京韻大鼓《劉胡蘭就義》、快板書《熔爐煉金剛》、評彈《王孝和》、評話《黃繼光》等。贊美社會生產(chǎn)勞動者的作品也能歸入這一類，如聯(lián)珠快書《鋼鐵戰(zhàn)士張渭良》、金錢板《鐵路工人李茂山》等。

戰(zhàn)爭傳奇類：基于戰(zhàn)爭歷史的虛構(gòu)作品，大多以革命歷史題材長篇小說為藍(lán)本，集中于評話、評書等適合長篇敘事的曲種中。代表作品有《林海雪原》《平原游擊隊》《烈火金剛》《鐵道游擊隊》《紅巖》《苦菜花》《大戰(zhàn)飛虎山》等。

群眾生活類：內(nèi)容上展現(xiàn)了對舊社會的控訴、對新社會的歌頌，形式上各個曲藝門類均不同程度地涉及，在新中國成立之初形成了全國普遍存在的編演熱潮。如評書《一鍋稀飯》、山東快書《三換春聯(lián)》、相聲《社會主義好》、好來寶《夸馬》、數(shù)來寶《學(xué)雷鋒》等。

這些膾炙人口的作品帶來了二十世紀(jì)五六十年代曲藝的輝煌，它們跨越地域和時空，至今仍然具備旺盛的生命活力，等待發(fā)掘與重構(gòu)。

（二）紅色經(jīng)典曲藝作品改編，必須做到美學(xué)精神與時代風(fēng)貌的兼顧。

紅色經(jīng)典曲藝作品改編，必須要保留“曲藝味兒”，曲藝本體的美學(xué)意蘊(yùn)應(yīng)當(dāng)貫穿于改編與呈現(xiàn)的全過程。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！罢f盡人情方是書”“情為理之表，理為情之基”，借助藝術(shù)與審美手段，曲藝作品講道理、說人情，讓人們在潛移默化中寓教于樂，絕非直白說教可以比擬。曲藝在展現(xiàn)含蓄蘊(yùn)藉的民族性格與舉重若輕的民族智慧方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。曲藝依托詩性地聯(lián)系外界的審美表達(dá)方式，借助觀演雙方直接互動、共同構(gòu)建一個動態(tài)寫意的藝術(shù)精神空間。并在架構(gòu)上注意“留白”，有意留下想象的空間，言簡意賅、以少勝多、緊湊簡約，與中華民族樸實(shí)、內(nèi)斂、含蓄、深刻的民族性格一脈相承。我們要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。曲藝作為帶著鮮活泥土氣的民間文化藝術(shù)，每一曲種都有獨(dú)特的藝術(shù)特性和美學(xué)價值，這是紅色經(jīng)典曲藝作品改編前必須承認(rèn)與思考的。評話的跌宕起伏、彈詞的端莊典雅、相聲的詼諧幽默、小品的針砭時弊，各有不同的擅長題材和拿手領(lǐng)域，這與曲種的本體屬性一一相關(guān)。新中國成立以來，多數(shù)大宗曲種都孕育出本曲種的紅色經(jīng)典作品，這些作品不僅是本曲種改編創(chuàng)作的資源，也能為兄弟曲種提供借鑒與思考。但前提是兩種曲種必須有接近的表現(xiàn)手法和相似的審美特質(zhì)，不然則會徒增障礙。

隨著人們的日常生活、審美習(xí)慣發(fā)生變化，原版紅色經(jīng)典曲藝作品殘留著時代印記，一些過去覺得習(xí)以為常的人物塑造、情節(jié)設(shè)計、語言對話，多少已經(jīng)變得有些不合時宜，典型如“高大全”人物形象已得不到人們的共鳴。經(jīng)典曲藝作品改編常常會遇到的“新瓶裝舊酒”與“掛羊頭賣狗肉”的兩難問題，或者因?yàn)檎瞻嵴粘鵁o法得到當(dāng)代人的共鳴，或因一意孤行追求所謂的“創(chuàng)新”淪為胡編亂造的“魔改”。好的改編，應(yīng)該是在充分尊重原作精神內(nèi)核、理解并尊重原作當(dāng)年風(fēng)靡緣由的基礎(chǔ)上，合理考慮“還原”與“創(chuàng)造”的關(guān)系，按照時代發(fā)展與當(dāng)代社會生活背景進(jìn)行創(chuàng)新，為作品增加新的內(nèi)涵，對一些過去沒有闡釋清楚、卻讓受眾念念不忘的部分進(jìn)行再闡釋，輔之以符合時代潮流的展示手段，讓經(jīng)典作品“時代化”，使其可以與受眾產(chǎn)生共鳴?？梢哉f，紅色經(jīng)典曲藝作品的藝術(shù)改編，本身是“重現(xiàn)”與“再造”相互角逐、相互彌補(bǔ)的過程。要處理好歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系。要遵循“大事不虛、小事不拘”原則，謹(jǐn)防陷入歷史虛無主義的敘述陷阱。只有堅持唯物史觀，作品才有可能具有生命力，才有可能成為優(yōu)秀作品。

（三）紅色經(jīng)典曲藝作品改編，必須提前謀劃作品傳播與影響的“后半篇文章”。

紅色經(jīng)典曲藝作品本身就是一種珍貴的軟實(shí)力資源，但思想價值并不能與市場競爭力完全畫等號，特別在文化產(chǎn)品紛繁迭出、文化市場繁榮異常的今天，經(jīng)典曲藝作品也常常面臨口碑金杯叫得響、卻仍然“叫好不叫座”的現(xiàn)象。好作品不能僅依靠行政力量輸血式救助，從長遠(yuǎn)看，占據(jù)消費(fèi)市場、讓人們樂于“買單”是曲藝藝術(shù)實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展煥發(fā)生機(jī)的必備條件。在謀劃經(jīng)典改編作品傳播流傳的后半篇文章時，需著重考慮當(dāng)代受眾心理，思考大眾消費(fèi)文化的內(nèi)在特點(diǎn)與運(yùn)行規(guī)則，借力融媒體手段，推動曲藝改編作品更好地打開市場。

前文我們從理論范疇討論了大眾消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)變以及人們的思想認(rèn)識，在社會消費(fèi)行為漸趨理性的當(dāng)前環(huán)境中，人們傾向于借助消費(fèi)“用腳投票”對外展現(xiàn)自身的價值觀念。結(jié)合以新手段進(jìn)行主旋律宣傳的成功案例來看，我們在推進(jìn)曲藝傳播工作時，可以從強(qiáng)化品牌打造與優(yōu)化宣傳手段兩方面下功夫。品牌是強(qiáng)化消費(fèi)品識別度的重要要素，有助于加強(qiáng)與消費(fèi)者的情感聯(lián)系，推動價值的再傳播。目前曲藝相關(guān)品牌中有如“送歡笑下基層”“全國道德模范故事匯基層巡演”，以及“中國曲藝之鄉(xiāng)”“中國曲藝名城”等，是倍受業(yè)內(nèi)重視、含金量高的官方品牌，也有比較有IP價值的商業(yè)品牌，但目前似乎并沒有出現(xiàn)完全兼?zhèn)涫袌鲋獣远扰c精神追求的曲藝品牌。文藝界比較有參考性的品牌有如“迷笛音樂節(jié)”，戲言稱，中國只有兩個音樂節(jié)，一個是迷笛，另一個是其他音樂節(jié)。“迷笛音樂節(jié)”是由北京迷笛音樂學(xué)校創(chuàng)辦的一個原創(chuàng)音樂節(jié)，在很多搖滾樂迷的認(rèn)知中，“迷笛”不僅僅是一個商業(yè)品牌，更是“反叛”“革新”等所謂搖滾精神的代名詞，年輕人通過消費(fèi)音樂節(jié)來標(biāo)榜個性、展現(xiàn)自我。其認(rèn)識的正確與否暫且不表，但該品牌市場化打造過程中的經(jīng)驗(yàn)做法值得曲藝人思考。

在優(yōu)化紅色經(jīng)典曲藝作品改編宣傳手段方面，始終繞不開融媒體時代的曲藝宣傳何為的思考。融媒體時代意味著傳統(tǒng)媒體與新媒體將從相互競爭走到相互補(bǔ)充，再向融為一體、合二為一的階段邁進(jìn)。在傳統(tǒng)認(rèn)知中高高在上不接地氣的宣傳方式，逐漸讓位于強(qiáng)調(diào)受眾思維、表現(xiàn)真情實(shí)感、接納用好自媒體的工作思路。近來，人民日報慶祝建黨百年的微視頻《百年風(fēng)華》中有一段“AI修復(fù)讓英雄先輩露出微笑”的視頻一度成為熱搜。創(chuàng)作者運(yùn)用技術(shù)修復(fù)手段，讓舊照片革命先輩原本冷峻的神情露出微笑，嚴(yán)肅到微笑的表情轉(zhuǎn)變深深地打動了廣大網(wǎng)友，配合建黨百年主題獲得了極好的宣傳效果。創(chuàng)作者嫻熟地利用了現(xiàn)代技術(shù)手段，將多用于娛樂的“AI修復(fù)技術(shù)”運(yùn)用到主旋律宣傳上，其藝術(shù)修養(yǎng)與美學(xué)技巧較好地服務(wù)于創(chuàng)作主旨，給人耳目一新之感。此外，官方媒體與群眾轉(zhuǎn)發(fā)同頻共振，收獲了一加一等于“億”的宣傳效果。

參考這個思路，在紅色經(jīng)典曲藝作品改編與推向市場的過程中，不妨有意識地創(chuàng)設(shè)出叫得出打得響的曲藝文化品牌，并整合相關(guān)曲藝地方機(jī)構(gòu)、演出場館、優(yōu)秀曲藝人的力量，強(qiáng)調(diào)作品與歷史事件、歷史地點(diǎn)、真實(shí)人物的聯(lián)系，賦予品牌“忠誠”“愛國”“勇敢”“堅韌”等優(yōu)秀品質(zhì)與思想內(nèi)涵，贏得社會美譽(yù)度與關(guān)注度。在宣傳方面，用好全媒體手段進(jìn)行持續(xù)性宣傳，形成集聚效應(yīng)，增強(qiáng)品牌熱度，贏得社會認(rèn)可，打造一張響當(dāng)當(dāng)?shù)募t色曲藝經(jīng)典作品的新名片。并在該品牌下不斷推陳出新，確保熱度不減。尊重大眾消費(fèi)文化特質(zhì)，拿捏好人們的消費(fèi)心理，讓人們不僅樂于欣賞，也要自發(fā)成為宣傳者與傳播者，進(jìn)而在整個社會形成關(guān)注曲藝經(jīng)典、參與經(jīng)典重現(xiàn)的良好發(fā)展態(tài)勢，實(shí)現(xiàn)紅色新經(jīng)典曲藝作品的長盛不衰。

（該文章選自第四屆全國曲藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)研討會）

注釋：

① 張肖艷：《消費(fèi)文化語境中的影像狂歡》，《中國賀歲電影研究》，九州出版社，2017年，第10頁。

② 劉新宇：《面向美好生活——轉(zhuǎn)型期的消費(fèi)文化與社會治理》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2021年第6期，第4頁。

（作者：陳世海，中國曲協(xié)理論委員會委員，江蘇省張家港市政協(xié)黨組成員、副主席；袁麗紅，江蘇省蘇州市紀(jì)委監(jiān)委科員）（責(zé)任編輯/鄧科）