王君麗

（無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214153）

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承、保護(hù)與發(fā)展得到了國家的大力支持。非遺精微繡源于無錫刺繡，不會(huì)脫離錫繡的發(fā)展大環(huán)境而獨(dú)立存在，研究無錫地方刺繡的發(fā)展能為精微繡的發(fā)展提供幫助。對錫繡的發(fā)展歷程和研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述分析，可以為后期的研究提供探索路徑。

1 錫繡的發(fā)展歷程

1.1 錫繡的起源

錫繡是江蘇地區(qū)以無錫為中心的一種刺繡，相傳有2 000多年的歷史，是吳文化的一部分，至于錫繡最早出現(xiàn)于何時(shí)，沒有確切的文獻(xiàn)可以查證。據(jù)錫繡傳承人口述，錫繡與蘇繡同源，一脈相承，其真正的起源雖難斷言，但是從吳地刺繡的研究史料中可以追溯其發(fā)展的脈絡(luò)。

根據(jù)20世紀(jì)50年代以來太湖流域的吳地出土的新石器時(shí)代的織物與骨針推斷，上古時(shí)期可能已經(jīng)有了“吳地刺繡”的最初形式，根據(jù)原始刺繡源于黥面文身的觀點(diǎn)，吳地刺繡的圖案也與該地域上古時(shí)期“斷發(fā)文身”的習(xí)俗有一定淵源。相傳，吳人“斷發(fā)文身”是為了規(guī)避水中動(dòng)物的傷害，也是自然、圖騰崇拜的表現(xiàn)方式，在《吳郡賦》《吳越春秋·壽夢傳》等文獻(xiàn)資料中都有相關(guān)記載，1954年江蘇丹徒出土的吳人“斷發(fā)文身”實(shí)物可以佐證[1]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，麻、毛等絲織物出現(xiàn)，繼而產(chǎn)生了服飾，刺繡代替了文身。關(guān)于吳地刺繡的文獻(xiàn)記載最早見于西漢劉向《說苑·正諫》中“晉平公使叔向聘于吳，吳人拭舟以逆之，左五百人，右五百人，有繡衣而豹裘者，有棉衣而狐裘者”[2]，晉平公時(shí)為2 500年前，彼時(shí)吳地刺繡已代替文身，此為文獻(xiàn)記載中吳地刺繡發(fā)展的可追溯淵源。

1.2 錫繡的繁盛

史志記載，明代中期，家家有繡棚，錫繡盛行，而在此之前，有史料記載兩漢、南北朝時(shí)期吳地少戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展促進(jìn)了吳地刺繡的發(fā)展[3]。隋、唐、兩宋時(shí)期，江南一帶成為文明富庶之地，吳地刺繡取得了長足的發(fā)展。1972年，浙江瑞安慧光塔發(fā)現(xiàn)的北宋雙面繡品是中國刺繡史上最早的一件雙面繡品。元代時(shí)期，吳地由于實(shí)行奴隸制生產(chǎn)方式，制約了刺繡技藝的發(fā)展。明代強(qiáng)令廣植桑麻，加上一系列鼓勵(lì)政策，吳地刺繡達(dá)到了新的繁盛時(shí)期，這也許是錫繡在明代盛行的根源。1897年，錫繡代表人物李佩黻、李鉤等李氏傳人創(chuàng)辦了錫山繡工傳習(xí)會(huì)，招收了100多名入會(huì)者演習(xí)錫繡技法；1912年，錫繡代表人物華璂夫婦在上海創(chuàng)辦刺繡傳習(xí)所，在刺繡針法上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和突破[4]；1915年，錫繡在清代也達(dá)到發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在萬國博覽會(huì)上，華璂、陳少云、秦素瑾的作品分別獲獎(jiǎng)。1921年，在寧舉辦的江蘇省地方物品展覽會(huì)上，錫繡獲獎(jiǎng)11項(xiàng)，一時(shí)錫繡盛稱于世[4]。在隨后的十幾年間，錫繡享譽(yù)國內(nèi)外。

1.3 錫繡的沒落

抗日戰(zhàn)爭后，錫繡和蘇繡朝著兩個(gè)不同的方向發(fā)展，蘇繡的實(shí)用性增長，應(yīng)用于服裝、飾品、床品等生活的許多方面。錫繡慢慢衍變成欣賞裝飾品，在市場上的份額逐漸減少。1958年，中華繡品廠成立，以華慧貞、陳希清、華織素等老藝人為代表，成為錫繡生產(chǎn)大戶。該廠于1973年設(shè)立了技校，招收了幾十名學(xué)員，其中就有后來的錫繡名家吳鳴文、趙紅育等[5]。1981年，無錫工藝美術(shù)研究所錫繡傳承人趙紅育大師發(fā)展創(chuàng)新了錫繡繡種“精微繡”，突破了錫繡的傳統(tǒng)模式，創(chuàng)作了第一幅雙面精微繡《百壽圖》，卷幅微小，繡技精湛，為時(shí)代刺繡精品。隨后，錫繡的發(fā)展以精微繡作品為主，以花鳥、山水、人物、亭臺(tái)樓閣等為主要表現(xiàn)題材，應(yīng)用于包、飾品等小型物品，錫繡自此步入近代歷史上第二個(gè)鼎盛時(shí)期。20世紀(jì)90年代后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，錫繡因耗時(shí)長、價(jià)格高、市場狹小，逐漸陷入繡工難找、產(chǎn)量低、后繼無人的窘境，錫繡人才逐漸流失，錫繡日漸衰落。2008年，錫繡中的精微繡作為蘇繡的擴(kuò)展項(xiàng)目被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]，錫繡的國家級非遺傳承人趙紅育說：“錫繡現(xiàn)在可以說是‘人未亡，藝將絕’”為了保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無錫市政府聯(lián)合多方鼓勵(lì)扶持，除了攜手趙紅育大師成立女紅研習(xí)會(huì)，讓感興趣者免費(fèi)學(xué)習(xí)，還讓大師和多個(gè)高校建立了協(xié)作關(guān)系，進(jìn)入課堂，傳授技藝。

2017年以來，國家高度重視民族傳統(tǒng)文化的振興，同年3月，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部聯(lián)合制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，倡導(dǎo)人們積極探索新形勢下傳統(tǒng)工藝振興發(fā)展的新途徑，這是錫繡進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)[6]。

2 錫繡的研究現(xiàn)狀

2.1 本課題組的研究內(nèi)容與研究成果

2.1.1 主要研究內(nèi)容

（1）前期階段，對錫繡在發(fā)展中存在的問題進(jìn)行調(diào)研，然后對文化產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)者就錫繡的需求情況進(jìn)行調(diào)研。經(jīng)過分析整理，明確問題與努力方向。

（2）探索如何直接把錫繡中的精微繡應(yīng)用于高端文化產(chǎn)業(yè)，拓寬其應(yīng)用范圍。錫繡曾被應(yīng)用于高端手表機(jī)芯、旅游紀(jì)念品?；阱a繡手工耗時(shí)長、價(jià)值高的特點(diǎn)，在研究中首先考慮高端裝飾品、影視傳媒、高端服飾品等領(lǐng)域，找到結(jié)合點(diǎn)，再借鑒其他非遺文化依托產(chǎn)業(yè)的振興思路，探索如何創(chuàng)造性地將錫繡應(yīng)用在產(chǎn)品中，制作出模型，分析總結(jié)，加強(qiáng)錫繡在高端產(chǎn)品中的應(yīng)用。

（3）研究如何間接創(chuàng)造性地將錫繡應(yīng)用于文化產(chǎn)品，比如取其形、色、意、材質(zhì)等部分內(nèi)容應(yīng)用于高端文化產(chǎn)品或日常用品，挖掘新的應(yīng)用思路，以擴(kuò)大錫繡的應(yīng)用范圍。

（4）在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，厘清錫繡依托文化產(chǎn)業(yè)振興的脈絡(luò)，針對實(shí)踐探索中存在的問題進(jìn)行理性分析和思考，提出相應(yīng)的對策。

2.1.2 研究創(chuàng)新點(diǎn)

（1）研究內(nèi)容的創(chuàng)新。在研究內(nèi)容方面挖掘創(chuàng)新點(diǎn)，從行業(yè)需求出發(fā)尋求突破點(diǎn)，依托文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展以錫繡要素為基點(diǎn)的特色商品；尋找錫繡傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)鏈的理想契合點(diǎn)，研究兩者在不同層次的結(jié)合視角，拓寬振興錫繡傳統(tǒng)技藝的思路。

（2）研究視角的創(chuàng)新。從不同文化產(chǎn)業(yè)背景下人們的審美需求出發(fā)，對錫繡傳統(tǒng)技藝文化進(jìn)一步進(jìn)行分析、挖掘和創(chuàng)新；在研究中，基于充分調(diào)研進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐探索，總結(jié)錫繡依托產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論體系，以理論指導(dǎo)實(shí)踐、以實(shí)踐帶動(dòng)研究，保證研究的系統(tǒng)化和切實(shí)性，避免空談理論。

2.1.3 主要研究成果

課題組成員主要通過查詢資料、訪談非遺傳承人趙老師以及課堂教學(xué)實(shí)踐等手段，研究了錫繡在教學(xué)與生活中的應(yīng)用。其中，主要應(yīng)用對象為抱枕、圍巾、手絹、帽子、包和不同風(fēng)格的服裝，將錫繡與飾品、服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，通過指導(dǎo)學(xué)生課堂實(shí)踐，豐富錫繡在生活必需品中的應(yīng)用場景，拓寬學(xué)生的創(chuàng)意思維；通過對錫繡在室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究以及美學(xué)分析，挖掘錫繡的裝飾功能，指出錫繡將以個(gè)性化、裝飾化以及人性化為主流發(fā)展方向[7]；對比研究無錫錫繡與劍河苗族錫繡的不同，區(qū)別同名繡法，深化對錫繡技藝的了解。通過對錫繡進(jìn)行市場調(diào)研，從文化產(chǎn)業(yè)、紡織產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)者等方面進(jìn)行深入分析，探索錫繡的發(fā)展路徑，分析錫繡發(fā)展依賴的文化環(huán)境與相關(guān)行業(yè)發(fā)展環(huán)境以及消費(fèi)者觀念之間的關(guān)系，提出錫繡的發(fā)展需要相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的參與、紡織品相關(guān)行業(yè)的發(fā)展背景支持、基于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的政府支持以及消費(fèi)者觀念的更新。

2.2 其他相關(guān)研究

近幾年，針對錫繡的研究日益增多，從2017年知網(wǎng)搜索只有幾篇高質(zhì)量的文章到現(xiàn)在相關(guān)文章有30多篇，雖然絕對數(shù)量與其他領(lǐng)域的研究成果相比較少，但是這種增幅說明錫繡得到了國家與科研人員的重視。通過查閱各種文獻(xiàn)資料以及和趙紅育大師面對面訪談了解到，目前針對錫繡比較前沿的研究成果多集中在錫繡的校本傳承，錫繡與服飾、裝飾產(chǎn)品以及文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，無錫錫繡與苗族錫繡、蘇州刺繡的對比，錫繡精微繡藝術(shù)的視覺美、傳承、保護(hù)及其衍生品等方面。其中，許多成果來自校本傳承研究，這是傳承的主流方向，而產(chǎn)業(yè)對其研究成果尚未涉及。整體而言，錫繡以其歷史情感與藝術(shù)特色吸引了越來越多的人對其進(jìn)行研究。但是，為了更好地繼承和發(fā)展錫繡，應(yīng)該更廣泛地對接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，使其產(chǎn)品化、現(xiàn)代化，更加貼近人們的生活。除了學(xué)院研究路線，也可以從錫繡與產(chǎn)業(yè)、信息技術(shù)的結(jié)合以及從消費(fèi)者的角度進(jìn)行實(shí)踐探索和理論總結(jié)，豐富錫繡繡品，甚至實(shí)現(xiàn)個(gè)性化定制，進(jìn)一步拓展消費(fèi)市場，更好地推動(dòng)錫繡的發(fā)展。

錫繡由興起到?jīng)]落經(jīng)歷了很長的歷史沉淀，其發(fā)展與地域文化的變更有較大關(guān)系，面臨繼承與發(fā)展的困境時(shí)，需要人們共同努力，進(jìn)行多角度、多層次的研究與探索，明確錫繡的發(fā)展路徑。