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        亞文化視角下網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)歌曲的發(fā)展歷程與風(fēng)格特質(zhì)

        2021-12-05 00:24:36
        人文天下 2021年9期
        關(guān)鍵詞:亞文化音樂文化

        ■ 劉 錦

        隨著音樂傳播運作模式的改變,古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作、傳播與消費模式也產(chǎn)生了微妙的變化。傳統(tǒng)文化的加持已經(jīng)不再是古風(fēng)歌曲走紅的唯一原因或最主要原因,《春江花月夜》《西樓別序》《怎嘆》等古風(fēng)歌曲的廣泛流行,證明了短視頻內(nèi)容的搭載以及流行音樂元素的融合正在成為古風(fēng)歌曲“破圈”不可或缺的包裝手段,其背后的亞文化圈層與商業(yè)模式的擴(kuò)張更是影響著古風(fēng)歌曲的發(fā)展路徑,古風(fēng)歌曲仍處在被審視的風(fēng)口浪尖上。

        一、古風(fēng)歌曲的緣起與發(fā)展

        關(guān)于古風(fēng)歌曲出現(xiàn)的準(zhǔn)確時間與首發(fā)歌曲較難考證,大家比較認(rèn)可的是,古風(fēng)歌曲形成的契機(jī)在于武俠類網(wǎng)絡(luò)游戲配樂的填詞創(chuàng)作,如《仙劍奇?zhèn)b傳》《軒轅劍》等RPG 游戲里的純音樂成為眾多歌手填詞翻唱的選擇。2005 年,歌手心然填詞翻唱的《新絕代雙驕3》主題曲《守候》可以說是早期古風(fēng)歌曲作品之一。

        (一)古風(fēng)歌曲的初步發(fā)展階段(2005 年—2010 年)

        這一階段,古風(fēng)歌曲的原創(chuàng)能力有限,仍以填詞翻唱為主;編配制作水平較低,缺乏專業(yè)的加持和潤色;此外,受眾圈層也相對較小。但是,該階段也不乏一些在當(dāng)時具有代表性的作品,諸如董貞創(chuàng)作的《情醉》《墨魂》,墨明棋妙原創(chuàng)音樂團(tuán)隊制作的《傾盡天下》《京華一夢》《如夢令》等,為古風(fēng)歌曲積累了最初的粉絲群體。值得一提的是,墨明棋妙團(tuán)隊成員河圖演唱的《傾盡天下》被很多粉絲稱為“古風(fēng)歌曲的鎮(zhèn)圈之作”,另一位成員Ediq 翻唱的《盛唐夜唱》也奠定了“墨村”(墨明棋妙原創(chuàng)音樂團(tuán)隊)在古風(fēng)歌曲圈的地位。

        (二)古風(fēng)歌曲的快速發(fā)展階段(2010 年—2017 年)

        網(wǎng)絡(luò)小說、游戲、動漫等文化娛樂內(nèi)容的快速發(fā)展,為古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作提供了更多的素材;汐音社、音闕詩聽、古軒音社等音樂團(tuán)隊和工作室陸續(xù)成立,原創(chuàng)作品不斷涌現(xiàn);5sing、酷狗、網(wǎng)易云音樂等平臺也開始注重在古風(fēng)領(lǐng)域的探索,為音樂人提供更多的流量、渠道及變現(xiàn)模式,擴(kuò)大了古風(fēng)歌曲的市場;古風(fēng)歌曲的數(shù)量和質(zhì)量快速增長,但仍表現(xiàn)為小眾音樂的屬性,局限于圈內(nèi)流行。

        (三)古風(fēng)歌曲的多元發(fā)展階段(2017年至今)

        伴隨著音樂行業(yè)整體環(huán)境的利好,古風(fēng)歌曲也迎來真正意義上的改變。這一階段,古風(fēng)歌曲的制作和創(chuàng)作更加專業(yè),受眾圈層不斷擴(kuò)大,市場化程度繼續(xù)提高;同時,古風(fēng)歌曲開始與其他音樂風(fēng)格出現(xiàn)交集,在編曲中嘗試融入EDM、說唱、電音等元素;很多作品已經(jīng)不是純粹意義上的古風(fēng)歌曲,創(chuàng)作內(nèi)容上的多元化和流行化,也讓“古風(fēng)”和“國風(fēng)”的界限愈加模糊。

        二、古風(fēng)歌曲的審美特質(zhì)與風(fēng)格特征

        首先,古風(fēng)歌曲的審美特質(zhì)之一在于對中國傳統(tǒng)文化的運用。無論是在詞曲的創(chuàng)作、樂器的選擇,還是整體意境的營造上,古風(fēng)歌曲都致力于通過萃取傳統(tǒng)文化元素,賦予歌曲深遠(yuǎn)的韻味和文化內(nèi)容。歌曲用詞是否考究,韻腳是否整齊,古典意象和詞句的使用是否恰當(dāng),以及對各樂器聲部的編配是否合理,等等,都是影響聽眾審美體驗的因素。

        其次,古風(fēng)歌曲的另一個重要審美特質(zhì)在于歌曲的故事性。音樂的創(chuàng)作來源于創(chuàng)作者的感性認(rèn)知和構(gòu)思,因而具有一定的虛擬性,這種虛擬性可以將聽者帶領(lǐng)到一個無限的想象空間,并且使其從中獲得美的關(guān)照和心靈的滿足。古風(fēng)歌曲旨在為聽眾提供一個具有古風(fēng)意味的想象空間,并且通過加入念白和文案,對歌曲的內(nèi)容進(jìn)行闡述和解釋,以幫助聽眾更好地構(gòu)建故事。

        最后,當(dāng)下很多古風(fēng)歌曲帶有濃厚的網(wǎng)絡(luò)文化風(fēng)格。傳統(tǒng)文化逐漸成為網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容創(chuàng)作的資源寶庫,青年群體對于傳統(tǒng)文化整體接受度變高,也為古風(fēng)歌曲提供了更多可能性。不少古風(fēng)歌曲的素材來自網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容,比如玄幻題材小說《魔道祖師》衍生了《同道殊途》《忘羨》《何以歌》《東風(fēng)志》等幾十首歌曲,歷史題材動漫《秦時明月》系列衍生了《拂衣歸》《長空盡》《橫月》《一舞傾城》等歌曲。這類衍生創(chuàng)作的古風(fēng)同人歌曲,以故事中的情節(jié)或人物為核心,更多地引用原作內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作,借助原作的熱度,往往能實現(xiàn)較大范圍的傳播,帶動古風(fēng)歌曲迅速出圈。

        三、網(wǎng)絡(luò)亞文化下古風(fēng)歌曲的新特征

        (一)自我認(rèn)同與主體構(gòu)建

        古風(fēng)歌曲的受眾主要是以“90 后”“00 后”等為代表的年輕人。這類群體從各類古風(fēng)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等領(lǐng)域出發(fā)并聚集起來,共同建立起了一套身份認(rèn)同和行為活動的機(jī)制,并且以獨特的話語體系使其自身區(qū)別于主流文化,旨在借由古風(fēng)歌曲進(jìn)一步滿足自身幻想出來的古風(fēng)意境,以及傳統(tǒng)文化帶來的審美情趣。正如黑格爾在《美學(xué)》中所說:“分配給音樂的艱巨任務(wù)就是要使這些隱藏起來的生命和活動單在聲樂里獲得反響,或是配合到樂詞及其所表達(dá)的觀念,使這些觀念沉浸到上述感情因素里,以便重新引起情感和同情共鳴。”

        一方面,古風(fēng)歌曲講究意境,歌曲蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵構(gòu)成了古風(fēng)歌曲亞文化群體在價值訴求和審美訴求上的優(yōu)越感,以凸顯其與普通大眾與其他圈層的不同之處;另一方面,古風(fēng)歌曲在一定程度上契合了亞文化群體熱愛幻想和逃避現(xiàn)實的心理,古風(fēng)歌曲能夠滿足他們關(guān)于金戈鐵馬、快意恩仇、兒女情長等諸多方面的幻想,帶他們穿越到歌曲所構(gòu)建的虛幻世界之中,獲得一種在現(xiàn)實世界中難以輕易得到的精神慰藉。①參見孫煒博:《文化批判視野下的網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)音樂探析》,《文藝爭鳴》2017 年第8 期。

        (二)跨圈層的交流與融合

        當(dāng)下,青年亞文化的類型從單一走向多元,青年群體正在通過互聯(lián)網(wǎng)平臺形成一個又一個的“圈子”。由二次元、游戲、音樂等領(lǐng)域衍生出了各種各樣、各具特色的圈層,并且每一個圈層都可以引申出與其他圈層截然不同的標(biāo)簽。隨著互聯(lián)網(wǎng)對文化娛樂內(nèi)容產(chǎn)生的影響越來越大,“泛娛樂”生態(tài)逐漸成型,不同小眾圈層之間也逐漸出現(xiàn)了融合的趨勢,不同領(lǐng)域的受眾在圈層的融合中找到共同的文化認(rèn)同點和相似的審美趣味,形成互通的話語體系。處于古風(fēng)歌曲亞文化圈層中的個體,在具備“古風(fēng)歌曲”標(biāo)簽的同時,也會擁有其他的亞文化屬性。比如二次元愛好者、游戲愛好者以及“漢服圈”等,這些圈層原本的文化背景具有一定關(guān)聯(lián),而古風(fēng)歌曲串聯(lián)起了這些圈層或多或少的共同點,成為各路粉絲聯(lián)結(jié)的紐帶,加速了古風(fēng)歌曲圈層與其他圈層的融合。

        (三)新媒體語境下的狂歡

        作為連接生產(chǎn)者與接受者的重要傳播渠道,各類新媒體平臺給予古風(fēng)歌曲更廣闊的展示空間,使古風(fēng)歌曲有機(jī)會被越來越多的人認(rèn)知和接受。同時,古風(fēng)歌曲圈層的亞文化群體獲得更為便捷的對話和展示平臺,在獨特的文化審美空間內(nèi)實現(xiàn)一場精神上的狂歡。一方面,以古裝、武俠、玄幻等為題材的影視劇和動漫催生了更多優(yōu)質(zhì)古風(fēng)歌曲,如電視劇《東宮》主題曲《初見》、《傳聞中的陳芊芊》主題曲《月夜》,以及動漫《天官賜?!返闹黝}曲《無別》,等等,實現(xiàn)了劇集和歌曲的同時走紅;另一方面,各類短視頻平臺的興起更是帶火了一批古風(fēng)歌曲,很多古風(fēng)歌曲作為短視頻的“BGM”被頻繁使用,如抖音平臺廣泛傳播的《牽絲戲》《芒種》《踏山河》等歌曲都借此實現(xiàn)了快速破圈。

        然而,古風(fēng)歌曲在短視頻平臺的傳播完全是依靠短時間內(nèi)的視頻內(nèi)容支撐,作為內(nèi)容的附屬而非內(nèi)容本身,這種傳播形式其實很難引領(lǐng)受眾去體會詞曲是否具有更深刻的含義,也造成了很多古風(fēng)歌曲陷入迅速走紅而又很快銷聲匿跡的境況。

        (四)消費盛宴下的雙重困境

        消費文化背景下,古風(fēng)歌曲背后的亞文化群體具有高消費能力,成為資本追捧的重要原因。資本過熱、商業(yè)變現(xiàn)加速,古風(fēng)歌曲的生產(chǎn)和傳播摻雜了更多的商業(yè)因素,部分創(chuàng)作者迷失在消費文化的盛宴中,將作品作為賺取注意力和利益的工具,創(chuàng)作浮躁、抄襲、低俗現(xiàn)象頻頻出現(xiàn),使得部分所謂的“古風(fēng)歌曲”完全淪為快消品。同時,隨著古風(fēng)歌曲亞文化圈層向外滲透,以及大眾傳媒下無差別、易復(fù)制的傳播方式加速,部分受眾群體用功利化的思維去消費古風(fēng)歌曲,將古風(fēng)歌曲的娛樂性置于首位,對其審美意蘊(yùn)和內(nèi)容不求甚解,只注重歌曲所帶來的快感刺激;也有一些群體只是試圖通過消費這種文化符號來標(biāo)榜自己“古風(fēng)歌曲愛好者”或“亞文化群體”的身份,使得古風(fēng)歌曲亞文化獨具風(fēng)格的表達(dá)淪為一場凸顯個性認(rèn)同的“消費盛宴”。

        總而言之,網(wǎng)絡(luò)亞文化屬性賦予了古風(fēng)歌曲發(fā)展的動力,同時也為其招來了不少的爭議。法國劇作家博馬舍在《費加羅的婚禮》中說:“若批評不自由,則贊美無意義?!贝蟊妼τ诠棚L(fēng)歌曲是有期待的,畸形消費模式帶來的審美泛化正是古風(fēng)歌曲實現(xiàn)跨越的枷鎖,只有正確地傳達(dá)和理解古風(fēng)歌曲的文化價值,才能將古風(fēng)歌曲的“風(fēng)口浪尖”變?yōu)檎嬲摹帮L(fēng)口”。

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