陳春雨

關鍵詞：恩格斯;婚姻家庭;共產主義社會;和諧社會

中圖分類號：A8文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）07 — 0058 — 05

家庭，是社會的基本細胞。恩格斯關于家庭的科學闡釋揭示了家庭婚姻生活的產生、本質及其發(fā)展規(guī)律，并為理想家庭的實現(xiàn)指明了正確路徑和發(fā)展方向。恩格斯家庭觀雖然是建立在恩格斯對所處的那個時代的分析、總結和預見上，但在傳入中國之后，結合中國國情，對解決現(xiàn)代社會中的家庭建設問題尤其是和諧家庭的創(chuàng)建具有重大的指導意義。

一、恩格斯關于理想家庭的構想

愛情是婚姻的基礎，婚姻是家庭的基礎。恩格斯運用發(fā)展的眼光看待家庭的未來，其對于理想家庭的美好預判是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的，在遵守客觀規(guī)律的基礎上，最大程度地尊重每個人的自由和發(fā)展，因此，恩格斯反對孤立的研究家庭，而把家庭視為一種社會現(xiàn)象加以考察。

（一）共產主義社會家庭婚姻的經濟基礎：生產資料公有制

恩格斯在《共產黨宣言》中指明資產階級的家庭“是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財上面?！薄?〕所以，資產階級家庭的婚姻基礎主要是經濟因素，而“家庭制度完全受所有制的支配?！薄?〕因此，家庭的產生、存在和發(fā)展必然要受到社會經濟關系的制約。當人類進入階級社會以后，物質資料開始得到發(fā)展，受所有制的支配，社會關系開始發(fā)生變化，物質資料的生產和再生產逐漸成為社會發(fā)展的主導力量。在資產階級眼中，婚姻可供買賣，婚姻關系成了純粹的金錢關系，“私有制導致無產階級家庭生活悲慘，原本的家庭情感被資本所沖擊?！薄?〕可見，私有制是無產階級家庭不幸的根源。

共產主義社會是一個沒有階級、沒有剝削，擁有高度發(fā)達的社會生產力的社會，在共產主義社會，理想家庭的實現(xiàn)必然是以生產資料公有制為前提的。在生產資料公有制的大環(huán)境下，任何生產資料都是公共的，為社會全體人員所有，沒有你我之分?！耙虼耍Y婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)?！薄?〕由于實現(xiàn)了生產資料公有制，每個人包括婦女都擁有一樣多且源源不斷的生產資料，生活都有保障，因此在共產主義社會，在生產資料私有制基礎上產生的雇傭勞動以及婦女為金錢獻身而組建家庭的必要性等都消失了，財產繼承權也不再存在，賣淫和通奸也終將消失。只有徹底消滅資本主義的生產方式且隨著生產資料轉歸公有，婦女的解放和婚姻的自由才會完全實現(xiàn)，一夫一妻制不會消失而且會徹底實現(xiàn)。這不僅僅是對于婦女而言，對于男子，一夫一妻制也將成為現(xiàn)實。

（二）共產主義社會家庭婚姻的倫理基礎：個人的性愛即愛情

在中世紀以前，個人性愛是不被提及的，古代夫婦間的性愛并不是婚姻所必備的前提，而是婚姻的附加物。在階級社會中，因為丈夫掌握家中的財權即掌握家中的話語權，所以丈夫在家庭中得以長時間壓迫妻子。隨著共產主義社會生產力極大發(fā)展，在經濟條件、文化水平和道德因素多重條件的融合推動下，婦女在舊社會委身于男子的經濟條件不復存在，男子在家庭中的統(tǒng)治地位就失去了物質基礎。在這里婦女締結婚姻組建家庭的唯一條件就是基于愛情的產生與性愛的自由，男子不能再以金錢或者其他任何手段得到婦女的獻身。

正如恩格斯所說：“共產主義社會制度將使兩性關系成為僅僅和當事人有關而社會無需干預的純粹私人關系。”〔5〕兩性關系被恩格斯定義為人權的一種，也就是說，這是每個人都有的權利，任何人都無權干涉，男女之間擁有真正的平等與自由。“到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了?！薄?〕在這里，才會實現(xiàn)徹底的以性愛為基礎的、以自由平等為前提的一夫一妻制家庭。

（三）共產主義社會家庭婚姻的保障：孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情

社會主義社會家庭關系中，每個人承擔一定的社會職能與社會責任，組織一定生產資料的消費，承擔撫養(yǎng)與教育孩子的責任。孩子是婚姻的紐帶，是婚姻關系中最難以割舍的部分，以孩子的撫養(yǎng)與教育問題為由繼續(xù)維系婚姻關系的夫妻不可避免地存在著，因此便會存在在孩子或是社會面前維持美滿婚姻的假象。而在共產主義社會中“孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情?！薄?〕如此便避免了夫妻雙方繼續(xù)保持不幸婚姻的可能。教育本是家庭的一項重要功能，隨著社會的發(fā)展，教育功能逐漸從家庭中分化出來，家庭只承擔一部分的兒童社會性功能的教育，夫妻雙方繼續(xù)勉強維續(xù)婚姻關系的可能被整個社會環(huán)境所解決?？傊?，在共產主義社會家庭中，孩子在父母的親情與愛中茁壯成長，孩子的獨立人格也將會樹立，且在社會良好的撫養(yǎng)與教育下感受家庭的溫暖。

當然，社會保障孩子的撫養(yǎng)和教育并不意味著父母不需要教育子女，父母仍然承擔著應有的教育培養(yǎng)義務。馬克思和恩格斯曾指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展?！薄?〕父母是子女們的道德榜樣。此外，父母跟子女之間的關系應該是平等的，雙方應是最貼心的朋友。因此，只有實現(xiàn)了家庭成員之間的真正平等，幸福的家庭生活才會有堅實的基礎。

二、實現(xiàn)理想家庭的途徑

恩格斯始終堅持以唯物主義歷史觀研究家庭發(fā)展并作出理論指導，家庭是社會的產物，必然隨著社會的進步而進步。在實現(xiàn)全面公有的共產主義社會，家庭和婚姻制度也必然隨著社會的改變發(fā)生改變，當然，這必然是伴隨著私有制的消滅而實現(xiàn)。

（一）消滅私有制，實現(xiàn)財產公有

作為生產資料歸私人所有、具有排他性占有的制度，私有制的產生是產生剝削和階級的基礎。馬克思、恩格斯一生都在為“推翻資產階級的統(tǒng)治”“消滅私有制”而奮斗，因為資產階級的私有制是建立在一群人對另一群人的剝削上的。《共產黨宣言》中所要消滅的私有制，是制約社會發(fā)展的桎梏，完全地抹殺了人的純潔性，因此必須要消滅。消滅剝削和階級對立，實現(xiàn)全體社會成員自由而全面的的發(fā)展——是廢除私有制的主要結果。資產階級社會貧富差距過大，社會絕大部分財富集中于極小部分的資本家手里，資本家愈發(fā)富有，工人愈發(fā)貧窮，導致嚴重的兩極分化，無法實現(xiàn)個人自由全面的發(fā)展。因此，必須要消滅私有制。

在全面實現(xiàn)公有制的共產主義社會達成財產公有，每個人平等的享有同樣的無限的生產資料，個人的自由發(fā)展不再受經濟基礎與社會條件的制約，同樣地，“家庭關系隨著所有制關系和發(fā)展時期經歷過各種變動，因此，消滅私有制也必將對家庭關系產生極大影響?！薄?〕因為生產資料公有，因此衍生出的雇傭勞動和婦女在雇傭勞動中所表現(xiàn)出的經濟劣勢也不復存在，同時，婦女因為經濟原因導致的出賣身體的行為也自然消失。在公有制的大環(huán)境下，家庭不再是社會的經濟單位，家務勞動及子女教育等問題成為全社會的公共問題，婦女不再承擔額外的家庭責任，可以更大程度地投入到社會生產中去，進而通過經濟上的話語權獲得兩性地位上的平等。因此，只有消滅資產階級才能實現(xiàn)理想家庭，只有共產主義才能建設理想家庭。共產主義社會是一個和諧穩(wěn)定的社會，階級將會滅亡，剝削將會消失，人與人之間，人與自然之間，自然與社會之間的矛盾將會化解，家庭婚姻的發(fā)展必將從私有制中解放出來。這時，家庭僅僅是社會的生活單位而已。

（二）堅持唯物史觀是實現(xiàn)理想家庭的基本原則

唯物史觀是關于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的理論。恩格斯認為，無論在哪一種社會形態(tài)之下，物質生產資料的擁有始終具有決定意義，這一點是改變不了的。以血族關系起支配作用的原始社會，其狀況歸根到底是由于生產力水平不發(fā)達造成的。在以血緣制為基礎的社會結構中，隨著生產效率不斷提高，新的社會成分出現(xiàn)，直到與舊的社會制度不相容為止。以血緣為基礎的舊社會被“國家”這個新社會所取代，在新社會中，家庭制度完全地受所有制的支配。

在不同社會形態(tài)下，人類社會不同發(fā)展階段家庭、愛情以及婚姻各有其不同形式與特點，但都與同階段經濟發(fā)展水平相適應。由此可見，唯物史觀始終是貫穿《起源》研究的基本原則，恩格斯始終堅持從歷史唯物主義出發(fā)來看待人類社會不同發(fā)展階段的家庭問題，并對其道德關系、愛情本質以及婚姻基礎作出正確判斷與科學闡釋。

三、我國婚姻家庭存在的問題

當今世界仍處于世界大變革的發(fā)展浪潮之中，經濟全球化、文化多元化和信息網絡化不斷沖擊著人們的生活，改變著人們傳統(tǒng)的生活和生存方式。近年來，隨著社會的不斷發(fā)展，諸如家庭暴力、婚外情、代際關系不和和離婚率高等社會現(xiàn)象在我國家庭中頻繁產生，這些問題在一定程度上影響了美好家庭的構建。

（一）家庭暴力仍以不同形式存在著

家庭暴力是家庭里侵犯人身權利的現(xiàn)象。家庭暴力并不僅僅存在于我國的婚姻家庭中，家庭暴力問題是一個全球性的問題。2013年，世衛(wèi)組織與倫敦衛(wèi)生和熱帶醫(yī)學院及南非醫(yī)學研究理事會共同對來自80多個國家的現(xiàn)有數(shù)據(jù)做了分析，結果發(fā)現(xiàn)全世界約35%的婦女經歷過其親密伴侶的身體和/或性暴力，或非伴侶性暴力。親密伴侶暴力的流行率在高收入國家估計為23.2%，在世衛(wèi)組織西太平洋區(qū)域估計為24.6%，而在世衛(wèi)組織東南亞區(qū)域則估計為37.7%。據(jù)調查，家庭暴力通常是由男性對女性身體或者情感施加的暴力行為，嚴重危害了女性的身心健康，因此引起社會的廣泛關注。當然不可忽視的是，日常生活中也有極少數(shù)女性對男性施加的暴力行為。在我國，家庭暴力具有相當?shù)钠毡樾裕磕暧薪?0萬家庭因為家庭暴力的原因而解體。此外，家庭暴力也對孩子的成長產生不良影響，長期遭受家庭暴力或者在家庭暴力環(huán)境中成長的孩子，普遍心靈會遭受創(chuàng)傷，長大后極有可能會在社會或是個體家庭中實施暴力行為。因此，必須將家庭暴力納入有效的法律干預之下。

（二）婚外情等現(xiàn)象有蔓延的趨勢

婚外情可以理解為已婚者與配偶以外的人發(fā)生戀情，但此戀情卻是違反公共秩序與社會風俗的、違背社會道德和個人道德的，婚姻關系中的不忠誠現(xiàn)象與恩格斯所提倡的一夫一妻制背道而馳。發(fā)生婚外戀情，大多是出于對性本能的自我約束和社會約束缺乏導致的?，F(xiàn)如今更多情況下愛情并不是男女雙方首先考慮組建家庭的因素，以金錢、地位、住房等為條件締結的婚姻占有相當比重，如此便造成了婚姻關系的不穩(wěn)定性，導致婚外戀情的出現(xiàn)幾率大大增加，并有逐漸蔓延的趨勢。

從心理學角度分析婚外情出現(xiàn)的原因，可以從以下幾個方面進行考慮：其一，生活寂寞單調，夫妻雙方不能產生親昵感。如果婚后生活讓人感到失望和不滿足，很多人就會尋找其他的方式或是刺激來讓自己的心理獲得滿足和平衡。其二，夫妻雙方感情不和。如果夫妻之間長期缺乏溝通，感情不和，那么他們就很容易接受其他的引誘或是找尋其他的感情慰藉以尋求感情上的補償。其三，性生活不和諧。如果沒有和諧的性生活，穩(wěn)定的婚姻是很難維持的，婚外戀情的出現(xiàn)是無法避免的。其四，喜新厭舊的個人定性。有些人由于個人性格以及成長背景的原因，對于事物或者是愛人很難具有長期穩(wěn)定的感情輸出，尤其體現(xiàn)在家庭生活里，就很有可能在婚姻中出現(xiàn)其他戀人。但是，婚外戀情往往是靠個人道德加以約束，必要時，也可拿起法律武器來保護婚姻關系。

（三）離婚率持續(xù)走高

根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，我國近十年的粗離婚率①持續(xù)走高，從2010年到2019年粗離婚率分別為2.00、2.29、2.57、2.67、2.79、3.02、3.15、3.20、3.36，且離婚數(shù)據(jù)有繼續(xù)漲高的趨勢。同時不能忽視的是，年輕人由于種種原因結婚意愿逐漸降低，結婚登記的對數(shù)在逐年減少，由2010年1241.00萬對減少至2019年927.33萬對。

必須辯證地看待離婚率持續(xù)走高這個客觀情況。離婚率逐年上升的趨勢一方面可以反映出人們對待離婚的態(tài)度發(fā)生了轉變，不再“談離婚色變”。在市場經濟的背景下，特別是在經濟較為發(fā)達的城市，人們思想更加開放，社會對離婚者的歧視程度下降，離婚的顧慮越來越少，離婚成本越來越低。尤其是對于女性來說，經濟逐漸獨立，擁有更高的社會地位，社會也不再將離婚與個人思想品德聯(lián)系在一起，社會輿論對待離婚夫婦也報以最大程度的寬容與理解，使處在不幸婚姻中的人們不再“不敢離婚”。這可以在一定程度上反映社會的進步。另一方面，離婚率的上漲可以反映家庭的不穩(wěn)定性。“閃婚”“閃離”現(xiàn)象并不是個例，尤其是對于年輕男女來說，對待家庭、婚姻的態(tài)度十分草率，無法理解家庭和婚姻的神圣性，更談不上尊重家庭，對于組建家庭所要承擔的個人責任和社會責任并不能完全明確，因此一旦出現(xiàn)問題時便有可能通過離婚來加以逃避。并且因為離婚率的上升導致更多適婚青年恐懼婚姻因此逃避婚姻，從長遠角度考慮，這是不利于社會生產力的發(fā)展的，必然會阻礙社會主義和諧社會的建設和中國夢的實現(xiàn)。

四、恩格斯家庭觀對我國家庭建設的啟示

家庭和諧是社會和諧的前提，和諧家庭是構建社會主義和諧社會的基礎工程，在正確認識和堅持恩格斯家庭觀的基礎上，立足中國實際，不斷完善和解決當今中國家庭存在的問題。研究馬克思主義家庭觀，不僅具有理論意義，而且也具有現(xiàn)實意義與實踐價值。

（一）有利于培養(yǎng)良好家風，為我國家庭建設提供正確導向

當專偶制伴隨著私有財產分量不斷增加而占社會主流地位的時候，婚姻便更多的以經濟上的考慮為轉移，買賣婚姻的形式在表面上正在消失，但其實質卻一直沒有發(fā)生改變，從古至今其在我國仍然沒有得到徹底解決。恩格斯始終倡導“以愛情為基礎”的婚姻，認為當事人之間的相互愛慕應高于一切。組建家庭應以平等與愛為基調，夫妻之間除了愛情不應摻雜任何其他因素，家庭成員之間應該相互扶持、彼此關愛。

一個家庭的優(yōu)良家風就是良好的家庭生態(tài)環(huán)境。優(yōu)良的家風可以增加家庭成員的幸福感，會推動家庭成員朝著正向的方向發(fā)展;同時對家庭具有穩(wěn)固作用，可以構建更為穩(wěn)定、完整的家庭結構。習總書記強調：“要加強家庭建設，教育引導人們自覺承擔家庭責任、樹立良好家風，鞏固家庭養(yǎng)老基礎地位?！薄?2〕家風承載著一個家庭或一個家族的文化理念與價值觀等，家風文化作為一種具有個體家庭特色的軟文化對下一代的影響是深遠持久、潛移默化的。家庭作為孩子的第一所學校，對孩子個人性格及品格的塑造具有重要作用，家庭氛圍是否和諧、家庭風氣是否良好對孩子的各方面發(fā)展以及家庭建設都產生根深蒂固的影響。國是最小國，家是千萬家，治國離不開治家。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家”，可見，家庭建設同時也對國家對社會的發(fā)展產生著重大影響。

因此，堅持恩格斯家庭婚姻觀，深刻理解恩格斯關于理想家庭的構想，明確家庭婚姻以愛情為基礎的實質，自覺承擔家庭婚姻關系中個體的責任與義務，使人人都成為中華傳統(tǒng)美德的踐行者、傳承者，這為我國家庭建設提供了正確導向。

（二）有利于青年群體樹立科學的家庭婚姻觀

在恩格斯看來，婚姻應該是建立在愛情基礎之上的，婚姻的產生是兩情相悅的結果，除了相互愛慕以外，不再有任何原因成為組建家庭的因素。隨著市場經濟的不斷發(fā)展與外界誘惑的不斷擴大，我國當代青年在家庭婚姻觀的塑造上不可避免地出現(xiàn)背離馬克思主義家庭觀的現(xiàn)象，片面化、世俗化、功利化地看待婚姻家庭關系。在一些青年家庭婚姻觀中，個體意識占據(jù)主要部分，更多的是在意個人享樂，與社會主流價值取向和道德規(guī)范相偏離。青年群體是我國發(fā)展的中堅力量，以馬克思主義家庭觀為指導，幫助其樹立科學的家庭婚姻觀，促進人自由而全面的發(fā)展，在婚戀關系中尊重人格自由、平等， 自覺承擔責任， 彼此忠誠，相互扶持，共同進步，行為端正文明，自覺控制不正確的婚戀行為。

與此同時，青年群體除了要樹立科學的以愛情為基礎的家庭婚姻觀以外，還要自覺承擔相應的家庭責任。和諧穩(wěn)定的家庭關系需要夫妻雙方共同維系，在如今經濟發(fā)展愈發(fā)快速的社會，面對快節(jié)奏的工作、生活節(jié)奏，越來越多的人將重點放在了個人自由發(fā)展與實現(xiàn)個人價值上，忽略了需要對家庭承擔的責任，這就有可能導致家庭成員之間關系淡漠、家庭教育缺失甚至嚴重到出現(xiàn)家庭解體等一系列問題。所以，家庭成員必須培養(yǎng)責任意識，主動承擔家庭責任，實現(xiàn)個人與家庭的共同發(fā)展。

因此，通過恩格斯家庭婚姻觀的引導，青年群體能夠樹立正確的家庭婚姻觀，在加強自身的思想道德修養(yǎng)形成良好道德品質的同時，也能通過個體影響群體，使整個社會形成良好的家庭道德風尚。并且能夠努力獲尋家庭與個人之間的平衡點，在實現(xiàn)自身價值的同時兼顧家庭責任，營造良好家庭氛圍。

（三）有利于建設社會主義和諧社會

如今我國還處在社會主義初級社會階段，社會的不穩(wěn)定因素導致婚外戀情、家庭暴力、未婚先孕、代際關系不和等家庭問題層出不窮，甚至在幾千年的傳統(tǒng)背景下，男尊女卑、婦女地位低下的現(xiàn)象仍沒得到徹底解決，在諸多矛盾的作用下，和諧家庭的構建過程沖突不斷?！凹液腿f事興”這個在中華傳統(tǒng)文化中流傳已久的經典名句也明確指出了家庭和諧的重要性，可見家庭的和諧與社會的和諧是分不開的?！凹彝タ梢猿蔀橥敢暽鐣囊暯?，通過觀察家庭功能和結構的變化、家庭成員關系和價值觀念的變化，可以研究社會變遷，從而促進二者的和諧統(tǒng)一?！薄?1〕家庭作為社會的基本細胞，家庭的前途命運與民族的前途命運緊密相連，把實現(xiàn)個人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢之中對于建設社會主義和諧社會具有重要意義。

因此，在恩格斯家庭觀的指導下締結以愛情為基礎的婚姻，使兩性平等能夠最大程度的在婚姻關系中實現(xiàn)，合理的解決在家庭生活中遇到的各種問題，建立和諧家庭。幸福美滿的家庭不僅能夠向每位家庭成員提供不竭的強大精神支撐，促進個人的發(fā)展，而且能夠通過家庭將和諧的氛圍傳遞到整個社會生活中去，最終實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定的目標。通過建立與社會主義和諧社會相適應的家庭制度，將建成全面建成小康家庭作為媒介來推動全面建成小康社會，不僅能夠提高人們的幸福指數(shù)提高人們的生活質量，而且能夠完善法律制度彌補法律漏洞，最終達成建設社會主義和諧社會的目的。

結語：

綜上所述，恩格斯關于理想家庭的美好構想仍然需要長時間的發(fā)展和各方努力才能實現(xiàn)。我們必須清楚的看到，當今世界單身率普遍提高，經濟基礎和女性地位雖然發(fā)生巨大變化，但是家庭倫理、戀愛倫理并沒有與經濟、社會的發(fā)展完全相適應，年輕一代關于家庭婚姻責任義務的理解依然從老一輩傳承而來。中國在改革開放以后隨著經濟體制的變化使人民群眾的家庭婚姻觀念也相應地產生了改變，這就必然導致家庭生活里出現(xiàn)一些問題。生產力已經發(fā)生巨變，但是對應的生產關系、戀愛關系、婚姻關系沒有取得根本性的進步，家庭問題仍然以各種形式不同程度的客觀存在著，因此，這就需要一種科學的家庭婚姻觀來指導我國家庭的持續(xù)發(fā)展。研究恩格斯的家庭觀，一定是為了解決我國現(xiàn)階段存在的家庭問題尋找理論支撐，通過恩格斯家庭觀的理論學習，使其與中國實際情況充分結合，理論聯(lián)系實際，具體問題具體分析。隨著精神文明生活的不斷提高，深入貫徹習近平總書記關于家庭家教家風建設的重要指示，讓家庭觀念深入人心，我國的家庭婚姻體系必然發(fā)生深刻的改變，同時也將不斷豐富和發(fā)展馬克思主義家庭觀。靜候新的家庭倫理關系進化出來，真正實現(xiàn)社會主義和諧家庭。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思，恩格斯.共產黨宣言〔M〕.北京：人民出版社，2014：46.

〔2〕恩格斯.家庭、私有制和國家的起源〔M〕.北京：人民出版社，2018：4.

〔3〕張艷艷，鐔鶴婧.馬克思恩格斯家庭思想對當代家庭建設的啟示〔J〕.現(xiàn)代交際，2020，（02）.

〔4〕〔6〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：93.

〔5〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：309.

〔7〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：87.

〔8〕宋惠昌.馬克思恩格斯的倫理學〔M〕.北京：紅旗出版社，1986：183-184.

〔9〕馬克思，恩格斯.共產黨宣言〔M〕.北京：人民出版社，2014：74.

〔10〕習近平在十八屆中央政治局第三十二次集體學習時的講話〔N〕.人民日報，2016-05-29.

〔11〕鐔鶴婧.馬克思恩格斯家庭思想的基本內涵研究〔J〕.東北大學學報：社會科學版，2015，（16）.

〔責任編輯：侯慶海〕