楊 一

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海，200240)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著各族人民豐富的歷史記憶和文化基因，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是以人為本的文化遺產(chǎn)。雖然有的非遺種類會(huì)借助具體的物質(zhì)形態(tài)加以呈現(xiàn)，但其核心仍然是物質(zhì)之外的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、文化、道德、倫理以及人們的生存與發(fā)展智慧等。更有大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒(méi)有具體的物質(zhì)形態(tài)，而是存在于口頭傳說(shuō)和日常表達(dá)，或不同類型的藝術(shù)表演，或各種民俗、節(jié)慶禮儀之中，以人們的聲音、形象和技藝為表現(xiàn)形式，通過(guò)一代又一代人的身口相傳得以長(zhǎng)期延續(xù)。然而，由于人們的生產(chǎn)生活方式、文化消費(fèi)觀念隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化，甚至發(fā)生了急劇變遷，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了顯著變化，對(duì)其傳承形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

在我國(guó)，絕大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成于相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)中。作為“活的文化化石”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史沿革、生存途徑及表達(dá)方式與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化形態(tài)相適應(yīng)，集中反映了特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及人類對(duì)外部世界的認(rèn)知，其中的優(yōu)秀部分既是實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，還能為當(dāng)前和今后社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)步提供知識(shí)的借鑒。因此，有效保護(hù)并實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承成為學(xué)術(shù)界和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)務(wù)界亟需解決好的問(wèn)題。

方李莉認(rèn)為“全球化和后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨也許是人類文化的又一次演替過(guò)程，在這一演替的過(guò)程中原有的文化，成為了新的文化生長(zhǎng)的有機(jī)質(zhì)、孢子和種子，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)ケＷo(hù)，但保護(hù)的目的，并不是讓其靜態(tài)的存在，而是以一種新的形式重新生長(zhǎng)在我們的生活中。”(1)方李莉：《論“文化生態(tài)演替”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)系》，載《美術(shù)觀察》2016年第7期。為了探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中突破單一群體、局部區(qū)域、特定時(shí)間或某個(gè)行業(yè)的限制，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的共贏的新的傳承及發(fā)展模式，筆者以文化生態(tài)學(xué)視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承為切入點(diǎn)，以貴州省眾多國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中承載著鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情的傳統(tǒng)戲曲形式黔劇的傳承問(wèn)題為調(diào)查分析對(duì)象，在貴州省黔劇院的支持下，于2020 年7 月至11 月，圍繞著黔劇傳承的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了多點(diǎn)、多時(shí)段的針對(duì)性調(diào)查。調(diào)查中運(yùn)用口頭訪談、問(wèn)卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)采集等方法對(duì)非遺傳承人、研究者、策劃人、觀眾等展開(kāi)專項(xiàng)調(diào)研，同時(shí)結(jié)合檔案資料，梳理黔劇演變的過(guò)程，歸納其變化的特征，總結(jié)其傳承保護(hù)的具體路徑、發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)活態(tài)傳承，作出有益的探討和反思。

一、黔劇的歷史沿革與發(fā)展脈絡(luò)

2008年6月7日，經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，黔劇被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(編號(hào)IV-131)。在二百多年的發(fā)展歷史中，黔劇數(shù)次面臨生存危機(jī)，黔劇從業(yè)者們直面挑戰(zhàn)，積極主動(dòng)地對(duì)黔劇從內(nèi)容到形式進(jìn)行了調(diào)適以適應(yīng)不斷變化中的文化生態(tài)環(huán)境。在不斷的自我更新中獲得存在和發(fā)展基礎(chǔ)和動(dòng)力。

(一)清末貴州揚(yáng)琴

黔劇曾名文琴戲(又名“貴州彈詞”)，是貴州省傳統(tǒng)地方戲曲劇種。清代康熙年間，以揚(yáng)琴為主奏樂(lè)器，分角色坐唱的戲曲模式開(kāi)始在貴州境內(nèi)流傳，多在文人群體內(nèi)部交流表演。早期的文琴戲可謂文質(zhì)彬彬、正聲雅音。唱腔以老三腔——即“揚(yáng)調(diào)”“二板”“三板”為主，以流行于城鎮(zhèn)市民階層的明清俗曲，如《銀紐絲》《疊斷橋》《滿江紅》《道情》等為輔。音樂(lè)風(fēng)格清麗淡雅、婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，曲調(diào)細(xì)膩流暢、節(jié)奏規(guī)整。然而該藝術(shù)形式雅則雅矣，卻只能在有限的文人圈子里傳唱。到了清末時(shí)期，文琴戲面臨著受眾不斷減少的生存壓力，當(dāng)時(shí)的文琴戲傳承人在危機(jī)中求生存，主動(dòng)轉(zhuǎn)變文琴戲的演出形式和演出對(duì)象。清光緒九年，貴州揚(yáng)琴藝人王石青在文人說(shuō)唱曲種《貴州揚(yáng)琴》的基礎(chǔ)上，將貴州梆子(流行于貴州省貴陽(yáng)、平壩等地，也叫本地梆子，風(fēng)格樸質(zhì)。清嘉慶至光緒年間盛行一時(shí))的聲腔“二簧”和“二流”吸收到文琴戲的唱腔中，不僅豐富了文琴戲的唱本和聲腔，同時(shí)大大增強(qiáng)了文琴戲的觀賞性和戲劇性。

隨后，王石青、蔣發(fā)三、丁小瑞在貴陽(yáng)鬧市區(qū)的“文音茶社”創(chuàng)建揚(yáng)琴“三友社”，公開(kāi)為本地的市井百姓演唱。這一改變，使文琴戲更加貼近民眾，切實(shí)滿足了普羅大眾的文化需求，文琴戲的影響因此而日益擴(kuò)大，學(xué)習(xí)演唱文琴戲的人數(shù)日漸增多。數(shù)年之間，貴州省各地州市及其下轄的數(shù)十個(gè)縣區(qū)均發(fā)展出獨(dú)立的文琴演唱班社，如：清光緒十一年黔西的“文音俱樂(lè)社”，清光緒十五年織金的“庭院樂(lè)府”，清光緒十六年安順的“相悅茶社”，清宣統(tǒng)三年畢節(jié)的“同鄉(xiāng)娛樂(lè)會(huì)”等。20世紀(jì)20年代至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)之前，貴州省銅仁、都勻、遵義、興義、安順、獨(dú)山、貞豐等地也相繼出現(xiàn)了文琴演唱班社。文琴戲逐漸深入貴州廣大城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，培育出更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。

(二)新中國(guó)的職業(yè)文琴劇團(tuán)

新中國(guó)成立后，在文藝為人民服務(wù)思想的指導(dǎo)下，文琴戲迎來(lái)了更好的演出環(huán)境與寶貴的發(fā)展機(jī)遇，黔劇從業(yè)者們牢牢把握住了這一契機(jī)，持續(xù)扎根田野并大膽吸收其他劇種的營(yíng)養(yǎng)，豐富了黔劇的內(nèi)涵，擴(kuò)大了受眾面，得到了壯大和發(fā)展。1950年7月，為配合宣傳“清匪反霸”運(yùn)動(dòng)，大定(今大方)縣的揚(yáng)琴藝人，以貴州揚(yáng)琴的曲調(diào)為準(zhǔn)，用貴州方言演唱，改編了秦腔劇本《窮人恨》，開(kāi)創(chuàng)出黔劇的新形式和新劇目。1952年秋，黔西縣揚(yáng)琴藝人徐有三等將婺劇(俗稱“金華戲”，浙江省地方戲曲劇種之一)《百日緣》改編為黔劇。《百日緣》延續(xù)了《窮人恨》的主要藝術(shù)模式，同樣用貴州方言念白，并搭配貴州揚(yáng)琴唱腔，同時(shí)加入了京劇、川劇的表演程式，以鑼鼓打擊配樂(lè)演出。之后徐有三又將貴州揚(yáng)琴的傳統(tǒng)曲目《搬窯》進(jìn)行整理改編，在黔西縣武神廟第一次鄉(xiāng)干部大會(huì)上公開(kāi)演出，熟悉的鄉(xiāng)音俚語(yǔ)得到群眾的普遍認(rèn)同，演出贏得了群眾的贊譽(yù)。1954年4月，黔西縣業(yè)余文琴劇團(tuán)成立。該劇團(tuán)在1954年至1955年的兩年中，到訪縣內(nèi)多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，受到普遍歡迎。隨后該劇團(tuán)又奔赴金沙、織金兩縣演出，同樣受到了當(dāng)?shù)匕傩盏臒崃易放?，并激發(fā)起各地藝人的效仿，相繼成立業(yè)余文琴劇團(tuán)。

20世紀(jì)50年代到60年代是黔劇發(fā)展的黃金時(shí)期，飛速發(fā)展的背后，既離不開(kāi)地方政府對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的大力培養(yǎng)，更離不開(kāi)黔劇從業(yè)者們與時(shí)俱進(jìn)地主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展帶來(lái)的種種變化，離不開(kāi)他們對(duì)黔劇適時(shí)地自我革新。在貴州民間自發(fā)形成、不斷發(fā)展壯大的文琴戲，引起了當(dāng)時(shí)中共貴州省委省政府的高度關(guān)注。1956年5月2日，黔西縣人民政府批準(zhǔn)成立黔西縣文琴劇團(tuán)，這是貴州歷史上第一個(gè)職業(yè)文琴劇團(tuán)。在黔西縣文琴劇團(tuán)的示范下，全省多地相繼創(chuàng)立了職業(yè)或半職業(yè)的文琴劇團(tuán)。1959年10月和1960年1月，貴州省文化局先后舉行了兩次全省文琴戲會(huì)演，促進(jìn)了文琴戲的進(jìn)一步發(fā)展。 1960年2月，中共貴州省委正式將文琴戲定名為黔劇，并從全省各地抽調(diào)力量，在省會(huì)貴陽(yáng)市組建代表黔劇最高水準(zhǔn)的貴州省黔劇演出團(tuán)。演出團(tuán)成立后排演的《秦娘美》在省人民劇場(chǎng)每天上演兩場(chǎng)。此后，在連續(xù)一個(gè)月的公演中，每場(chǎng)演出座無(wú)虛席，一票難求。1960年6月29日和7月1日，劇團(tuán)應(yīng)邀到中南海懷仁堂演出《秦娘美》，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)、陳毅等接見(jiàn)了全體演員，周總理特別題詞 “為創(chuàng)造新黔劇而奮斗?！?2)周靜，陳福培：《風(fēng)雨50年——黔劇舞臺(tái)展演側(cè)記》，載《貴州日?qǐng)?bào)》2006年8月15日。之后，《秦娘美》劇組先后赴上海、杭州等地舉行公演，梅蘭芳、周信芳、歐陽(yáng)予倩等著名藝術(shù)家觀看后均公開(kāi)撰文予以表?yè)P(yáng)。至此，黔劇這種傳統(tǒng)又“現(xiàn)代”的藝術(shù)形式在廣大農(nóng)村和城市社區(qū)生根發(fā)芽，培養(yǎng)出一批批熱情的業(yè)務(wù)愛(ài)好者，夯實(shí)了其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(三)走向現(xiàn)代的貴州省黔劇院

縱觀黔劇的發(fā)展史，它是一個(gè)典型的從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市，后在城市得到長(zhǎng)足發(fā)展的劇種。從大方、金沙、織金等縣百姓自發(fā)成立的業(yè)余文琴劇社，到中共貴州省委集中地方力量，于1960年8月在貴陽(yáng)市正式成立貴州省黔劇團(tuán)。曾經(jīng)坐落于貴陽(yáng)市中心繁華地段瑞金南路82號(hào)的黔劇團(tuán)，將來(lái)自鄉(xiāng)間的黔劇，搬上了城市劇場(chǎng)的現(xiàn)代化舞臺(tái)。但與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，從20世紀(jì)80年代起，伴隨現(xiàn)代化、工業(yè)化快速發(fā)展的進(jìn)程，包括黔劇在內(nèi)的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本改變，數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸式微乃至不斷消亡。黔劇再次面臨著題材老化、形式匱乏、觀眾減少等生存危機(jī)。

為了應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷帶來(lái)的挑戰(zhàn)，1994年，為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年，貴州省黔劇團(tuán)與黔南布依族苗族自治州政府合作創(chuàng)排新劇《烏卡》。創(chuàng)作者們關(guān)注到了群眾審美情趣依然發(fā)生了根本變化的現(xiàn)實(shí)，將《烏卡》表演的舞臺(tái)搬回了鄉(xiāng)村，有意識(shí)地主動(dòng)將《烏卡》的受眾從市民轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民。劇目主要講述了抗戰(zhàn)期間貴州三都的水族同胞在烏卡、石蒙等民族英雄的帶領(lǐng)下阻擊日軍，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族團(tuán)結(jié)浴血奮戰(zhàn)的故事。精彩的劇情配合強(qiáng)烈的水族文化特色，再加上劇情的核心是足以讓每一個(gè)有愛(ài)國(guó)情懷的中國(guó)人都潸然淚下的愛(ài)國(guó)主義精神和大無(wú)畏的保家衛(wèi)國(guó)壯舉，演出獲得了極大的成功，據(jù)主演陳林回憶，“縣委的小禮堂，寨里的土壩子，場(chǎng)場(chǎng)爆滿”(3)李屹：《冰火兩重天的境遇 如何讓黔劇越來(lái)越有“戲”》，載《中國(guó)文化報(bào)》2009年8月5日。，黔劇因此而重新獲得了市場(chǎng)的肯定。

《烏卡》的成功，對(duì)黔劇從業(yè)者們思考黔劇在發(fā)展中應(yīng)該選擇怎樣的道路實(shí)現(xiàn)傳承形成了關(guān)鍵啟示。1983年畢業(yè)于貴州省藝校黔劇班，如今是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的貴州省黔劇院院長(zhǎng)朱宏認(rèn)為：“黔劇是發(fā)展中的地方劇種，黔劇至今的發(fā)展歷史并沒(méi)有把自身框死為一個(gè)僵化的形式模式。黔劇完全可以憑借自身的開(kāi)放，拓展發(fā)展空間。只要是貴州的文化元素，只要是優(yōu)秀的藝術(shù)樣式，只要是可以運(yùn)用的藝術(shù)和技術(shù)手段，都可以大膽地運(yùn)用到黔劇藝術(shù)的創(chuàng)新中來(lái)。使之成為黔劇藝術(shù)的有機(jī)構(gòu)成，成為黔劇藝術(shù)的血和肉。”(4)李屹：《冰火兩重天的境遇 如何讓黔劇越來(lái)越有“戲”》，載《中國(guó)文化報(bào)》2009年8月5日。后來(lái)黔劇在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。近年來(lái)，黔劇團(tuán)推出的新作《天渠》更是獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，得到國(guó)家藝術(shù)基金2019年度大型舞臺(tái)劇和作品創(chuàng)作資助，獲第十六屆文華獎(jiǎng)提名劇目獎(jiǎng)、貴州省第十五屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、2019中國(guó)(廣州)演出經(jīng)紀(jì)人評(píng)選劇目金獎(jiǎng)，入選全國(guó)第二屆地方戲曲南方會(huì)演，在全國(guó)范圍內(nèi)收獲廣泛的贊譽(yù)和影響。

二、黔劇活態(tài)傳承的實(shí)踐路徑

如上文所述，在百花齊放、異彩紛呈的中華戲劇百花園中，黔劇是形成較晚、相對(duì)年輕的地方劇種。缺乏悠久的文化積淀固然是黔劇的某種“先天不足”，但同樣是由于沒(méi)有過(guò)于沉重的“歷史包袱”，黔劇從業(yè)者們敢于變通、博采眾長(zhǎng)，這也成為黔劇能夠成功實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的重要原因。尤其是在近幾年中，在各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨不同程度傳承危機(jī)的情況下，黔劇卻能“逆勢(shì)而上”，憑借兼容并包的胸懷，秉持開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，不斷推動(dòng)自身的發(fā)展。其成功的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑可為眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)、發(fā)展提供借鑒。黔劇始終堅(jiān)持立足于貴州省豐富多彩的多民族文化土壤，充分吸收貴州本地民族民間藝術(shù)的音樂(lè)元素和表演風(fēng)格，不斷擴(kuò)展視野、借鑒融匯京劇、昆曲、秦腔等其他地方劇種的養(yǎng)料，不斷變化、走向成熟。特別是在2020年，黔劇團(tuán)克服種種主客觀困難，獨(dú)立創(chuàng)作出多部反映時(shí)代主旋律的劇目，不僅適應(yīng)而且滿足、甚至擴(kuò)大并引領(lǐng)著當(dāng)下群眾對(duì)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的文化審美需求和審美方向。同時(shí)，黔劇從業(yè)者們非常注重培養(yǎng)青年力量，準(zhǔn)確定位受眾，匯聚各種積極力量共同參與到黔劇的創(chuàng)新、傳承之中，在發(fā)展中不斷豐富著黔劇自身的藝術(shù)系統(tǒng)。

(一)融匯百家、立足本土的表演形式

與時(shí)俱進(jìn)、兼容并包、應(yīng)時(shí)而變，這些顯然是任何一種形式的藝術(shù)獲得長(zhǎng)期存在和不斷發(fā)展的重要因素。例如，四大徽班進(jìn)京后，正是由于考慮到北京戲曲愛(ài)好者的傳統(tǒng)，因此主動(dòng)借鑒、吸收了昆曲漢調(diào)后整合為京劇，由此而獲得了成功的發(fā)展；紹興文戲也是通過(guò)借鑒、吸收京劇、紹劇的表演程式而最終創(chuàng)立了越??；黃梅調(diào)采茶歌在充分吸收徽劇青陽(yáng)腔后得以成為黃梅戲……在謀求實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功傳承發(fā)展之道備受關(guān)注的今天，這些成功的案例無(wú)疑極具參考價(jià)值。在這一方面，黔劇步子邁得更大、走得更遠(yuǎn)。

黔劇表演藝術(shù)風(fēng)格的形成離不開(kāi)汲取其他戲曲種類優(yōu)秀成分的滋養(yǎng)。如上所述，早期貴州揚(yáng)琴的演出，形式主要為分角色坐唱。在文琴戲發(fā)展為黔劇的初期，除了分角色表演的語(yǔ)言和聲腔之外，其舞臺(tái)藝術(shù)的雛形尚不完善，演出效果受到很大的限制。為此，貴州省委多次組織召開(kāi)專題研討論證會(huì)，做出了：“學(xué)南昆，打基礎(chǔ)，遠(yuǎn)交近攻”的重要指示，(5)見(jiàn)貴州省黔劇院資料室所藏檔案。為黔劇的創(chuàng)新發(fā)展指明了方向。后得益于昆曲表演藝術(shù)家周傳瑛、王傳菘、朱傳茗、華傳浩等傳字輩名師的悉心傳授，黔劇生、旦、凈、丑等行當(dāng)?shù)谋硌荻际窃谙葘W(xué)后化的原則指導(dǎo)下，直接學(xué)習(xí)借鑒昆曲已經(jīng)成熟的藝術(shù)模式，再逐漸通過(guò)自己的探索實(shí)踐加以融會(huì)貫通。

從屬性看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先屬于地方文化，具有特定的地域?qū)傩?。在融匯百家之所長(zhǎng)的同時(shí)，黔劇團(tuán)“始終堅(jiān)定文化自信，以深厚的民族文化資源為依托，堅(jiān)持原生態(tài)、本真性原則，將目光回溯本地文化的悠久傳統(tǒng)”(6)楊一，秦紅增：《遺存、文本、舞臺(tái)：文學(xué)抒寫(xiě)與農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新研究》，載《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期。。立足本土，以貴州民族民間藝術(shù)為根基，選取最能展示其獨(dú)特個(gè)性和風(fēng)格的地方方言作為黔劇的表演語(yǔ)言，不失為一種充滿智慧的選擇。早在20世紀(jì)60年代初，貴州省委就指示：“黔劇要用貴州官話規(guī)范自己的舞臺(tái)語(yǔ)言，以貴陽(yáng)話和黔西話為基礎(chǔ)，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短”(7)見(jiàn)貴州省黔劇院資料室所藏檔案。。在進(jìn)行黔劇語(yǔ)言(即念白)規(guī)范時(shí)，以貴州官話作為念白的基本原則，正確使用貴州官話的“四聲”“四呼”和“五音”。為規(guī)范黔劇語(yǔ)言，貴州省黔劇團(tuán)劇目室早在1962年就整理刊發(fā)了孫欽華主編的《黔劇常用韻腳字選》一書(shū)。楊淑懿、鄒秀鐘為1983屆黔劇表演專業(yè)班專門(mén)編寫(xiě)了《黔劇語(yǔ)言規(guī)范》《黔劇漢字讀音正音規(guī)范》等教材，不僅收到了良好的教學(xué)效果，更逐漸形成了黔劇表演的理論體系。

貴州是多民族交錯(cuò)雜居生活之地，也是多種文化并存、多元文化交流的重要舞臺(tái)。據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，貴州有少數(shù)民族人口1204.40萬(wàn)，位列全國(guó)少數(shù)民族人口大省第三位，有苗族、侗族、水族、彝族、土家族、仡佬族、布依族等18個(gè)世居民族。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，貴州各族人民創(chuàng)造了多彩的少數(shù)民族文化。黔劇充分吸收、提煉貴州少數(shù)民族音樂(lè)素材，從而形成自己民族特色濃郁、長(zhǎng)于抒情的戲劇音樂(lè)風(fēng)格。例如廣為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的《阿多寨背水桶》唱段就來(lái)源于苗族民間音樂(lè)，黔劇從業(yè)者們注意到了這一文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作表演藝術(shù)時(shí)積極納入本地少數(shù)民族生活原型，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的人物造型、舞臺(tái)動(dòng)作和舞美設(shè)計(jì)。其貼近在地文化與現(xiàn)實(shí)生活的表演風(fēng)格，引起了貴州各族群眾的共鳴。

(二)與時(shí)俱進(jìn)的演出內(nèi)容

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，貴州省黔劇院自建立以來(lái)，創(chuàng)作、改編、移植演出的大小劇目多達(dá)五百余出。從《貴州彈詞匯編》移植的劇目有《搬窯》《二度梅》《珍珠塔》《三難新郎》等。參考?xì)v史人物創(chuàng)作的劇目有《漢宮劫》《潘安》《子罕辭玉》等。根據(jù)貴州民族民間題材創(chuàng)作的劇目有《秦娘美》《烏卡》《姊妹崖》《剌藜花》《考幺女》等。從其它劇種改編的劇目有《不準(zhǔn)出生的人》《千萬(wàn)不要忘記》《杜鵑山》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《紅色娘子軍》等。改革開(kāi)放以后，黔劇更是始終堅(jiān)持自主創(chuàng)新之路，以“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近人民”(8)《黔劇〈天渠〉登上國(guó)家大劇院：精準(zhǔn)扶貧的時(shí)代壯歌》，人民網(wǎng)-北京頻道2019年10月28 日，http://www.xinhuanet.com/culture/2019-10/28/c_1125161430.htm為原則，創(chuàng)作了一系列立足貴州本土文化、積極把握時(shí)代脈搏的原創(chuàng)劇目。這些代表劇目從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神，有機(jī)融入了貴州文化的時(shí)代精髓。

黔劇《奢香夫人》講述的是明初封疆大吏、貴州都指揮司使馬曄好大喜功，施計(jì)無(wú)端鞭笞、羞辱彝族女土司奢香。為此，水西 48 部百姓群情激憤，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)……該劇取材于彝族同胞長(zhǎng)期傳承的民間故事，具有鮮明的彝族文化特色，而且這一故事中包含著當(dāng)?shù)匾妥逅哂械闹腥A民族共同體意識(shí)。1979年，《奢香夫人》入選獻(xiàn)禮建國(guó)三十周年劇目，進(jìn)京匯演后獲得文化部頒發(fā)的創(chuàng)作、演出雙料一等獎(jiǎng)，并受國(guó)家民委委托赴西北五省區(qū)演出。2006年，《奢香夫人》一劇被文化部收入《中國(guó)戲曲百種曲》?！渡裾肥菫榧o(jì)念周恩來(lái)總理為黔劇題詞三十周年而創(chuàng)作的大型布依族題材黔劇，講述了在一個(gè)依山傍水的布依族山寨里，布依族族人為了追求婚戀自由和人格尊嚴(yán)，與愚昧落后的神權(quán)、族規(guī)、巫術(shù)、迷信展開(kāi)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的抗?fàn)?。它立足于貴州豐富的布依族文化傳統(tǒng)，充分吸收了少數(shù)民族的民間信仰、民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事，而且在設(shè)計(jì)表演內(nèi)容時(shí)，注重引導(dǎo)觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化有意識(shí)地“取之精華、棄其糟粕”，有選擇地傳承傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀成分?！洞髮W(xué)生村官》一劇兼具時(shí)代主題和地方特色，該劇目講述的是在翠竹掩映的貴州苗寨，村民們載歌載舞地歡迎即將上任的大學(xué)生村官。孰料新來(lái)的村官是老村長(zhǎng)阿喜的兒子阿冬甘，他的到來(lái)讓父親十分不解和不滿。由此引發(fā)了一場(chǎng)新舊觀念的激烈碰撞。在用苗家歌舞和苗族服飾演繹苗家人、苗家事的過(guò)程中，引入苗族的社會(huì)規(guī)范、鄉(xiāng)約村規(guī)，以及探討這些傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題。

貴州地方志里的名人傳記，也為黔劇的創(chuàng)新發(fā)展提供了奔涌的創(chuàng)作靈感。2018年誕生的大型原創(chuàng)黔劇《湄水長(zhǎng)歌》，以抗戰(zhàn)期間浙江大學(xué)西遷貴州湄潭辦學(xué)七年的史實(shí)為素材，以竺可楨為首的浙大師生和以嚴(yán)縣長(zhǎng)為首的湄潭鄉(xiāng)民，一起經(jīng)受了種種艱難和生死考驗(yàn)。他們堅(jiān)守求是理想、勵(lì)志科學(xué)創(chuàng)新，于炮火中弦歌不輟、辦學(xué)不止。通過(guò)嚴(yán)縣長(zhǎng)等在艱苦的歷史條件下守望相助、守護(hù)文明的鄉(xiāng)賢形象，歌頌了當(dāng)?shù)匕傩占儤闵屏?、尊重知識(shí)、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的偉大精神。

為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)來(lái)自生活、文藝為人民服務(wù)的理念，黔劇從業(yè)者們緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，為配合打贏扶貧脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)而開(kāi)展了積極的文藝創(chuàng)作活動(dòng)。他們聚焦扶貧脫貧中的優(yōu)秀人物和各種先進(jìn)事跡，創(chuàng)作了一系列新劇目。例如，《天渠》以獲得“時(shí)代楷?！睒s譽(yù)稱號(hào)的第六屆全國(guó)道德模范黃大發(fā)為創(chuàng)作原型。講述老支書(shū)黃大發(fā)領(lǐng)導(dǎo)全村上下，歷經(jīng)千難萬(wàn)阻，開(kāi)出一條“生命水渠”，走出貧窮生死線的感人故事。以黃大發(fā)為代表的貴州農(nóng)村百姓，在擺脫自然貧困和思想貧困的過(guò)程中，充分展現(xiàn)出勤奮樸實(shí)、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信重禮、勤儉節(jié)約的鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)涵?！杜D梅迎香》根據(jù)有“當(dāng)代女愚公”之稱的時(shí)代楷模鄧迎香事跡改編，是繼《天渠》后又一個(gè)以新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)為題材的劇目?！安恍派?，不信邪，不信命”的山里女人迎香，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親克服重重困難，在懸崖峭壁上硬生生鑿出一條“麻懷出路”，為村里的年輕人開(kāi)辟出走出大山的康莊大道。鄧迎香是一個(gè)典型的社會(huì)主義新時(shí)代女鄉(xiāng)賢形象，她的事跡對(duì)“營(yíng)造性別公正的鄉(xiāng)村文化氛圍……并帶動(dòng)鄉(xiāng)村本土女性的成長(zhǎng)和發(fā)展”(9)黃粹：《鄉(xiāng)村振興中的女鄉(xiāng)賢：時(shí)代價(jià)值與培育路徑》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第4期。有著重要的意義和示范作用。

(三)打破區(qū)域與社群限制

“作為‘文化’的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地方性，而作為‘遺產(chǎn)’的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則被賦予了廣泛的公共性?！?10)劉曉春：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性與公共性》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第3期。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目都必須落實(shí)到相應(yīng)的社區(qū)才能得到有效執(zhí)行，但想要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，必須打破其地域與社群的限制，擴(kuò)大并夯實(shí)其存在與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

從群眾中來(lái)，回到群眾中去。步入21世紀(jì)以來(lái)，貴州省黔劇院主動(dòng)走出城市劇院，承擔(dān)起弘揚(yáng)貴州優(yōu)秀文化的重任。黔劇從業(yè)者們堅(jiān)持長(zhǎng)期下鄉(xiāng)、下廠、下工地為廣大觀眾進(jìn)行公益性演出，每年演出均超百場(chǎng)，足跡遍布貴州的田間地頭，僅2016年就有150余場(chǎng)。2017年1月4日至1月6日，在“我們的中國(guó)夢(mèng)·文化進(jìn)萬(wàn)家——多彩貴州大舞臺(tái)展演”系列活動(dòng)之黔劇進(jìn)晴隆中，貴州省黔劇院派出由30余人組成的文藝小分隊(duì)深入晴隆縣城、沙子古鎮(zhèn)、三寶彝族鄉(xiāng)，進(jìn)行了為期3天共3場(chǎng)的文藝演出，文藝小分隊(duì)所到之處受到當(dāng)?shù)匕傩盏臒崆闅g迎。2019年8月5日起，“一路黔行——慶祝新中國(guó)成立 70 周年暨貴州省黔劇院文化‘三下鄉(xiāng)’文藝巡演”來(lái)到貴州省修文縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，演出劇目和片段《奢香夫人》《陽(yáng)光路上》等。2020年10月12日，貴州省黔劇院來(lái)到板橋鎮(zhèn)、高坪辦的易地扶貧搬遷點(diǎn)和泗渡鎮(zhèn)松杉村，進(jìn)行“決勝全面小康·決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)”三下鄉(xiāng)文藝巡演暨送戲曲下鄉(xiāng)文藝演出。

黔劇從業(yè)者們還積極踐行走出去戰(zhàn)略，十余年間在全國(guó)各地進(jìn)行巡演和推廣。如2009年5月19日、20日晚，《大學(xué)生村官》亮相第三屆全國(guó)地方戲(南方片)優(yōu)秀劇目展演的舞臺(tái)，為浙江省得觀眾帶去了飽含“黔味”的戲曲藝術(shù)。2019年，新創(chuàng)作的劇目《天渠》入選了2019年新年戲曲晚會(huì)，更受邀進(jìn)京，作為新中國(guó)成立70周年獻(xiàn)禮劇目在國(guó)家大劇院演出。當(dāng)晚的演出座無(wú)虛席，來(lái)自首都各界的觀眾觀看了演出，演出得到了新華網(wǎng)、央視網(wǎng)的專題報(bào)道。

值得注意的是，在黔劇的發(fā)展中，黔劇的創(chuàng)作者和表演者們關(guān)注的目光并不完全局限于培育有限的老戲迷群體在“自彈自唱”中實(shí)現(xiàn)傳承，他們主動(dòng)調(diào)適了培養(yǎng)傳承人的模式，非常重視培育年輕一代的黔劇演員和黔劇觀眾。主動(dòng)走進(jìn)青年人中，拉近與他們的情感距離，增進(jìn)彼此了解。2018年11月18日至24日，《湄水長(zhǎng)歌》在貴州大學(xué)城開(kāi)展巡演。在貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院、貴州中醫(yī)藥大學(xué)、貴州醫(yī)科大學(xué)、貴州師范大學(xué)、貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)5所高校進(jìn)行專場(chǎng)演出，每天演出兩場(chǎng)、場(chǎng)場(chǎng)滿員，14場(chǎng)演出共吸引大學(xué)生觀眾上萬(wàn)人次。2020年9月，黔劇院主動(dòng)來(lái)到貴州龍里“草原帳篷音樂(lè)啤酒節(jié)”，為來(lái)自四面八方的音樂(lè)節(jié)游客進(jìn)行表演，同時(shí)采取網(wǎng)絡(luò)同步直播，吸引了全國(guó)各地四十余萬(wàn)網(wǎng)友在線收看。

三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義與啟示

貴州省文化廳副廳長(zhǎng)謝彬如研究員將黔劇的現(xiàn)代發(fā)展歷程稱為“大黔劇”，他認(rèn)為，“既堅(jiān)持自身優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，又適應(yīng)時(shí)代生活對(duì)黔劇藝術(shù)提出的要求；既遵循戲曲傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)格和黔劇地方藝術(shù)的特色，又借助貴州豐富多彩的文化資源豐富自身的藝術(shù)表現(xiàn)；既注意對(duì)精品劇目的創(chuàng)作演出，又重視對(duì)演出市場(chǎng)的培育和開(kāi)拓 ，從而真正做到學(xué)習(xí)借鑒、博采眾長(zhǎng)、探索實(shí)踐、融會(huì)貫通，使黔劇能更好地表現(xiàn)和反映社會(huì)生活，為全社會(huì)所喜聞樂(lè)見(jiàn)。”(11)見(jiàn)貴州省黔劇院資料室所藏《申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料》。

為更全面、直觀地了解和認(rèn)識(shí)黔劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承狀況，筆者在貴州省黔劇院的支持下，于2020年7月15日至7月20日，2020年11月14日至11月22日展開(kāi)專門(mén)訪談和現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。結(jié)果顯示，觀眾們普遍認(rèn)可黔劇用貴州戲曲講述貴州人的貴州事，認(rèn)為現(xiàn)在的黔劇展現(xiàn)了獨(dú)一無(wú)二的貴州精神。由此可見(jiàn)，黔劇從業(yè)者們?yōu)榍瓌∵@一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承所做的相關(guān)工作與努力，確實(shí)已收獲了一定成效。2019年國(guó)慶，《天渠》在國(guó)家大劇院上演后，首都觀眾張女士表示“我印象最深的就是那句：把水渠補(bǔ)回來(lái)，把好日子補(bǔ)回來(lái)！用貴州的地方戲曲展現(xiàn)共產(chǎn)黨人的精氣神 ，讓我們很受感染，有機(jī)會(huì)一定要去天渠看看?！?12)《黔劇〈天渠〉登上國(guó)家大劇院：精準(zhǔn)扶貧的時(shí)代壯歌》，人民網(wǎng)-北京頻道2019年10月28 日，http://www.xinhuanet.com/culture/2019-10/28/c_1125161430.htm陳先生來(lái)自重慶，由于方言系統(tǒng)接近，他欣賞起地道的黔韻黔腔時(shí)基本沒(méi)有語(yǔ)言上的障礙。他認(rèn)為，《天渠》最值得稱贊之處，是沒(méi)有臉譜化地歌頌英雄事跡，而是從一樁樁生活里的事情出發(fā)，題材內(nèi)容和演員的表演都有十足的貴州味道。(13)受訪談人：陳先生，信息采集時(shí)間：2020年7月，內(nèi)容來(lái)源：全國(guó)地方戲演出中心網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)觀眾反饋。貴州師范大學(xué)舞蹈系教師徐小雁曾與學(xué)生共同觀看了黔劇《湄水長(zhǎng)歌》，她說(shuō)：“以往我主觀認(rèn)為現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)新生代喜歡的都是英美電視劇和日韓的偶像團(tuán)體，并不會(huì)對(duì)黔劇這種看似已經(jīng)落伍的地方劇種感興趣。但沒(méi)想到表演結(jié)束后有學(xué)生專門(mén)來(lái)告訴我，說(shuō)沒(méi)想到黔劇原來(lái)這么好看。我們學(xué)校有不少貴州本地的少數(shù)民族學(xué)生，對(duì)黔劇里出現(xiàn)的反映他們地方的故事、舞蹈唱腔、民族服飾，甚至茶葉、米酒、牛角椒等特產(chǎn)如數(shù)家珍，主動(dòng)充當(dāng)起黔劇的‘解說(shuō)員’。能感受到通過(guò)黔劇在貴陽(yáng)大學(xué)城里的展演，增強(qiáng)了這些孩子的文化自信，也增進(jìn)了他們同其他地區(qū)同學(xué)的相互了解。”(14)受訪談人：徐小雁，訪談時(shí)間：2020年11月，訪談地點(diǎn)：貴州省師范大學(xué)寶山路校區(qū)。

黔劇的實(shí)踐與探索，對(duì)做好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)具有較強(qiáng)的借鑒意義，充分說(shuō)明了任何一種文化的生命力均與其特定的文化生態(tài)環(huán)境之間存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，在很大程度上可以說(shuō)，凡與文化生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化都能獲得其繼續(xù)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力，反之，則會(huì)面臨被淘汰出局的厄運(yùn)。可以運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的理論加以詳細(xì)闡釋。朱利安·斯圖爾德指出：“文化的變化是由于對(duì)環(huán)境的適應(yīng)而引起的”。其中關(guān)鍵的一點(diǎn)是，任何特定的人類適應(yīng)都有一部分是歷史遺傳的，包括讓人們生活在某一環(huán)境中的技術(shù)、實(shí)踐和知識(shí)。(15)Steward J. H. Theory of culture change: The methodology of multilinear evolution. US: University of Illinois Press, 1972.斯圖爾德有說(shuō)服力地指出，文化變革是由持續(xù)復(fù)雜的過(guò)程組成，而不是孤立的，具有統(tǒng)一性的行為或事件?？梢?jiàn)文化總是在一定的時(shí)間和空間內(nèi)被人們所創(chuàng)造，在適應(yīng)外部環(huán)境的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)自我調(diào)適不間斷地發(fā)生著變遷。文化與其所處環(huán)境相互作用，通過(guò)適應(yīng)新的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、社會(huì)組織、乃至親屬關(guān)系和宗教信仰，能夠更好地謀求生存。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，也特別提到“它們一代一代地傳承下來(lái)，隨著環(huán)境的變化而進(jìn)化，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N認(rèn)同感和延續(xù)性，為我們提供了一個(gè)從過(guò)去到現(xiàn)在，再到未來(lái)的聯(lián)系?！?16)UNESCO. What is Intangible Cultural Heritage? https://ich.unesco.org/en/what-is-intangible-heritage-00003, 訪問(wèn)時(shí)間：2020-11-01。

因此，黔劇“傳”與“承”的歷史表明，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)不僅僅只是一個(gè)如何保護(hù)和延續(xù)的問(wèn)題，同時(shí)還是文化交往交流過(guò)程中原生文化如何積極、主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境變革之問(wèn)題。從晚清到當(dāng)代，黔劇這一特定的文化形態(tài)在其所歷經(jīng)的數(shù)次危機(jī)中，為了能夠繼續(xù)存在和發(fā)展下去，黔劇從業(yè)者們根據(jù)變化了的文化生態(tài)環(huán)境不斷地主動(dòng)對(duì)黔劇進(jìn)行革新調(diào)適，進(jìn)而使其獲得了持續(xù)的發(fā)展。尤其是自改革開(kāi)放后，面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人民群眾對(duì)精神生活的追求越來(lái)越熱烈，要求也越來(lái)越高，而且可選擇的文化消費(fèi)種類和娛樂(lè)手段也越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)，很多古老的戲劇從形式到內(nèi)容都很難再吸引現(xiàn)代觀眾的注意，不能滿足當(dāng)下人們的審美情趣和要求，這就為其存在形成了巨大的壓力和挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，黔劇從業(yè)者們貫徹“四個(gè)堅(jiān)持”原則，積極主動(dòng)從內(nèi)部發(fā)起原發(fā)性變革。根據(jù)不同歷史條件下急劇變化的文化生態(tài)環(huán)境，主動(dòng)尋找受眾、兼容并蓄，真正做到了內(nèi)容與形式上持續(xù)不斷的自我調(diào)整與自我革新，增強(qiáng)了黔劇立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、植根中國(guó)大地，創(chuàng)作出貼近現(xiàn)實(shí)、來(lái)源于生活的特征，創(chuàng)作出與日常生活密切相關(guān)，且為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新作品。從業(yè)者們堅(jiān)持吐故納新，不斷創(chuàng)作傳遞真善美且符合時(shí)代發(fā)展脈搏的新內(nèi)容的努力，為黔劇的傳承注入了不竭的活力。

黔劇傳承的歷史還表明，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“共享性”和走“活態(tài)傳承”之路至關(guān)重要。不僅要強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的源頭和原生狀態(tài)，還要進(jìn)一步關(guān)注其在不同群體、不同地區(qū)以及城鄉(xiāng)之間的相互流動(dòng)的狀況，要有意識(shí)地突破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中客觀存在的城鄉(xiāng)隔閡。黔劇從業(yè)者們?cè)趧?chuàng)作中兼顧了城鄉(xiāng)人民群眾的審美需求，有機(jī)地串聯(lián)起了城市劇場(chǎng)和田間地頭舞臺(tái)，通過(guò)宣傳主旋律文化這一主題，滿足了社會(huì)的一級(jí)人們的對(duì)精神文化生活的追求，切實(shí)達(dá)到了“以文化人、以文育人”，振興傳統(tǒng)文化的效果。

但是，也有一些受訪者針對(duì)黔劇傳承中形成的經(jīng)驗(yàn)提出了不同意見(jiàn)。來(lái)自貴州省話劇團(tuán)的國(guó)家一級(jí)演員楊岑女士表達(dá)了自己的疑慮：“作為兄弟單位，我們見(jiàn)證了黔劇入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這意味貴州省黔劇團(tuán)成為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目保護(hù)單位。里面一百來(lái)號(hào)人保住了事業(yè)編制，每都有文化部和省財(cái)政的固定專項(xiàng)撥款，不擔(dān)心‘吃飯’問(wèn)題。而其他演出團(tuán)體，如貴州省話劇團(tuán)、貴州省京劇團(tuán)等，則被徹底地推向市場(chǎng)，自負(fù)盈虧?！?17)受訪談人：楊岑，訪談時(shí)間：2020年11月，訪談地點(diǎn)：貴州省話劇團(tuán)。如果要說(shuō)“接地氣”，貴州花燈戲的歷史更加古老，是貴州省群眾基礎(chǔ)最廣泛的地方劇種。貴州花燈戲的題材也多取自于農(nóng)村生活和民間故事，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色。但是由于創(chuàng)收渠道的限制，演員、道具、服裝、舞美等都需要大筆開(kāi)銷，花燈戲不僅沒(méi)能像黔劇一樣，在新時(shí)代挑起復(fù)興豐富和活躍貴州文化的重?fù)?dān)，反而是在市場(chǎng)化的浪潮中遭遇了難以存續(xù)這一根本性問(wèn)題。由于經(jīng)費(fèi)不足，花燈劇團(tuán)所能支持的項(xiàng)目只能局限于幾種有限的形式。貴州省電視臺(tái)國(guó)家二級(jí)導(dǎo)演杜明也認(rèn)為，黔劇傳承的效果是明顯的，但作為一種需要依托實(shí)際舞臺(tái)來(lái)呈現(xiàn)的地方劇種，即便一年內(nèi)能在貴州各地演出百場(chǎng)，傳播和宣傳的效率仍然相對(duì)較低?！岸皇兰o(jì)是互聯(lián)網(wǎng)的世紀(jì)，抖音、快手、微信等，早已改變了我們獲得信息的渠道。我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為現(xiàn)在的群眾，還和十年二十年前一樣，鄉(xiāng)場(chǎng)上的壩子就是日常娛樂(lè)的主要場(chǎng)所。如果能將黔劇選段轉(zhuǎn)變?yōu)槲㈦娪?、網(wǎng)絡(luò)小視頻等，再由演員們擔(dān)任‘網(wǎng)紅’主播加以推廣，可能會(huì)更有成效。”(18)受訪談人：杜明，訪談時(shí)間：2020年11月，訪談方式：電話訪談。這樣的聲音提醒我們，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得活態(tài)傳承不能僅僅依靠某些孤立的方法和手段，還需彼此補(bǔ)充、互相配合，納入多維度的綜合性體系中。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，應(yīng)該特別注意把握好新技術(shù)、新平臺(tái)層出不窮的有利機(jī)會(huì)，走媒體融合發(fā)展之路，或許能其持續(xù)發(fā)展贏來(lái)更多的機(jī)會(huì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是深厚悠遠(yuǎn)的中華文化的有機(jī)組成部分，保護(hù)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的必由之路。在此方面，黔劇從業(yè)者們的大膽試驗(yàn)率先做出了示范，他們不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，講好中國(guó)故事的努力，為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承、為實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的振興提供了有益的借鑒。