楊 璐，劉 坤

（長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,吉林長(zhǎng)春，130022）

課程思政是高等院校以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以及習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述為指導(dǎo)方針，把立德樹(shù)人作為教育任務(wù)的一種綜合教育理念。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出，各專業(yè)課要與思想政治課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，推動(dòng)思政課程向課程思政轉(zhuǎn)變［1］。如何將外語(yǔ)教學(xué)與思想政治教育結(jié)合在一起，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中有效融入課程思政教育，是外語(yǔ)教育工作者需要深入研究與思考的問(wèn)題。

一、“英美文學(xué)選讀”課程思政建設(shè)教學(xué)現(xiàn)狀

語(yǔ)言的魅力不僅限于工具性，更在于思想性、人文性。文字記載社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡，文學(xué)作品是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志?！坝⒚牢膶W(xué)選讀”作為人文素養(yǎng)培育模塊的大學(xué)外語(yǔ)通識(shí)教育選修課，為英語(yǔ)學(xué)習(xí)、文化互通、思政教學(xué)的融合提供了平臺(tái)。

學(xué)生在英美文學(xué)課程中所能收獲的不僅是文學(xué)理論知識(shí)，更是一場(chǎng)與西方思想文明的對(duì)話。“英美文學(xué)選讀”任課教師必須要在文學(xué)專業(yè)知識(shí)的授課過(guò)程中挖掘課程思政元素，融入德育教育內(nèi)容，傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而形成理想信念層面的精神指引。在這門以西方意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的課程中，任課教師更有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，正確處理中國(guó)特色社會(huì)主義文化與西方文化之間的關(guān)系，辯證地看待世界文化的多元性。要從實(shí)際出發(fā)既立足本國(guó)，又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

目前長(zhǎng)春理工大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)行“8+X”的培養(yǎng)模式。在大一上、下兩個(gè)學(xué)期中，學(xué)生完成必修部分的8學(xué)分大學(xué)英語(yǔ)讀寫與視聽(tīng)說(shuō)課程，以掌握扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)與語(yǔ)言應(yīng)用能力；在大二年級(jí)，學(xué)生以個(gè)人興趣為導(dǎo)向，可選修語(yǔ)言技能提高、專門用途英語(yǔ)、國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言測(cè)試及人文素養(yǎng)培育四個(gè)方向的通識(shí)教育選修課，滿足學(xué)生對(duì)英語(yǔ)延續(xù)性學(xué)習(xí)的需求。

“英美文學(xué)選讀課程”共計(jì)32學(xué)時(shí)，2學(xué)分，課堂人數(shù)設(shè)定在60～90人。選課學(xué)生多數(shù)已通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試，具有一定的詞匯基礎(chǔ)、閱讀能力和寫作能力。教學(xué)內(nèi)容以各歷史時(shí)期、各文學(xué)流派的代表性作家及作品為載體，涵蓋英國(guó)與美國(guó)文學(xué)史中詩(shī)歌、散文、演講、短篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)、戲劇六種文學(xué)體裁。在了解作品主體內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的同時(shí)，通過(guò)名句賞析、主題研討、演講展示、影視觀賞、角色扮演等課堂形式，對(duì)其中的人物刻畫、語(yǔ)言風(fēng)格、藝術(shù)特色做深層次賞析。課后，教師為學(xué)生布置相關(guān)的寫作任務(wù)，以閱讀反思、體裁創(chuàng)作、故事改寫、文學(xué)評(píng)述等形式，對(duì)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行檢驗(yàn)與考核。

二、“英美文學(xué)選讀”課程思政建設(shè)有效途徑

基于目前的教學(xué)現(xiàn)狀，結(jié)合新時(shí)代教育理念，筆者以“英美文學(xué)選讀”課為例，探討在大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育課程中開(kāi)展課程思政的有效途徑。

（一）聚焦熱點(diǎn)，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷

學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)不僅要了解其歷史背景，同時(shí)要結(jié)合當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)，理解作品的現(xiàn)實(shí)意義。將經(jīng)典文學(xué)與時(shí)代脈搏緊密結(jié)合，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，做到身在校園、心系天下，關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，維護(hù)世界和平與發(fā)展。

1.詩(shī)歌創(chuàng)作，致敬英雄

詩(shī)歌《??！船長(zhǎng)！我的船長(zhǎng)！》（OCaptain!My Captain!）是美國(guó)詩(shī)人沃爾特·惠特曼為悼念總統(tǒng)林肯所寫。林肯任期內(nèi)為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、摧毀蓄奴制而領(lǐng)導(dǎo)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，解放了黑人奴隸。就在人們歡慶勝利的時(shí)刻，林肯被反動(dòng)勢(shì)力刺殺。詩(shī)中運(yùn)用大量暗喻和象征手法，將林肯比作船長(zhǎng)“captain”，體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者在戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)籌帷幄、殫精竭慮的偉大身影。將美國(guó)比作“ship”（船）、將南北戰(zhàn)爭(zhēng)比作“fear?ful voyage”，“rack”(風(fēng)浪）象征著敵對(duì)勢(shì)力，“bell”（號(hào)角）、“bouquets”（花束）、“flag”（旗幟）象征勝利?；萏芈\(yùn)用一系列的意象為讀者講述林肯總統(tǒng)的豐功偉績(jī)，表達(dá)對(duì)總統(tǒng)逝世的哀痛與悲憤之情。

文學(xué)作品的意義不僅存在于歷史中，更具有表達(dá)情感與傳遞真理的現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年以及共同抗疫的時(shí)代背景，可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。將建黨百年征程和偉大的抗疫斗爭(zhēng)比作艱難的航程，運(yùn)用暗喻和象征修辭手法進(jìn)行同名的自由體詩(shī)歌創(chuàng)作，表達(dá)對(duì)黨的熱愛(ài)、對(duì)抗疫精神的歌頌、對(duì)英雄的敬意、對(duì)犧牲的烈士和逝世同胞的悼念。將詩(shī)歌的主題與時(shí)事熱點(diǎn)相結(jié)合，并運(yùn)用相關(guān)的文學(xué)手法進(jìn)行再創(chuàng)作，從而升華學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

2.主題演講，展望中國(guó)夢(mèng)

《我有一個(gè)夢(mèng)想》（IHaveaDream）是美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金于1963年為進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)黑人爭(zhēng)取民權(quán)斗爭(zhēng)而進(jìn)行的演說(shuō)。馬丁·路德·金在演講中使用了大量的平行結(jié)構(gòu)，揭示了黑人的不公正處境，并提醒黑人同胞們要用和平的方式爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)臋?quán)利，用包容、忍耐和博愛(ài)來(lái)對(duì)抗仇恨。在演講的結(jié)尾，他用六個(gè)氣勢(shì)磅礴的并列句“我夢(mèng)想有一天……”（I have a dream that one day...）將主題層層推進(jìn)，把夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的范圍從大到小縮進(jìn)，從國(guó)家開(kāi)始，到佐治亞山脈，到密西西比河州，到身邊的孩子。作者飽含深情的暢想表達(dá)了對(duì)自由、平等的渴望，抒發(fā)了作為黑人內(nèi)心最炙熱的夢(mèng)想。

70多年前，中華人民共和國(guó)的成立為飽受煎熬的中國(guó)人民迎來(lái)了新希望。經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民生活水平得到了顯著提高。然而直至今天，我們必須要正視，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾依然存在。經(jīng)濟(jì)與民生、物質(zhì)文明與精神文明、人與自然發(fā)展的不平衡，這些問(wèn)題都會(huì)在當(dāng)前和今后一段時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在。中國(guó)夢(mèng)既是宏偉的國(guó)家夢(mèng)，也是具體而微小的個(gè)人夢(mèng)?？梢源藷狳c(diǎn)話題為背景，學(xué)生以“My Chinese Dream”為題進(jìn)行英文演講展示。在此項(xiàng)課堂任務(wù)中，學(xué)生首先要運(yùn)用所學(xué)的寫作技巧，如并列、比喻、反復(fù)等，完成演講稿件的創(chuàng)作；其次，以有聲語(yǔ)輸出為主要手段，以體態(tài)語(yǔ)言為輔助，展望實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一愛(ài)國(guó)主義主題。

中西文學(xué)中都有表達(dá)對(duì)逝者的緬懷、對(duì)英雄的歌頌、對(duì)自由的向往、對(duì)美好生活的渴望等主題作品。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中引入相關(guān)的熱點(diǎn)話題，可以指引學(xué)生以英雄為榜樣，以夢(mèng)想為指引，心中有夢(mèng)想，腳下有力量，從文學(xué)閱讀中收獲砥礪前行的動(dòng)力和攻堅(jiān)克難的勇氣。

（二）對(duì)比分析，提升中國(guó)文化認(rèn)知

中西文學(xué)在作品主題、表達(dá)形式等方面既有相通之處，又存在一定的差異性。進(jìn)行中西文學(xué)對(duì)比閱讀與分析，可以積極引導(dǎo)學(xué)生用理性、客觀、包容的態(tài)度去欣賞與比較，正確對(duì)待世界文明的多樣性，從而加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)中西文化的交流。

1.引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中西文學(xué)的共通性

文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)哲學(xué)家、散文家弗朗西斯·培根在《論讀書》（OfStudies）中闡釋讀書學(xué)習(xí)的重要性，提出“凡有所學(xué)，皆成性格”（Studies pass into the character）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子在《勸學(xué)》中圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，討論學(xué)習(xí)的意義、內(nèi)容、方法等內(nèi)容。除了主題上的共通性，兩篇文章都通過(guò)比喻論證和對(duì)比論證的方法對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了有效的論證。

首先，兩篇文章都采用比喻論證，用打比方的方式形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明?！墩撟x書》將書比作食物，將讀書的方式比作吃飯的過(guò)程，“書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化”（Some books are to be tasted，others to be swallowed，and some few to be chewed and digested）。在《勸學(xué)》的開(kāi)篇荀子運(yùn)用青與藍(lán)，冰與水，“木受繩則直，金就礪則利”，說(shuō)明事物可以通過(guò)一定的變化改變其原來(lái)的狀態(tài)，從而比喻人可以通過(guò)學(xué)習(xí)做到“知明而行無(wú)過(guò)矣”；用“騏驥”和“駑馬”來(lái)比喻人的先天條件，說(shuō)明聰明的人缺少持之以恒的精神也會(huì)一事無(wú)成，愚笨的人不斷努力也能實(shí)現(xiàn)偉大的目標(biāo)。比喻論證可以讓抽象的道理更通俗易懂，使讀者更易于接受作者的觀點(diǎn)。

其次，兩篇文章還采用對(duì)比論證，由正、反兩個(gè)方面的事物進(jìn)行對(duì)照、比較，進(jìn)而推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)?！墩撟x書》開(kāi)篇以“讀書足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才”（Studies serve for delight，for orna?ment，and for ability），從正面指出讀書的目的?！坝幸患贾L(zhǎng)者鄙讀書，無(wú)知者羨讀書，唯明智之士用讀書”（Crafty men contemn studies，simple men ad?mire them，and wise men use them），則從反面給出論證。狡猾的人鄙視讀書，無(wú)知的人對(duì)讀書只有羨慕，兩者都沒(méi)有付出時(shí)間去真正讀書，說(shuō)明只有明智的人才會(huì)潛心讀書，并將書中講述的道理運(yùn)用在自身的生活中?！秳駥W(xué)》中有“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，從正面論證學(xué)習(xí)過(guò)程中積累的重要性；“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！睆姆疵嬲f(shuō)明如不重視積累，則不能學(xué)有所成?！板浂嶂迸c“鍥而不舍”，以及蚯蚓的“用心一也”和蟹的“用心躁也”正反對(duì)比，再次說(shuō)明學(xué)習(xí)中需要堅(jiān)持不懈、專心致志的精神。

兩篇文章都運(yùn)用大量的比喻論證和對(duì)比論證對(duì)學(xué)習(xí)的作用、態(tài)度等有條理、有層次地加以闡述。通過(guò)對(duì)兩篇文章的互通學(xué)習(xí)，既可以讓學(xué)生掌握議論文的寫作方式，又能讓學(xué)生明確閱讀與學(xué)習(xí)的重要性，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。

2.引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中西文學(xué)的差異性

意象是詩(shī)人用來(lái)寄托主觀情感的客觀景象，然而不同的哲學(xué)思想、不同的文化背景決定了中西方詩(shī)歌在意象表達(dá)上的差異。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊在《西風(fēng)頌》中歌詠了作為革命力量象征的“西風(fēng)”，表達(dá)了對(duì)革命終將勝利的信念和對(duì)光明未來(lái)的熱切期盼，深刻揭示出新事物必將戰(zhàn)勝舊事物的客觀規(guī)律。詩(shī)歌結(jié)尾的名句“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”（If winter comes，can spring be far behind），更表達(dá)了革命即將勝利，生活在黑暗和痛苦中的人即將迎來(lái)幸福和希望。而中國(guó)的古詩(shī)詞中，“西風(fēng)”的意象常用來(lái)象征秋季的肅殺，表達(dá)凝重的悲涼色彩，如“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”“古道西風(fēng)瘦馬”“西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月”等。而“東風(fēng)”的意象一般指代春風(fēng)，常用來(lái)表達(dá)生機(jī)勃勃之意和喜悅之情，如“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”。這源于東西方存在的地域差別。中國(guó)大陸東臨大海，西靠高原，因此東面來(lái)風(fēng)和煦溫暖，而西面來(lái)風(fēng)蕭殺寒冷；歐洲大陸的情形則恰恰相反，西面是來(lái)自大西洋的海風(fēng)，給歐洲大陸以清涼與潤(rùn)澤萬(wàn)物的雨水，東風(fēng)則來(lái)自歐洲內(nèi)陸的高山大川，令人生寒生畏?！皷|風(fēng)”與“西風(fēng)”兩種意象在中西方詩(shī)歌中傳遞了完全不同的情感，對(duì)比詩(shī)歌意象的生成過(guò)程和內(nèi)涵意義，學(xué)生能夠更深刻地理解與欣賞詩(shī)歌中作者所表達(dá)的內(nèi)容。

從表面上看文學(xué)是自由的、無(wú)界的，但實(shí)際上會(huì)受到自然環(huán)境、宗教哲學(xué)、倫理道德等多種因素的影響和制約，文學(xué)創(chuàng)作者也會(huì)不自覺(jué)地創(chuàng)造出適應(yīng)本國(guó)文化的文學(xué)作品。對(duì)比分析的學(xué)習(xí)模式可以讓學(xué)生了解世界文化的相同性與差異性，從而更加準(zhǔn)確地向世界講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

（三）主題教學(xué)，培養(yǎng)思想政治素質(zhì)

對(duì)自然的贊美與保護(hù)、對(duì)美好愛(ài)情的追求與向往、對(duì)人生理想的堅(jiān)持與追尋，是文學(xué)作品中永恒的主題。通過(guò)對(duì)作品主題的探討，有助于培養(yǎng)青年學(xué)生健康的身心、高尚的道德情操、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。課程的目的不僅在于知識(shí)的講授，更要幫助學(xué)生將知識(shí)、能力、情感、價(jià)值等達(dá)到統(tǒng)一。

1.增強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)

湖畔詩(shī)人威廉·華茲華斯是英國(guó)早期浪漫主義的代表性人物之一，他一生中創(chuàng)作了許多贊美自然的篇章，同時(shí)也從自然中獲得創(chuàng)作靈感。他不僅擅長(zhǎng)描寫自然中的美景，表達(dá)對(duì)大自然的熱愛(ài)和贊美之情，更傳遞出自然帶給人類的福祉和啟迪。在詩(shī)歌《水仙》（TheDaffodils）中，詩(shī)人將自己比作浮云，俯視著大地上翩翩起舞的水仙花。在詩(shī)人眼中，大自然是人類歡樂(lè)的源泉，身處于大自然的天地之間，神清氣爽，流露出輕快的內(nèi)心感受。這不僅是一種景致，更是一種精神的向往與寄托，構(gòu)建起人與自然和諧共生的美麗世界。

大自然不僅給人以美的享受，還能喚醒人類的道德力量和精神的升華?！熬G水青山就是金山銀山”，好的生態(tài)環(huán)境就是人類寶貴的財(cái)富。閱讀自然主題的作品可以激勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí)，積極投身于自然生態(tài)保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的工作，從身邊的一草一木出發(fā)，和諧發(fā)展人與自然關(guān)系，建設(shè)美麗中國(guó)。

2.樹(shù)立正確的愛(ài)情觀

英國(guó)女作家簡(jiǎn)·奧斯汀在著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》中生動(dòng)地展現(xiàn)了四樁婚姻的情感糾葛與沖突。小說(shuō)中人物感情問(wèn)題始終圍繞金錢、財(cái)產(chǎn)、地位展開(kāi)，通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中產(chǎn)階級(jí)家庭中年輕女子對(duì)待愛(ài)情婚姻的不同態(tài)度，展現(xiàn)出作者對(duì)于金錢與愛(ài)情間關(guān)系的看法。戀愛(ài)結(jié)婚與財(cái)產(chǎn)地位相互關(guān)聯(lián)，而美滿的婚姻絕不是建立在金錢之上。作者反對(duì)為金錢而結(jié)婚，也反對(duì)沖動(dòng)、草率的婚姻，強(qiáng)調(diào)以感情為基礎(chǔ)，相互欣賞、相互尊重的婚姻才是幸福的。

愛(ài)情和婚姻是青年教育中不可回避的話題，深刻挖掘小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義，有利于引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。愛(ài)情是甜蜜的，婚姻是神圣的。面對(duì)愛(ài)情，萬(wàn)不能草率行事。保有理性的態(tài)度、堅(jiān)持獨(dú)立的人格，才能培育出燦爛的愛(ài)情之花。

3.培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)

美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海明威在小說(shuō)《老人與?！分袨樽x者樹(shù)立了老漁翁桑地亞哥勇敢、堅(jiān)韌、自信的硬漢形象。年邁力衰的老人面對(duì)神秘莫測(cè)的大海，與大馬林魚展開(kāi)了兩天兩夜的殊死搏斗。老人靠堅(jiān)強(qiáng)的意志表現(xiàn)出非凡的毅力，展現(xiàn)出人類不向命運(yùn)低頭的斗士精神。盡管最終只拖回了一副魚骨，他卻坦然地接受了自己的命運(yùn)，完美詮釋了“人可以被毀滅，但是不能被打敗”的崇高硬漢精神。

人生是一個(gè)不斷克服困難、解決問(wèn)題的過(guò)程。當(dāng)今的高校學(xué)生普遍身處舒適的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，缺少磨難教育，難以承受挫折。青年學(xué)生要以老人桑地亞哥的硬漢精神來(lái)武裝自己，在挫折前不放棄希望，在行動(dòng)上勇往直前，以積極的心態(tài)面對(duì)困難，成為生活中真正的強(qiáng)者。

綜上，我們采用聚焦熱點(diǎn)、對(duì)比分析、主題討論的教學(xué)方式，可以有效地在“英美文學(xué)選讀”課程中開(kāi)展課程思政教學(xué)，這有助于厚植學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷、提升學(xué)生的中國(guó)文化認(rèn)知、培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)。習(xí)近平總書記對(duì)我國(guó)高等教育提出明確要求，建設(shè)一流大學(xué)，關(guān)鍵是要不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。要想國(guó)家之所想、急國(guó)家之所急、應(yīng)國(guó)家之所需，抓住全面提高人才培養(yǎng)能力這個(gè)重點(diǎn)，堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人［2］。只有提煉課程中的思政元素，將其轉(zhuǎn)化為有效生動(dòng)的教學(xué)載體，在知識(shí)學(xué)習(xí)中不斷滲透德育教育，才能真正實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育理念。