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        論中國傳統(tǒng)思想和西方哲學(xué)中的“道”

        2021-12-04 13:11:33
        關(guān)鍵詞:西方哲學(xué)上帝萬物

        董 軍

        (1. 武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430070;2. 武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北 武漢 430073)

        本文從中國傳統(tǒng)思想和西方哲學(xué)思想的眾多范疇中,選擇最有代表性的“道”為命題,從中西方思想比較的角度出發(fā),對(duì)道的語義、內(nèi)涵、思想形態(tài)和特征進(jìn)行分析,揭示中西方哲學(xué)思想各自獨(dú)特的思維方式和世界觀。

        道的本意是道路,指人所行走的道路,也就是往來通行的地方,它由一個(gè)地方延伸到另一個(gè)地方。道路具有多種形態(tài),如鄉(xiāng)間路、林中路、田野路、山路、高速公路,這些道路并非以自身為目的而是作為服務(wù)于人的手段,即為人所行走,讓人從一個(gè)地方到達(dá)另一個(gè)地方。有的道路是自然形成,有些道路是人工開辟的,最初的道路作為人在陸地上行走的路線,隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人對(duì)自然的改造,逐漸演變成在其他地方的路線,在水中的線路稱為航道,在空中的路線稱為航線。伴隨著社會(huì)的變遷,人類語言文字的發(fā)展以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)范圍的擴(kuò)大,尤其是人類抽象思維能力的提高,道的涵義也在逐步擴(kuò)大,轉(zhuǎn)化為人和物存在的原則和方法,以及關(guān)于它們思考的理論和言說。

        1 中國傳統(tǒng)思想史中的道

        1.1 甲骨文和金文

        中國傳統(tǒng)思想有著悠久的歷史,伴隨著歷史的發(fā)展,道的語義以及道的范疇也在不斷發(fā)生著演變,殷周時(shí)期是道字產(chǎn)生、概念形成以及道的范疇萌芽的階段。中國最古老的文字形成于殷商時(shí)期的甲骨文,而“道”字首見于中國西周時(shí)期的銅器銘文,金文中的道字指“從行從首、從行從首從止”,首指人頭?!墩f文解字注》將首定義為“首者,行所達(dá)也”,[1]《說文》里說:“道,所行道也,從足從首”,[2]道指的是人所行走的道路。殷周時(shí)期,《易經(jīng)》中的道字指道路,在闡釋《易經(jīng)》思想的《周易、系辭》中也出現(xiàn)道字,“一陰一陽之謂道”,[2]指道的規(guī)律就是陰陽的矛盾運(yùn)動(dòng),“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,[3]形而上指大道是無形無相的,形而下指器用之物都是有形有相的。虞夏商周時(shí)期,《尚書》中的道字指皇天之道、王道?!对娊?jīng)》中的道字引申為道路、言說和方法。從《易經(jīng)》、《尚書》到《詩經(jīng)》,道的涵義從道路的原始意義逐漸擴(kuò)展為言說、方法和原則,這表明在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上,道從具體直觀逐漸上升到抽象層次,用以概括多種思想觀念以及表示事物各方面現(xiàn)象的相互聯(lián)系。

        中國先秦時(shí)期出現(xiàn)了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家等百家爭(zhēng)鳴的思想盛況。春秋時(shí)期,儒家的開創(chuàng)者孔子注重人道,道家的開創(chuàng)者老子注重天道,他們分別從社會(huì)和自然的角度發(fā)展了人道和天道的思想,兩漢時(shí)期罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),隋唐時(shí)期則是儒、道、佛三家的鼎立與共存,隨著禪宗對(duì)佛教中國化的完成,儒、道、禪匯聚成中國傳統(tǒng)思想的三支主干。

        1.2 儒家的社會(huì)之道

        春秋時(shí)期,孔子創(chuàng)立了儒家思想,其“道為仁禮”的思想主要體現(xiàn)在《論語》之中,他認(rèn)為人的生活就是識(shí)道和行道,“朝聞道,夕死可矣”,[4]這個(gè)道指社會(huì)政治和倫理意義上的人道,而行道具體化為“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,[4]如果說道是天、地、人的根本,那么德就是道在人身上的實(shí)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)德必須依托于仁愛,而藝則是禮、樂、射、御、書、數(shù)六種通達(dá)道的手段。孔子一生以弘揚(yáng)、推行人道為己任,而人道就貫穿在德、仁、藝當(dāng)中??鬃铀枷胫械娜说腊罏槿省⒌罏槎Y,他把道區(qū)分為仁與不仁,道為仁指愛人、即做到孝悌、忠恕、克己、復(fù)禮,己所不欲勿施于人,仁以宗親為最大,孝悌就是仁的根本,將孝悌、宗親推廣至社會(huì)就是忠于君、信于友、恕于人、成己成人等愛人的表現(xiàn)。道為禮規(guī)定了道德所要求的恭、慎、勇、直,人在不斷提高自己為仁由己的自覺性的同時(shí)也要接受禮的約束,仁是禮的內(nèi)容,而禮是仁的表現(xiàn),禮體現(xiàn)仁而仁貫徹于禮,人做到仁的同時(shí)又要遵守禮,仁與禮是相互包含、相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系。孔子人道思想的特色在于通過仁義、禮樂之道教化人,建立嚴(yán)明的禮制約束和規(guī)范人的行為,做到貧富有度、君臣有等和貴賤有序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國家秩序的安定。

        1.3 道家的自然之道

        道家思想主要以老子為代表,作為道家核心思想的文本是老子的《道德經(jīng)》,其闡釋了道是萬物之宗、道的運(yùn)動(dòng)、無為之道、道為道德的四重涵義,道是萬物之宗強(qiáng)調(diào)道是萬物的本源,“道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗”,[5]道的運(yùn)動(dòng)指道循環(huán)往復(fù)和互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律,“強(qiáng)為之名曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,[5]道在有規(guī)律的循環(huán)中運(yùn)行不息,萬物得以產(chǎn)生、成長與消亡。無為之道指治國的方略,老子主張國家的統(tǒng)治者要以道治國,減少對(duì)百姓的干預(yù)而順其自然,通過絕圣棄智讓國家回復(fù)到小國寡民安定無爭(zhēng)的社會(huì)狀態(tài)。“為道日損,損之又損,以至于無為”,[5]針對(duì)統(tǒng)治者為了滿足個(gè)人私欲而背離道的強(qiáng)作妄為,老子提出了無為的治理方略。道為道德指道是人生修養(yǎng)的最高境界,既然道是自然無為的,人的道德修養(yǎng)也需要以返回自然淳樸的狀態(tài)為目標(biāo),使自己成為一個(gè)虛靜無欲、生而不有、柔弱不爭(zhēng)、一切順其自然的圣人,自然無為既是道的本性也是以道治國的體現(xiàn)。

        1.4 禪宗的心靈之道

        禪宗思想的開創(chuàng)者是六祖慧能,其思想的核心文本是《六祖壇經(jīng)》,慧能認(rèn)為成佛的根本在于心,“識(shí)心見性,自成佛道”“前念不生即心,后念不滅即佛。成一切相即心,離一切相即佛”[6]佛性就是道,也就是佛作為佛存在的根據(jù)和原因,一方面,慧能強(qiáng)調(diào)佛性是人的不生不滅的內(nèi)在本性,能夠明心見性、識(shí)得本心就是識(shí)道、見道。另一方面,禪宗是中國化的佛教,其融入了儒家的思想,儒家的心性論可以通達(dá)禪宗的佛性論,儒家認(rèn)為人人皆可成堯舜,禪宗主張人人皆可成佛,但儒家側(cè)重于人的現(xiàn)實(shí)世界以及道德倫理的規(guī)范,而禪宗側(cè)重于人的心靈覺悟和解脫?;勰芩枷氲莫?dú)特之處在于:他指出人的自性是自己成佛的根據(jù)和原因,人走向成佛的道路無需外在的原因和根據(jù)?!昂纹谧孕员咀郧鍍?;何期自性本不生滅;何期自性本自具足;何期自性本無動(dòng)搖;何期自性能生萬法?!盵6]禪宗思想意義上的道就是佛性(本心)及其實(shí)現(xiàn)過程的合一。

        綜上所述,中國歷史上精神世界的整體由儒家的社會(huì)之道、道家的自然之道、禪宗的心靈之道所構(gòu)筑,形成了一個(gè)天、地、人的封閉整體,在這個(gè)整體中既沒有西方的上帝及其道說,也沒有諸神的存在。

        2 西方哲學(xué)思想史中的道

        西方哲學(xué)思想起源于古希臘哲學(xué),哲學(xué)的概念源于古希臘語philosophia,由philo 和sophia 組合而成,意為愛智慧,哲學(xué)也稱為智慧之學(xué),其思想的主題是尋找萬物存在的第一根據(jù)和原因,其中最重要的概念是形而上學(xué)(metaphysics)和邏各斯(logos),它們奠定了西方思想的基礎(chǔ),在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)為不同的智慧形態(tài)。

        2.1 古希臘智慧

        2.1.1 形而上學(xué)和邏各斯

        形而上學(xué)的學(xué)科在古希臘哲學(xué)家亞里士多德那里稱為智慧、神學(xué)或者第一哲學(xué)。在他去世兩百多年后,他的學(xué)生安德羅尼柯在整理他的“關(guān)于自然學(xué)”的手稿之后,整理他關(guān)于第一哲學(xué)的手稿,將其命名為“自然學(xué)之后諸卷”,英文叫做metaphysics,而meta 這個(gè)前綴在古希臘語中不僅有“在……之后”、也有元、基礎(chǔ)、超越的含義,而這個(gè)含義與第一哲學(xué)比較相近,metaphysics 就成為第一哲學(xué)的代名詞,形而上學(xué)研究自然萬物的基礎(chǔ)、根據(jù)以及前提,狄爾泰說過:“永不熄滅的形而上學(xué)的動(dòng)力是想解決世界和生活之謎”。[7]因此,它在西方哲學(xué)中占據(jù)了基礎(chǔ)性地位,日本學(xué)者在翻譯metaphysics 時(shí)借用了《周易》“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,[3]將形而上學(xué)的概念對(duì)應(yīng)于道。

        道在西方哲學(xué)思想中除了相關(guān)于形而上學(xué),還相關(guān)于邏各斯的概念,邏各斯的英文是logos,源于古希臘語lego(言說、話語),音譯為“邏各斯”,在漢語中以道字表示,隨后又由這一名詞延伸出道理、理性、規(guī)則和尺度等涵義。由于早期希臘哲學(xué)從樸素的辯證法出發(fā),認(rèn)為自然處于不斷變化的過程中,如果萬物都在不斷運(yùn)動(dòng),知識(shí)就會(huì)失去立足的根據(jù),因此,赫拉克利特以邏各斯作為萬物運(yùn)動(dòng)變化的尺度,使知識(shí)具有了確定性。此外,在基督教神學(xué)中,邏各斯指圣言和上帝的話語,在天主教是圣言而在基督教是道,邏各斯不僅是古希臘哲學(xué)也是猶太教哲學(xué)、基督教神學(xué)理論的基石,在古希臘哲學(xué)中指世界的尺度,在中世紀(jì)神學(xué)中指上帝的言說、在近代哲學(xué)中指人性的言談。

        2.1.2 古希臘神話

        希臘神話是原始時(shí)期社會(huì)的產(chǎn)物,也是歐洲最早的文學(xué)形式,公元八世紀(jì),希臘人在借鑒其它國家神話和傳說的基礎(chǔ)上逐漸形成神話的規(guī)模,神話分為神的故事和英雄傳說兩大類,主要在《荷馬史詩》、《神譜》以及古希臘的戲劇、詩歌和哲學(xué)中被記錄下來。對(duì)神的崇拜和祭祀是希臘人生活的組成部分,黑格爾指出希臘世界是生息在荷馬的神話當(dāng)中,神與人尚未分化,神既是作為人的理想,同時(shí)又與人生活在一起,神是人的現(xiàn)實(shí)生活的理想化形態(tài)。不僅希臘的土地上遍布神廟,而且希臘城邦的統(tǒng)治者都稱自己為宙斯的子孫,希臘諸神由種類繁多的神譜組成,比如宙斯、人類締造者蓋亞、先知普羅米修斯、智慧女神雅典娜等十二神只、其他神只、人類和半神人,諸神不僅有一套完整、系統(tǒng)的體系,而且每一位神都有其各自特點(diǎn)和掌管領(lǐng)域。

        維柯認(rèn)為神是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,也就是人用幻想,經(jīng)過藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身,各種自然神和英雄表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù),古希臘的神和人同形同性,神具有人的形態(tài)、性格和情感,神代表著一種先天的完滿性和不死的永恒性,先天的完滿性指神擁有比人類更加完滿的形體、血統(tǒng)、發(fā)育和比例,具備凡人所不及的矯健身手和運(yùn)動(dòng)能力,不死的永恒性指神的力量是永恒存在的,神就是永生的凡人,因此,人要以神為榜樣并接受諸神對(duì)人的指引去成為英雄。

        2.2 上帝的道說

        西方哲學(xué)思想的源泉之一是古希臘哲學(xué),希臘哲學(xué)從根本上塑造了西方哲學(xué)的特征,但希臘哲學(xué)的理性主義并不是西方哲學(xué)的惟一來源,另外一個(gè)是基督教哲學(xué)、也就是哲學(xué)在基督教神學(xué)背景下的特殊形態(tài),一般指中世紀(jì)哲學(xué)。如果說希臘哲學(xué)的主題是探索萬物存在的第一原因和根據(jù),基督教哲學(xué)則是以否定現(xiàn)世的方式尋求靈魂的救贖,通過信仰上帝使靈魂獲得永生,上帝論和與其相關(guān)的創(chuàng)世論和基督論是基督教教義的基本內(nèi)容。對(duì)于中世紀(jì)的哲學(xué)來說,基督教神學(xué)是其最基本的底色,神學(xué)之所以是神學(xué),就在于它是對(duì)神的言說,言說神是基督教及其神學(xué)的基本任務(wù),只不過希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)的方法不同,哲學(xué)訴諸于理性而宗教訴諸于信仰,基督教哲學(xué)強(qiáng)調(diào)信仰的力量而排斥知識(shí),其神學(xué)思想的特征主要表現(xiàn)在超驗(yàn)性和內(nèi)在性,超驗(yàn)性指基督教以棄絕人世間的方式展現(xiàn)出一個(gè)超感性的世界,內(nèi)在性指基督教主張無限的精神必須具體化于個(gè)人的心靈之中。

        希臘哲學(xué)中的邏各斯(logos)在基督教《圣經(jīng)》中稱為道,《新約、約翰福音》說:“太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的”。[8]這段話的意思指存在的開端就存在著道,而道與上帝是合一的,上帝的言說就是道。猶太教希伯萊圣經(jīng)中的道指萬物憑借道受造,道是借著先知向人傳遞的信息和神的律法,而在基督教哲學(xué)中的道就是上帝,即萬物開端于上帝,它作為造物主創(chuàng)造了日月、山河、動(dòng)物和植物所構(gòu)成的世界,有造物主就有創(chuàng)造物和被造物,靈魂也是由上帝所創(chuàng)造的,上帝為每一個(gè)被造物創(chuàng)造一個(gè)靈魂。希臘教父查士丁把邏各斯理解為上帝的理智,既然是上帝借助邏各斯創(chuàng)造萬物,邏各斯就向人們啟示著真理,而真理就是上帝的話語,人作為上帝的被造物所要做的就是聆聽并遵循上帝的話語,上帝的話語就是萬物的開端和根據(jù)。

        2.3 人性的言談

        十七至十九世紀(jì),西方近代哲學(xué)的目光從基督教神學(xué)轉(zhuǎn)向自然和人的發(fā)現(xiàn),哲學(xué)的智慧不再是上帝的道說而是人性的言談,這種哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)向有兩方面的原因,一方面,基督教神學(xué)對(duì)人性定義的非自然性,神學(xué)把人性定義為德性,有德性才有人性,也就是說人首先是道德性的人而不是肉體性的人,基督教神學(xué)主張禁欲,注重來世而輕視現(xiàn)實(shí),人只不過是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的最高造物而已,因此,古代哲學(xué)的人性模式是以靈魂為根本的道德化模型,中世紀(jì),基督教更是把古代哲學(xué)的靈魂觀發(fā)揚(yáng)光大,所謂人的救贖實(shí)質(zhì)上是靈魂的得救。另一方面,人的覺醒,17 至19 世紀(jì)歐洲的地理發(fā)現(xiàn)、人的發(fā)現(xiàn)和知識(shí)的發(fā)現(xiàn)一起構(gòu)成了西方近代哲學(xué)、文化和理論的背景,近代哲學(xué)開始懷疑并反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的規(guī)定,將目光轉(zhuǎn)向外在的自然界和人的自然權(quán)益,堅(jiān)持人作為理性主體的啟蒙原則,近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)和確立人的自然權(quán)益為目標(biāo),這一歷史時(shí)期涌現(xiàn)出了培根、笛卡爾、斯賓若莎、休謨、孟德斯鳩和盧梭等思想家,他們認(rèn)為基督教神學(xué)對(duì)人性的描繪是非自然化的,將人性問題信仰化了,強(qiáng)調(diào)人首先是自然性的人,具有吃飯、性愛、繁殖以及死亡等生命特征和自然傾向。

        人性論思想的主要代表是法國啟蒙思想家孟德斯鳩和盧梭,孟德斯鳩著有《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》,他主張實(shí)行立法、行政、司法三權(quán)分立的社會(huì)政治法律制度,為西方權(quán)力分立、相互制衡的社會(huì)政治體制奠定了理論基礎(chǔ)。盧梭著有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》,其學(xué)說主要圍繞“社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)”和“克服社會(huì)不平等的途徑”兩個(gè)主題展開,他將社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)歸結(jié)于私有制,“人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸”[9]他認(rèn)為私有制是人類從自然狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)的必然產(chǎn)物,而在人類追求物質(zhì)、財(cái)富、權(quán)力的過程中,人性受到污染成為欲望的奴隸,因此,人類需要重新回到一種自然狀態(tài)以展示人的本性。盧梭致力于尋找一種真正合法的社會(huì)契約取代以往以犧牲人的自由和平等為代價(jià)的社會(huì)契約,實(shí)現(xiàn)人的自由和平等,他在《社會(huì)契約論》中提出:“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。[9]“公意”(普遍意志)指的是一個(gè)社會(huì)的一切人(公民)的共同意志,也就是法律,每個(gè)人服從法律就是服從自己的意志,法律是人的自由的基石,盧梭的思想體現(xiàn)出在自然神(上帝)的預(yù)設(shè)之下,由自然進(jìn)向社會(huì)、再進(jìn)向個(gè)人自由的思想歷程。

        3 中國傳統(tǒng)思想和西方哲學(xué)對(duì)道的不同闡釋

        道既是中國傳統(tǒng)思想也是西方哲學(xué)的主題和范疇,早期古希臘哲學(xué)和中國先秦思想對(duì)道的理解具有相似性,它們都把宇宙視為活的、具有生命的一個(gè)整體,將道與宇宙的生成和萬物的開端相關(guān)聯(lián),春秋時(shí)期的管子認(rèn)為,萬物的本原是水,古希臘米利都學(xué)派的泰勒斯認(rèn)為,水是萬物的始基,阿那克西美尼認(rèn)為,氣是萬物的本原,管子認(rèn)為精氣是構(gòu)成宇宙的實(shí)體,中國有“金木水火土”的五行說,恩培多克勒用“四根說”解釋自然界,宣稱水、火、土和氣是萬物之根源。由于中國和西方存在著地域、民族、文化、社會(huì)制度以及倫理道德、宗教信仰的諸多差異,道在中西方哲學(xué)思想中逐漸形成各具特色的思想形態(tài)與概念體系。

        3.1 中國傳統(tǒng)思想中道的倫理特征

        梁漱溟認(rèn)為:“西方文化是以意欲向前要求為根本精神的,中國文化是以意欲自身為調(diào)和、持中為其根本精神的……西方知識(shí)最重知識(shí)之部;宗教及形而上學(xué)曾盛行……中國文化人生(即倫理)之部最盛,與形而上學(xué)一起構(gòu)成整個(gè)哲學(xué),知識(shí)之部幾乎沒有;宗教觀甚淡漠……西方成就了科學(xué)知識(shí),中國成就了倫理道德?!盵10]在中國傳統(tǒng)思想中,對(duì)于科學(xué)技術(shù)的功用是以道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量和取舍的,雖然戰(zhàn)國時(shí)期墨子的《墨經(jīng)》包含關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)和物理學(xué)、數(shù)學(xué)的要素,提出樸素的宇宙時(shí)空概念,但是受制于中國傳統(tǒng)思想中無所不在的倫理意識(shí)及其背后思維方式的現(xiàn)世性和實(shí)用性,使得“一切企圖超越實(shí)踐性的道德范疇的純粹哲學(xué)實(shí)體都難以產(chǎn)生和存在。它們或者被置于不可知的‘度外’,成為不具有任何道德意義,從而也就不具有任何意義的東西;或者被加上‘德’的功能,與人在經(jīng)驗(yàn)的道德實(shí)踐中合而為一。”[11]

        趙林指出中國古代思想范疇的道、心、氣、理都不是實(shí)體性的而是功能性的,這表明中國傳統(tǒng)思想注重事物的性質(zhì)、功能和作用,輕視事物構(gòu)成的元素和實(shí)體,賦予這些性質(zhì)、功能、作用和關(guān)系以“德”的濃厚色彩,也就是說它們并非是自在自為的而是為人的,不是對(duì)象本身具有的,而是為了適應(yīng)人的道德實(shí)踐需要而被附加到對(duì)象上的。如果說中國傳統(tǒng)思想有本體,那就是道德本體,趙林認(rèn)為,在中國傳統(tǒng)思想中主觀的道的心性往往外溢為客觀的形而上實(shí)體,道德本體表現(xiàn)為客觀天理和主觀心性兩種存在樣式,它們共同的屬性是仁義、禮智、忠孝、信悌,而道德本體在這兩種樣式之間的雙向流動(dòng),構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的主題,道即可以理解為心、天地、氣,也可以理解為陰陽、五行、理,而在不同歷史時(shí)期扮演這些角色背后的演員只有一個(gè),就是德,無論是儒家、道家還是禪宗之道最終都?xì)w于德并體現(xiàn)在德的具體實(shí)現(xiàn)過程當(dāng)中,這表明中國傳統(tǒng)思想中占據(jù)支配性地位的不是邏輯和理性而是倫理。倫理學(xué)帶有實(shí)踐性,它的基礎(chǔ)不是知和意而是行,至善是道德實(shí)體并具體化為三綱五常的行為規(guī)范,倫理親情是道、理、天等形而上實(shí)體的特征,這種道雖然屬于形而上的存在,但始終離不開人的經(jīng)驗(yàn)性的道德活動(dòng)并與倫理學(xué)交織在一起,這種鮮明的倫理化特征限制了中國人抽象思維能力的拓展,既沒有產(chǎn)生關(guān)于西方上帝的形而上學(xué),也沒有產(chǎn)生邏輯學(xué)的關(guān)于真理的形而上學(xué)。

        中國傳統(tǒng)思維方式是一元的,指向的目標(biāo)是現(xiàn)世的人,一切對(duì)立的觀念在此得到統(tǒng)一,道作為理、理即是心、理心無二,色即是空、空即是色、色空無二,這些原來對(duì)立的范疇無差別的統(tǒng)一消解了任何客觀上的規(guī)定性,轉(zhuǎn)為由現(xiàn)世的人根據(jù)自己的思想和倫理規(guī)范來界定,而這種以現(xiàn)世的人為核心調(diào)和一切矛盾的結(jié)果,就是人的思維否定機(jī)制的喪失,天不是作為獨(dú)立存在的客體或者人的對(duì)立面而是被人格化,成為與人相融的一部分,而主客體相融的契機(jī)就是普遍的道德規(guī)范,賦予人的靈魂一種無紛爭(zhēng)、天人合一的意識(shí),讓人在一種恪守道德規(guī)范的生活中怡然度日,孔孟、老莊、釋迦佛禪莫不如此,但對(duì)于國家的歷史而言,只能屈從于一種平行滑動(dòng)的慣性,由于歷史不做跳躍,使得兩千年的中國封建社會(huì)呈現(xiàn)出一種緩慢的發(fā)展勢(shì)態(tài)。

        3.2 西方哲學(xué)思想中道(智慧)的邏輯和宗教特征

        西方哲學(xué)思想中的道(智慧)是構(gòu)筑在邏輯語言和宗教的基石之上,與中國歷史的時(shí)代變遷不同,西方的歷史進(jìn)程是劃時(shí)代,從古希臘到中世紀(jì)再到近代,道(智慧)的主題、內(nèi)涵、思想形態(tài)也在相應(yīng)的發(fā)生著根本性的變化,希臘文化以神話為其精神原型,其兩個(gè)顯著特征是譜系分明和神諭的不可逆性。神諭的不可逆性是神話的基本主題,并通過抽象化的命運(yùn)、定數(shù)、必然性、邏各斯、上帝、絕對(duì)精神與后來的哲學(xué)和宗教的決定論相聯(lián)系,此外,西方哲學(xué)注重對(duì)于自然科學(xué)的研究,自古希臘哲學(xué)開始就形成了客觀對(duì)象與認(rèn)識(shí)主體相對(duì)立的思維方式,而這種對(duì)立是通過認(rèn)識(shí)活動(dòng)被揚(yáng)棄的,西方哲學(xué)承認(rèn)一個(gè)獨(dú)立于人的道德行為之外的客觀對(duì)象,以此對(duì)象作為一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn),雖然在古希臘是數(shù)、理念,在中世紀(jì)是上帝,在近代是人性的光輝,但它們不是隨著人的道德活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的純粹客體,而是認(rèn)識(shí)的對(duì)象,西方哲學(xué)將追問萬物的本原立足于語言和邏輯思維的推理,圍繞著現(xiàn)象與本質(zhì)的知識(shí)問題而展開,通過語言和邏輯走向更高的抽象思維方式,進(jìn)而演變成抽象化、符號(hào)化的形式邏輯和幾何學(xué)演繹科學(xué),推動(dòng)人類抽象符號(hào)推理能力的提高,從亞里士多德的邏輯到歐幾里德幾何學(xué),無不反映出人的思維擺脫直接的感覺經(jīng)驗(yàn),從自然性思維走向純粹的抽象性思維,為西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

        4 結(jié)語

        中國的歷史進(jìn)程經(jīng)歷了眾多朝代的更替,但作為傳統(tǒng)思想核心范疇的道的主題、內(nèi)涵和形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變化,道始終依附于傳統(tǒng)的倫理意識(shí)并與德密切相關(guān)、不可分離,道是德的載體和完滿的實(shí)現(xiàn),一切外來的宗教、其他文化形態(tài)只能同化、融合于儒家的倫理道德規(guī)范,天不變道亦不變的價(jià)值觀促生了中國傳統(tǒng)保守、封閉的文化心態(tài),形成了天、地、人三元的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),束縛了語言、自然科學(xué)、邏輯思辨和科學(xué)理性精神的發(fā)展。因此,中國傳統(tǒng)思想中的道表現(xiàn)為一種自然性的智慧,“自然顯現(xiàn)為天地……它是日月的運(yùn)行,四季的變化,是天地自行給予的,是非人類和非人工的……自然之道雖然是顯明的,但是非語言性的,是朦朧的、暗示的和模糊不清的。將自然之道的非語言性而轉(zhuǎn)化為語言性是一個(gè)開端性的創(chuàng)新工作,這只能依賴于圣人的言說?!盵12]也就是孔孟、老莊、佛禪的社會(huì)、自然和心靈之道,而西方哲學(xué)的道(智慧)表現(xiàn)為一種非自然的、神性的智慧,神性指基督教的精神維度,基督教信仰上帝的存在,《新約全書》告訴人們要去成為一個(gè)圣人,圣人具有信仰、希望和博愛三大美德。彭富春指出古希臘諸神言說的智慧、上帝言說的智慧和近代人性言說的智慧形成了西方歷史的每一個(gè)時(shí)代的開端性話語,而中國的儒、道、禪三者“實(shí)際上都肯定了人的自身給與性,也就是自然性,而不是與人不同的神的啟示和恩惠。不僅如此,而且它們甚至讓精神沉醉于自然,也就是使精神始終囿于自然的限制,而不是讓自身成長?!盵12]

        無論道作為中國傳統(tǒng)思想的自然性智慧還是西方哲學(xué)思想的神性智慧,都是中西方傳統(tǒng)不同的思維方式、世界觀、文化價(jià)值和精神取向的反映,既不能全盤否定也不能僵硬的全盤接受,而是去掉糟粕,存其精華,取長補(bǔ)短,融會(huì)貫通,賦予道以新的生命力,更好地服務(wù)于人類的社會(huì)發(fā)展,指引人的生活世界。

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