閆 偉， 方豪杰

(1.中國電視藝術(shù)委員會，北京 100866；2.暨南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣州 510632)

2018年是改革開放40周年，2019年是中華人民共和國成立70周年，在這些重要的歷史節(jié)點(diǎn)上，電視劇作為大眾文藝樣式，承擔(dān)著重要的宣傳功能和文化功能。近年，國家廣播電視總局先后推出了慶祝改革開放40周年和慶祝中華人民共和國成立70周年的展播劇目，其中不乏一些思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的佳作，《大江大河》《外交風(fēng)云》《最美的青春》等是代表。電視劇作為一種視覺化的敘事媒介，天生具有講故事的優(yōu)勢，但好故事還需要人物來生動形象地表達(dá)出來。人物形象作為電視劇中最重要的元素之一，是否能夠抵達(dá)觀眾的內(nèi)心世界，是作品成功與否的關(guān)鍵?；诖耍疚囊越鼉赡曛卮笮麄髌诘恼共∽鳛榉治鰧ο?，力求探析優(yōu)秀劇作中人物形象的類型特質(zhì)與藝術(shù)創(chuàng)新，以期為未來的電視劇創(chuàng)作提供借鑒和啟示。

一、視覺化想象：人物形象的多樣化塑造

(一)革命領(lǐng)袖形象的創(chuàng)新性呈現(xiàn)

革命歷史題材是展播劇創(chuàng)作中的重要類型。革命歷史中的領(lǐng)導(dǎo)人成為此類題材的主角之一。在風(fēng)云起伏、跌宕坎坷的民主革命中，革命領(lǐng)袖為了偉大的革命事業(yè)鞠躬盡瘁、奉獻(xiàn)一生，我們需要在電視劇中樹立一批真實(shí)感人、令人崇敬的領(lǐng)袖形象。但這些形象的塑造不是憑空想象，也不是利用攝影技術(shù)進(jìn)行畫面的拼貼，讓革命偉人貼近群眾、貼近實(shí)際才是此類作品人物塑造的重要方向。因此，深入生活，考據(jù)革命領(lǐng)袖所處的時(shí)代背景，真實(shí)立體地塑造可觸摸的偉人形象，是此類題材創(chuàng)作的要義。近年的展播劇中，相當(dāng)一部分作品都真實(shí)可信且生動形象地再現(xiàn)了革命領(lǐng)袖的“革命史”，這種敘述致敬了英雄，也致敬了歷史。如《偉大的轉(zhuǎn)折》一方面涵蓋了長征途中遵義會議、南渡烏江、北渡金沙江等重要?dú)v史事件，另一方面把領(lǐng)袖形象進(jìn)行了充滿人性化的立體呈現(xiàn)，真切飽滿。此外，《外交風(fēng)云》在系統(tǒng)展現(xiàn)我國外交思想、外交風(fēng)采和外交成就的同時(shí)，栩栩如生地展現(xiàn)了幾位共和國領(lǐng)導(dǎo)人的人格魅力；《共產(chǎn)黨人劉少奇》透過斑駁的歷史脈絡(luò)，用細(xì)節(jié)書寫了劉少奇同志的成長史和心靈史。

(二)時(shí)代變革中英模人物的立體化塑造

榜樣的力量是無窮的，這種力量可以穿透時(shí)空的阻隔，為不同時(shí)代的人民群眾帶來情感共鳴。本文所言之英模人物主要指為中國發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的榜樣人物，如焦裕祿、廖俊波、谷文昌、王進(jìn)喜等。他們在歷史的變革中舍小家為大家，為國家和社會無私奉獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：“中國藝術(shù)向來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用，表現(xiàn)在美學(xué)上，便是高度強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一。”[1]在英模人物的塑造中，主人公一般都具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和家國情懷。與此同時(shí)，倫理訴求是人們看電視劇的重要訴求之一[2]，看電視是人們與他人交往時(shí)進(jìn)行自我審視的一種重要途徑。當(dāng)觀眾在劇中找到熟悉的“鏡中我”，他們很可能會將自己嵌入熒屏空間中進(jìn)行自我審視，從而獲得虛擬與現(xiàn)實(shí)相互交織的滿足。因此，英模人物的立體化塑造可以成為觀眾日常展演的鏡像，通過對英模人物的模仿，觀眾在現(xiàn)實(shí)生活中會對自己的行為進(jìn)行圈定，讓美和善充盈心靈。展播劇的創(chuàng)作非常重視此類題材，電視劇《谷文昌》《一諾無悔》等都是創(chuàng)作者在這個領(lǐng)域較為成功的實(shí)踐。這些作品取材于現(xiàn)實(shí)中的真人真事，往往通過對英模人物一生的回顧并對重要人生事件進(jìn)行細(xì)節(jié)化呈現(xiàn)，樹立起可以用真善美去感染觀眾的豐滿形象。

(三)普通人物的群像素描

電視劇是大眾化的通俗藝術(shù)。所謂通俗，指的是思想明白，符合普通群眾的審美習(xí)慣、觀賞口味，喜聞樂見，從娛樂中獲得教益[3]。這意味著電視劇需要在藝術(shù)的哲學(xué)思考中添加一些生活元素，讓普通人能夠在這種藝術(shù)中獲得生活的靈感，而不是讓電視藝術(shù)成為形而上的哲學(xué)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，普通人需要在文藝作品中“被看見”。在電視劇的藝術(shù)特性逐漸顯露之后，普通人的喜怒哀樂逐漸成為電視劇的重要表現(xiàn)對象。電影美學(xué)家鐘惦棐認(rèn)為：“電影美學(xué)的時(shí)代使命和歷史使命，既要從銀幕上去尋找，更要從銀幕下受其感染的觀眾中去尋找?！盵4]對于電視劇來講同樣如此，從觀眾的鏡像之中取材，再通過電視劇傳播給觀眾，這樣虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的界限就會縮小，觀眾也能從熒屏故事中獲得精神的交往。近年來的展播劇創(chuàng)作中，此特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯。如電視劇《正陽門下小女人》以一系列重要?dú)v史事件作為故事敘述的時(shí)代背景，通過小酒館老板徐慧真的經(jīng)歷，描述了改革開放給普通人帶來的真真切切的影響，鮮活地呈現(xiàn)出普通百姓的時(shí)代畫像。《那座城這家人》則描述了王大鳴和楊艾在一場大地震中痛失所愛，隨后結(jié)成半路夫妻，最后組成了九口人、六個姓的新家庭，作品重點(diǎn)描摹了這家人在時(shí)代變遷中經(jīng)歷的陣痛與甘苦。

二、編織人物的多重法則：形象塑造的深層邏輯

(一)主流價(jià)值的隱形嵌入

與其他藝術(shù)相比，電視劇其實(shí)是最接近生活的藝術(shù)[5]。海德格爾曾言：“人存在的意義在于對世界諸種現(xiàn)象的分析。真理不僅是論說，而更是顯示?！盵6]在電視劇創(chuàng)作中，對人物形象進(jìn)行真實(shí)而多維的呈現(xiàn)，而不是說教式的描述，可能更有利于人物塑造。近年來，很多電視劇創(chuàng)作者在這方面進(jìn)行了實(shí)踐創(chuàng)新，重新發(fā)掘電視劇的藝術(shù)本質(zhì)，將主流價(jià)值觀潛藏起來或者隱形嵌入，著力于對人物形象的立體化呈現(xiàn)，一些展播劇也由于在此方面發(fā)力而取得了不錯的傳播效果。電視劇《大江大河》的時(shí)代背景是改革開放，劇中以宋運(yùn)輝、雷東寶、楊巡三位普通人物作為代表，分別敘述了三類經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展歷程。作品以小人物的視角，巧妙地將要表達(dá)的意識形態(tài)隱藏起來，通過對時(shí)代發(fā)展中普通個體的描述，讓觀眾心領(lǐng)神會：改革開放的歷史洪流中，人民群眾才是最大的受益者。

(二)日常經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)呈現(xiàn)

現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾早在20世紀(jì)30年代就提出，實(shí)證科學(xué)所描述的“生活世界”是通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)的世界，即我們的日常生活世界[7]。這強(qiáng)調(diào)了日常生活世界是被經(jīng)驗(yàn)的，而非建構(gòu)出來的。藝術(shù)學(xué)家泰納認(rèn)為：“要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本基因。”[8]因此，以日常生活為素材進(jìn)行真實(shí)呈現(xiàn)，才能夠刻畫出最貼近時(shí)代原貌的歷史表征。電視作為一種媒介，通過對日常經(jīng)驗(yàn)的擬像化處理，進(jìn)而向觀眾傳播媒介化的世界。如果這個世界是脫離現(xiàn)實(shí)的，則日常生活就會陷入一種超現(xiàn)實(shí)的表意之中。為了不讓電視劇受到后現(xiàn)代符號化形象的影響，應(yīng)該著力于真實(shí)世界的媒介呈現(xiàn)，而非讓劇中人物離開日常生活，成為影像化的符號。近年的一些展播劇創(chuàng)作者抓住這一創(chuàng)作命門，從生活中找素材，生產(chǎn)出一批充滿煙火氣息的作品。這些劇作以普通百姓為主角，以日常生活為敘事話語，描繪出時(shí)代變革中的真實(shí)圖景。如電視劇《奮斗的旋律》以改革開放為背景，故事中涵蓋了工、農(nóng)、商、學(xué)、軍等多個領(lǐng)域，讓小人物在時(shí)代變革的“實(shí)驗(yàn)場”中奏響了最華美的樂章；電視劇《麥香》聚焦出生于江南水鄉(xiāng)的普通姑娘麥香，以軍屬榮譽(yù)為線索，通過對主人公起起伏伏的人生經(jīng)歷的展現(xiàn)，刻畫出充滿勵志品格的“最美軍屬”形象。

(三)流動的人物性格

有研究者認(rèn)為，每一次文學(xué)作品的電影改編，不僅意味著一次再創(chuàng)造，而且意味著一次后結(jié)構(gòu)主義意義上的“重述”[9]。電影是情節(jié)的藝術(shù)，注重在有限的時(shí)間內(nèi)加強(qiáng)內(nèi)容的沖突性來吸引觀眾；電視劇是人物的藝術(shù)，注重以連續(xù)的人物形象來讓觀眾沉浸到劇中人物與現(xiàn)實(shí)自我的相互比照中[10]。從某種角度而言，在電視劇創(chuàng)作中，人物形象的塑造是一種現(xiàn)實(shí)人物的影像化再造，可以被認(rèn)為是后結(jié)構(gòu)主義意義上的“重述”，因?yàn)檎鎸?shí)空間中的人物被視覺化以后，媒介的變化、人物的虛擬表演性都意味著熒屏中的人物不同于原來的人物，是一種再造后的新生。但是這種再造或者說是重構(gòu)要基于兩個要求：一是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，如前所述，日常生活的影像化是在創(chuàng)作時(shí)需要注意的重要理念；二是人性性格要多元化，長久以來，我們經(jīng)常陷入一種非黑即白的二元對立思維中，從而使得作品中的人物性格單一化。但藝術(shù)精神的掌握方式是辯證的藝術(shù)本體觀，藝術(shù)生產(chǎn)要以“實(shí)踐”作為中介，在創(chuàng)作主體和客體的互動中進(jìn)行生產(chǎn)[11]。人物性格需要在實(shí)踐過程中辯證地呈現(xiàn)，讓其在影像空間中自由地流動，這才是影視藝術(shù)真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值的歸宿。展播劇中，很多優(yōu)秀作品都深刻領(lǐng)會這一藝術(shù)創(chuàng)作的精髓，人物塑造過程中讓其在與周邊客體充分互動的語境下，呈現(xiàn)出飽滿可感的形象，而不是創(chuàng)造出生活在仙境中、不食人間煙火的有距離感的形象。如《你遲到的許多年》改編自嚴(yán)歌苓的小說，主要講述了在改革開放的時(shí)代浪潮中，轉(zhuǎn)業(yè)軍人沐建峰在商海、情場中不斷輾轉(zhuǎn)，幾十年的顛簸讓他最終找尋到自我、獲得了成長，但故事并沒有單一地以主人公的感情線或者轉(zhuǎn)業(yè)線為主，而是多條線索相互交織，從而呈現(xiàn)出一個立體傳神的轉(zhuǎn)業(yè)軍人形象。

三、多維向度的和諧共生：展播劇的未來走向

(一)思想價(jià)值的鑲嵌表達(dá)

毋庸諱言，自從電視劇的商品屬性受到重視以來，有些電視劇在創(chuàng)作生產(chǎn)過程中唯收視率至上，人物形象的典型與否、品質(zhì)高低都不重要，反而是有流量明星參演的作品經(jīng)常成為受關(guān)注的對象，這對于電視劇的健康發(fā)展極為不利。電視不僅僅是一種商品，它也是一種文化。電視藝術(shù)美的最高境界是文化美[12]。其實(shí)，對于電視劇而言，其具有形而上和形而下的雙重標(biāo)準(zhǔn)，向下需要把握真實(shí)和細(xì)節(jié)，向上則指向思想性和文化性。電視劇創(chuàng)作可以將思想價(jià)值鑲嵌表達(dá)，讓其既符合普通百姓的審美需求，也具有深邃厚重的人文價(jià)值。近年來有些展播劇在創(chuàng)作實(shí)踐中取材于生活故事，置身于時(shí)代背景，同時(shí)對正向價(jià)值觀進(jìn)行嵌入式表達(dá)。如在豆瓣評分高達(dá)8.3分的《最美的青春》，以塞罕壩植樹造林為背景，選取第一代造林人馮程、秦雪梅等大學(xué)畢業(yè)生為主角，通過塑造他們在惡劣環(huán)境下的拼搏歷程，譜寫了人生中最美麗的篇章。該劇既表現(xiàn)了幾位主要人物無私奉獻(xiàn)的寶貴精神與愛國情懷，同時(shí)又具有青春劇的類型特征，將主流價(jià)值觀鑲嵌進(jìn)主人公真實(shí)的人生歷程中，讓觀眾在富有吸引力的情節(jié)和人物中深受教益。

(二)藝術(shù)價(jià)值的文化提升

究其本質(zhì)，電視藝術(shù)是隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力中的高科技發(fā)展而形成的新興藝術(shù)門類。電視劇的終極目標(biāo)之一是藝術(shù)價(jià)值的追求。改革開放以來，人們的價(jià)值觀受到各種新思潮的影響，一些文學(xué)藝術(shù)作品中的文化取向和藝術(shù)價(jià)值面臨著種種沖擊。與之相似，電視劇也面臨著同樣的問題。當(dāng)下，電視劇究竟應(yīng)走向何處，是需要深入考慮與亟待解決的問題。有研究者認(rèn)為，主旋律電影要想走向大眾，可以選擇走向一種“共同文化”[13]。這里的“共同文化”指的是大多數(shù)人可以共享的文化，它是多數(shù)人共有的并且可以相互理解與交往的文化框架，而非指單方面的文化認(rèn)同。格爾茲在《文化的解釋》中認(rèn)為，文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，他將傳承的觀念表現(xiàn)于象征模式之中[14]。因此，對于電視劇來講，要想發(fā)揮其最大的文化價(jià)值，可能需要聚焦人類歷史中代代相傳的意義模式，對這些符號進(jìn)行影像化敘事，就有可能創(chuàng)作出最具藝術(shù)價(jià)值的文化作品。對展播劇而言，若想提升藝術(shù)價(jià)值，需思考作品中所包含的時(shí)代故事的文化意義模式。普遍為大眾所接受或者能與大眾心靈同頻共振的文化符號，才能成為劇作中最大的“意義”。如電視劇《外灘鐘聲》聚焦上海老弄堂的幾戶百姓人家，時(shí)代跨度從“文化大革命”到改革開放，通過深刻描述十年間的人情冷暖和時(shí)代變遷，編織出那個時(shí)代的普遍的文化符號，在眾多展播劇中展現(xiàn)出別樣的文化光彩。

(三)商業(yè)價(jià)值的市場對接

在電視劇創(chuàng)作生產(chǎn)方面，除了思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值之外，商業(yè)價(jià)值也是不得不考慮的一個因素。如果沒有市場的接納，電視劇創(chuàng)作者無異于單方面的自娛自樂。作為商品的電視劇要想在市場上獲得青睞，必須立足實(shí)踐，尊重觀眾的欣賞品味和收視習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上對商業(yè)價(jià)值進(jìn)行最大化挖掘。隨著20世紀(jì)90年代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電視劇開始涌向市場規(guī)律之下的生產(chǎn)邏輯之中。對于展播劇而言，在注重思想價(jià)值內(nèi)嵌的同時(shí)，如果能夠兼容商業(yè)考量，讓二者完美融合，該類劇作就會獲得更大的發(fā)展機(jī)遇和潛力。如電視劇《激情的歲月》以科研工作者為主要人物，描述了他們在風(fēng)云變幻的國際形勢下毅然歸國、扎根戈壁、奉獻(xiàn)青春、報(bào)效祖國的故事。該作品在內(nèi)容創(chuàng)作上有意識地平衡了主旋律精神主題與大眾化欣賞口味的關(guān)系，以高還原度的場景設(shè)計(jì)、有血有肉的科學(xué)家形象等獲得了很多觀眾的真心喜歡，在豆瓣評分上達(dá)到7.6分，較好地實(shí)現(xiàn)了有意義和有意思的和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力?！睆哪撤N角度而言，電視劇就是人物的藝術(shù)；如何將人物塑造好，是電視劇創(chuàng)作生產(chǎn)的核心目標(biāo)之一。本文以近年來的展播劇為研究對象，從不同角度思考了這些作品中人物形象塑造所表現(xiàn)出的類型特質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)新，希望能為電視劇創(chuàng)作者帶來些許借鑒。