陶燾

摘要：異化勞動概念是早期馬克思批判資本主義的有力武器，對歷史唯物主義的形成具有奠基意義。通過分析異化勞動的四重規(guī)定，馬克思不僅揭露了資本主義私有制的反人性，也揭示了其反生態(tài)性。系統(tǒng)梳理馬克思的異化勞動思想，把握這一思想的深刻生態(tài)意蘊，對于我們審視生態(tài)問題、建設生態(tài)文明具有重要意義。

關鍵詞：異化勞動;類本質;生態(tài)問題;生態(tài)文明

中圖分類號：A8 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1004-3160（2021）06-0037-08

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思在批判地繼承黑格爾、費爾巴哈等前人異化思想的基礎上，立足資本主義社會現(xiàn)實，將異化概念與勞動理論相結合，創(chuàng)造性地提出了異化勞動思想，實現(xiàn)了“異化”概念由政治和哲學領域向現(xiàn)實經濟領域的轉向。借助異化勞動概念，馬克思深刻批判了資本主義社會的弊病，揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，指明了實現(xiàn)人與人、人與自然和諧的現(xiàn)實道路。對馬克思異化勞動思想進行學習研究，分析其生態(tài)意蘊，可為我們審視生態(tài)問題、建設生態(tài)文明提供獨特的視角。

一、馬克思關于異化勞動的四重規(guī)定

馬克思認為，勞動不僅創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類生存所需，而且人最終也要通過勞動來實現(xiàn)人之為人的自由本質。然而，通過考察人的現(xiàn)實的勞動，馬克思提出，在資本主義社會，工人的勞動是異化勞動。

一是勞動者與自己的勞動產品相異化。勞動產品作為人的本質力量的對象化，體現(xiàn)著勞動者的自我確證和自我肯定，本應該屬于勞動者。然而，在資本主義社會，由于工人不擁有生產資料，只能靠出賣自己的勞動力（包括體力和腦力）維持生存，因此工人雖然生產了產品，卻不能占有產品。而且，“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]51。當工人的勞動產品轉化為資本時，反倒成了壓迫工人的力量，“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動者相對立?！盵1]52所以，資本主義私有制造成了勞動者與生產資料以及勞動者與勞動產品的分離，更為甚者，勞動產品成了奴役勞動者的“異己力量”。

二是勞動者與自己的勞動活動相異化。馬克思認為，勞動是人的本性和第一需要，表現(xiàn)著“自由的生命”。然而，在資本主義生產方式下，工人不是為自己勞動，而是為資本家勞動;工人被勞動分工“肢解”，勞動的方式、強度無法自主選擇，自己的體能與智力不能自由運用;在勞動中，工人的肉體和精神都遭受折磨，感受不到任何快樂和幸福，“勞動的異化性質明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避鼠疫那樣逃避勞動”[2]94。結果，工人在吃、喝、生殖等的時候，在運用自身動物性機能的時候，覺得自己像人一樣活著，而在勞動之時，反倒感覺自己如同動物。異化勞動抽掉了工人的主體性、能動性和積極性，工人的勞動不再是自由意志的實現(xiàn)，淪為了重復且無創(chuàng)造性的“死”勞動。

三是勞動者與自己的類本質相異化?！白杂傻挠幸庾R的活動恰恰就是人的類特性”[3]273，這是人與動物的本質區(qū)別。動物雖然也進行生產，但屬于本能性的，是在直接的肉體需要的驅使下發(fā)生的，所以動物的生產是片面的，有著自然必然性。人則不同，人可以在肉體的影響之外進行生產，能夠按照任何一個種的尺度進行生產，并且懂得將美的規(guī)律運用于生產過程之中，所以人的生產源于人的類本質，具有自由自覺性。然而，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵3]274人的有意識的、自由的、全面性的生產與動物的片面性生產之間的區(qū)別消失了，淪落為生存手段的異化勞動不再確證人的類本質。

四是人與人相異化。馬克思指出：“通過異化勞動，人不僅生產出他對作為異己的、敵對的力量的生產對象和生產行為的關系，而且還生產出他人對他的生產和他的產品的關系，以及他對這些他人的關系?！盵4]59-60這里的“他人”即置身于勞動之外的資本家。在資本主義生產方式下，工人被資本家當成了牟取利益的工具，被以物的形式相待，資本家為工人發(fā)放工資只不過是為了確保工人不至于全部消失。勞動給工人帶來的是痛苦，卻給資本家?guī)砹讼硎?。而且，資本主義生產方式破壞了所有封建的、宗法的和田園詩般的關系，人與人之間除了赤裸裸的金錢關系，再也沒有任何其他聯(lián)系，甚至在家庭中，“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系”[5]。所以，在資本主義生產方式下，異化勞動造成的人與人的關系的異化不僅表現(xiàn)為資本家對工人的支配、控制和剝削，以及資本家們?yōu)榱双@得超額利潤而引發(fā)的相互之間的矛盾性和斗爭性，還表現(xiàn)在資本主義社會一切人與人的關系之中。

在馬克思看來，黑格爾的“絕對精神的異化”和費爾巴哈的“宗教的異化”都是屬于唯心主義的異化觀，異化的主體只能是現(xiàn)實的人——處于一定的社會歷史條件下的從事現(xiàn)實的感性實踐活動（即勞動）的人。[6]馬克思的異化勞動思想凸顯了異化勞動與唯物史觀的內在聯(lián)系，彰顯了對傳統(tǒng)異化思想的根本性變革。異化勞動貫穿于馬克思一生的哲學思考，在馬克思的哲學中有著實質性、基礎性的地位和作用。

二、異化勞動的后果：人與自然關系的異化

從人與自然關系的角度，馬克思指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”[7]，“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中”[8]。馬克思將自然形象地比喻為人的“無機的身體”，然而異化勞動“從人那里奪走了他的無機的身體即自然界”[1]58。

一是異化勞動造成人們自然觀念的片面化。首先，在資本主義私有制條件下，工人與自己的勞動產品相異化，結果，由于既不擁有生產資料又不占有勞動產品，工人在心理上與自然漸漸地疏離，從感情上不再覺得自然是自己的“無機身體”，反倒因為從資本家那里領取了與自己的勞動付出并不成比例的、只夠維持生存的工資而對資本家充滿感激，并產生了依附心理。其次，在馬克思看來，自然不僅是人的“無機身體”，還是人的“精神的無機界”——作為自然科學和藝術等的對象。然而，“囿于粗陋的實際需要的感覺，也只具有有限的意義?！瓚n心忡忡的，貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺，經營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值而看不到礦物的美和獨特性。”[1]180最后，人類的生產過程本應是自由地展現(xiàn)自身本質力量的過程，體現(xiàn)自身類本質和類特性的過程，自然則“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”[4]57。然而，資本家為了無限制地獲取利潤，對自然充滿惡意，大肆地掠奪自然，而工人在異化勞動中喪失了創(chuàng)造性和能動性，不自覺地成為了資本家盤剝自然的“幫兇”，結果，自然蛻化成了資源庫和垃圾桶般的工具性存在，在資本晝夜不息的周轉中被攫取和逼迫。如果說在資本來到人間以前，人類對自然或多或少懷有敬畏和崇拜之心，那么在資本誕生之后，自然作為異化勞動的對象則逐漸地被“祛魅”，變成了“人的對象”和“有用物”，淪為了資本增殖的工具，失去了本該有的“豐富多姿”和“詩情畫意”。馬克思講道：“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物;它不再被認為是自為的力量?！盵9]393顯然，在資本主義私有制的統(tǒng)治下，人們形成的自然觀念是片面的，包含著對自然的輕視與貶低。

二是異化勞動導致科技的非自然化與不合理應用。在資本主義生產方式下，工人同自己的勞動活動相異化，在勞動過程中喪失了主動性、創(chuàng)造性和審美性;資本家組織生產純粹是為了謀得利潤，其對自然界的理論認識，“目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產資料）服務于人的需要”[9]393， “科學獲得的使命是：成為生產財富的手段，成為致富的手段”[10]。所以，在資本主義異化勞動的語境中，科學研究不可避免地帶有明顯的工具性目的，并非是為了全面、正確地認識自然界中的自然規(guī)律。于是，科學研究主要以生產實踐與科學實驗中發(fā)生的“人工事實”而非“自然發(fā)生的事實”為依據，在所難免地會疏漏自然界中的某部分聯(lián)系，由此產生的科學理論則是關于自然的“斷章取義”的理論認識，是具有實用價值但不一定為真的認知模型。因此，在資本主義異化勞動的語境中產生的科學理論，不是對自然界中自在的自然規(guī)律的把握，而是屬于“非自然的”認識。以這樣的科學理論為基礎的技術應用和生產必然會對自然界中的自然過程形成干預和阻擾，當技術應用和生產達到一定的規(guī)模，自然必定不堪重負。另外，資本家只關注如何通過科學技術謀求更多的利潤，根本不理會科學技術的使用可能會引發(fā)哪些后果?！霸诟鱾€資本家都是為了直接的利潤而從事生產和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結果。一個廠主或商人在賣出他所制造的或買進的商品時，只要獲得普通的利潤，他就滿意了，而不再關心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣?！盵11]結果，“不以偉大的自然規(guī)律為依據的人類計劃，只會帶來災難”[12]。

三是異化勞動導致人的單向度化。在異化勞動中，工人的身體與精神飽受折磨，難以感受到絲毫的尊嚴、幸福與快樂，所以只有在勞動之外尋求寄托與安慰，將消費視為對勞動困苦的補償，將消費視作衡量生活質量高低的標準。為了獲取更多的利潤，資本家則大肆地鼓吹享樂主義、物質主義等價值取向，引導人們沉迷于感性享受和物欲追求，并以消費為榮，結果，資本主義社會中的消費也逐漸地異化了，人們開始變得為了消費而消費，消費成為了目的本身，不再是為了滿足“真實需要”。在資本驅動下，大量的“虛假需要”被人為地制造了出來，不斷刺激著人們的消費欲望;富人們則通過奢靡消費、新奇消費、過度消費等大肆地追求所謂虛華的身份。對此，馬克思尖銳地批判道，“每個人都千方百計在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經濟上的破產。每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足”[2]132，以致于“對于工人來說，甚至對新鮮空氣的需要也不再成其為需要了”[13]125。異化勞動引發(fā)的異化消費造成了物質生活對精神生活的擠占，毀滅了人性中美好的東西，人的全面發(fā)展的價值追求退化為了貪得無厭的物質欲求，人與人的關系被金錢、商品包圍和籠罩，人成為了“單向度的人”，社會成為了“單向度的社會”。隨著商品拜物教的盛行，資本主義社會中的自然必然因為被過度地索取而難以承受。

“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵14]56然而，異化勞動造成的“人們自然觀念的片面化”“科技的非自然化與不合理應用”“人的單向度化”等問題導致人與自然“本真”關系的破壞，人與自然之間的物質變換出現(xiàn)了無法彌補的裂縫。正如馬克思所說，“資本主義生產破壞著人和土地之間的物質變換”[14]579，資本主義生產方式“產生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質變換的聯(lián)系中造成一個無法彌補的裂縫”[15]，“使人自己的身體同人相異化，同樣也使人之外的自然界同人相異化”[4]57-58。

三、揚棄異化勞動，走向人與自然的和解

既然異化勞動會造成人與自然關系的異化，那么為了改善人與自然的關系，當今的人類能不能告別異化勞動，建立一個沒有異化勞動的社會？

雖然深入批判了異化勞動，但馬克思也明確肯定，異化勞動對人類社會具有正面效應，對人類歷史具有進步意義。通過異化勞動，資本主義社會創(chuàng)造了巨大的生產力，積累了極大的物質財富。時至今日，資本主義有了許多新變化，呈現(xiàn)出許多新特點，但是資本的本性并未改變。因此，異化勞動在人類社會中依然存在，并有了新的表現(xiàn)形式;異化勞動的歷史使命仍未完成，依舊具有為人類帶來“文明化趨勢”的功能。當然，作為一個歷史性范疇，異化勞動絕不是永恒的，它產生于人類社會的特定階段，也必然在人類社會發(fā)展的進程中消亡，而且異化勞動的揚棄與共產主義的實現(xiàn)是同一個歷史過程。正如馬克思所言：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的?！盵1]81在共產主義社會，真正占有人的本質、完成向人的復歸的人，將可以進行自由自覺的勞動，能夠根據自然規(guī)律，同時也按照美的規(guī)律來改造和利用自然。 “這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵13]185

通過批判異化勞動，馬克思深刻地揭露出資本主義社會導致人無法真正占有人的本質，既造成了人與人之間關系的“野蠻”——資本家對工人進行剝削與壓迫，也造成了人與自然關系的“野蠻”——人將自然當作征服的對象，自然反過來對人進行“報復”。所以，在馬克思看來，雖然“人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)（資本主義社會）而告終”[16]，但資本主義社會還不是人類歷史的真正開始，共產主義社會才是人類歷史的真正開始。根據人與自然的關系和人化自然的發(fā)展水平進行劃分，人類社會大致經歷了漁獵文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明。在漁獵文明時期，人類的物質生產能力十分低下，主要通過直接利用自然界中的自然存在物維持生存，人類匍匐在自然的腳下，對自然造成的影響非常小，所以人與自然之間處于原始的、消極的和諧狀態(tài)。在農業(yè)文明時期，隨著生產工具的進步以及人口的增長，一些地方發(fā)生了過度開墾、過度砍伐等情況，人與自然之間開始出現(xiàn)區(qū)域性和階段性的不和諧。不過，由于社會生產力水平有限，人類依然很大程度上受制于自然，人類對自然的開發(fā)并未對自然形成根本性的傷害，所以人與自然的關系大體上是和諧的。工業(yè)文明時期，在科學技術的幫助下，人們改造自然、利用自然的能力發(fā)生了質的飛躍，人類開始對自然進行控制和支配，以自然的主宰自居，對自然進行掠奪式開發(fā)，將自然當作滿足自身欲望的被動客體，久而久之，人與自然的關系開始惡化，生態(tài)問題成為人類面臨的困境。面對工業(yè)社會日益嚴峻的生態(tài)危機，建設生態(tài)文明逐漸成為人類的共識。作為對工業(yè)文明的超越，生態(tài)文明在繼承工業(yè)文明優(yōu)秀成果的基礎上，強調人類在改造自然、利用自然的同時，遵循自然規(guī)律，維護自然的生態(tài)平衡，積極地追求人與自然的和諧。共產主義是人的自由和解放的真正實現(xiàn)，但是人的自由和解放不是絕對的，是以承認和順應自然的必然性為前提的。因此，生態(tài)文明是共產主義的內在要求，建設生態(tài)文明是人類走出馬克思所說的“史前時期”，進入共產主義社會的必由之路。相比于工業(yè)文明，生態(tài)文明不僅是“新文明”，還是“真文明”，建設生態(tài)文明的過程就是一個不斷向“真文明”趨近的過程。

馬克思關于異化勞動的深入分析，揭示了生態(tài)問題的社會根源，揭露了資本主義的反生態(tài)性，表明資本主義是無法造就生態(tài)文明的。根據馬克思的歷史辯證法，異化勞動的發(fā)展與異化勞動的揚棄是同一個歷史過程，資本主義的發(fā)展創(chuàng)造著資本主義滅亡的物質條件。在異化勞動的正面作用完全發(fā)揮出來以前，在資本主義所能容納的全部生產力釋放出來以前，它們是不會退出歷史舞臺的。從全球范圍來看，當今世界依然是一個資本主義制度占主導地位的世界，揚棄異化勞動不可能一蹴而就，我們不能不顧現(xiàn)實的社會條件而試圖畢其功于一役地消滅異化勞動。但是，人類社會終將揚棄異化勞動，異化勞動的消失是歷史的必然，共產主義的勝利是歷史的必然。人類社會揚棄異化勞動之時，也是人與自然和解之時、人類社會建成生態(tài)文明之時。

四、馬克思異化勞動思想的生態(tài)啟示

上述分析表明，馬克思的異化勞動思想包含著深刻的生態(tài)意蘊，對于我國生態(tài)文明建設和全球生態(tài)環(huán)境治理具有重要的啟示意義。

一是要正確認識人與自然的關系。馬克思指出，在資本主義主義私有制下，異化勞動造成人們自然觀念的片面化，自然被當成了純粹的“有用物”。這樣的自然觀念顯然不利于人與自然形成良好的關系，建設生態(tài)文明需要避免受這種片面的自然觀念的左右，正確看待人與自然的關系。我們必須認識到，自然相對于人類具有客觀性和先在性;人是自然的一部分，自然是人類生存與發(fā)展的根基;自然不僅給人類提供了生活資料來源，還給人類提供了生產資料來源;自然是人的“無機身體”，也是人的“精神的無機界”;人與自然是“生命共同體”，是辯證統(tǒng)一的關系。作為這一生命共同體的成員，我們要堅決摒棄征服和掠奪自然的思想，避免將自然視為滿足自身欲望的被動客體，并做到尊重自然、順應自然、保護自然，努力追求人與自然和諧共生。

二是要在利用與限制資本之間保持合理的張力。改革開放以來，我國的現(xiàn)代化建設與對資本的利用聯(lián)系在了一起。所謂“改革”，一個重要方面就是賦予資本在我國的“合法性”;所謂“開放”，一個重要方面就是允許國際資本進入我國市場。改革開放四十多年來，資本在我國的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，但資本邏輯下的異化勞動也帶來了負面效應，譬如生態(tài)問題。經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，我國發(fā)展處在了新的歷史方位，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調以經濟建設為中心是興國之要，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，是解決我國一切問題的基礎和關鍵。在一定歷史時期，我國依然需要發(fā)揮資本的作用。不過，我們必須時刻牢記，我們要建設的現(xiàn)代化是中國特色社會主義現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。既然如此，我國的現(xiàn)代化建設就不能受資本邏輯的支配，而是要在發(fā)揮資本作用的同時，對資本進行有效限制，在利用資本與限制資本之間保持合理的張力，平衡好、協(xié)調好發(fā)展生產力與保護生態(tài)環(huán)境的關系。

三是要推動科技的生態(tài)化發(fā)展與利用。馬克思對異化勞動的批判，深刻地揭露了資本邏輯影響下的科學成了“狡猾的”財富生產手段。由于這樣的科學屬于“非自然的”認識，以之為基礎的技術和生產必然會對自然形成干擾，當技術應用和生產達到一定的規(guī)模，必然會對生態(tài)環(huán)境造成破壞。因此，要建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就需要推動科學的生態(tài)化，進而促進技術和生產的生態(tài)化。所謂科學的生態(tài)化，即科學要更多地以“自然發(fā)生的事實”而非“人工事實”為依據，科學要正視自然的有機整體性、復雜性和非決定性，追求關于自然的“完整的認識”。較之于資本邏輯影響下的“狡猾的”的科學，“生態(tài)化科學”指導的技術應用與生產對自然的干擾要小得多，所產生的人化自然也能夠較好地融入天然自然。另外，由于“狡猾的”的科學有助于生產力的發(fā)展，我們不可能完全棄之不用，為減少其應用帶來的生態(tài)后果，我們在經濟活動中就不能只有經濟理性，要用生態(tài)理性對經濟活動進行匡正，既考慮經濟成本，也考慮生態(tài)成本，努力實現(xiàn)經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護相協(xié)調。

四是要推行基于生態(tài)文明的生態(tài)消費。通過批判異化勞動，馬克思不僅指出資本主義社會導致工人階級和勞動人民陷入貧困，還深刻地揭示出在資本主義社會，人的存在方式變得以滿足動物性機能為宗旨，人成為了精神生活受擠占的“單向度的人”，資本主義社會淪為了消費主義盛行的“單向度的社會”。消費主義引發(fā)的危害不僅僅是人性的扭曲，還有人的“單向度的生活”對自然的過分索取。因此，我們要高度警惕資本邏輯帶來的消費主義，杜絕奢靡消費、新奇消費和過度消費等，避免通過制造“虛假需求”來刺激消費欲望。當然，阻遏消費主義并不意味著不要人們過豐富的物質生活，而是要在摒棄與生態(tài)文明建設不相容的消費模式的基礎上，積極地改變我們的物質需求結構，提高物質消費的質量。正如習近平總書記所提出的，要倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費。此外，我們要追求更加全面地滿足自身的需求，不要將需求局限在物質領域，要更加注重精神文化層面的消費，提高精神文化消費在消費活動中的比重。我們還應該在消費領域之外，在生產活動中尋求滿足，將實現(xiàn)自身的全面發(fā)展、實現(xiàn)人與自然的和諧共生作為重要價值追求，這也是生態(tài)文明建設的應有之義。

五是要共謀全球生態(tài)文明建設。由于資本主義社會中的異化勞動具有反生態(tài)性，生態(tài)問題成為西方資本主義國家的必然遭遇。面對生態(tài)問題，雖然西方資本主義國家進行了長時間的治理，也取得了一定的成效，但是在資本邏輯的支配下，其生態(tài)環(huán)境治理是在維護資本主義生產方式與資產階級利益的前提下進行的。在解決生態(tài)問題的視野上，西方資本主義國家有著明顯的地域性，缺乏全球視野，因而向發(fā)展中國家和落后國家轉嫁生態(tài)危機成了其應對生態(tài)問題的主要手段。這樣的應對方式雖然改善了西方資本主義國家本國國內的生態(tài)環(huán)境，卻傷害了地球的整體生態(tài)環(huán)境，因此西方資本主義國家的生態(tài)環(huán)境治理不可能上升至“生態(tài)文明”的層面。宇宙只有一個地球，人類共有一個家園，在生態(tài)問題上人類是一個“命運共同體”，任何一個國家都無法置身事外、獨善其身。世界各國應該從全體人類生態(tài)利益的視閾出發(fā)，積極摒棄資本邏輯下狹隘的生態(tài)環(huán)境治理視角，站在建設生態(tài)文明的高度，同舟共濟，共同努力。為此，世界各國應堅持綠色發(fā)展，堅持多邊主義，堅持共同但有區(qū)別的責任原則，維護聯(lián)合國在全球生態(tài)環(huán)境治理中的核心地位，不斷加強和完善全球生態(tài)環(huán)境治理體系，凝聚全球生態(tài)環(huán)境治理的合力，共同構建人與自然生命共同體。

在資本主義私有制下，異化勞動導致了文明的異化，催生了反自然的文明，引發(fā)了生態(tài)危機。如今，雖然資本主義發(fā)生了深刻的變化，但是資本的本性并未發(fā)生改變，而且資本對自然的掠奪更加地隱蔽和變本加厲。馬克思的異化勞動思想剖析了資本主義社會遭遇生態(tài)問題的原因、闡明了人與自然的關系、指明了人類走出生態(tài)危機的現(xiàn)實出路，有著深刻的生態(tài)意蘊，閃耀著智慧的光芒。這一思想對于我國避免西方資本主義國家的現(xiàn)代化困境、建設中國特色社會主義生態(tài)文明，對于人類社會應對生態(tài)問題，都具有重要的指導意義。

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責任編輯：曹桂芝