范 雪，劉建濤

馬克思資本思想的三維透視：物、財(cái)富、權(quán)力

范 雪，劉建濤

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

馬克思內(nèi)在地將資本分析為三個(gè)維度，即物的維度，資本是高于商品和貨幣的資本主義社會(huì)最高的社會(huì)存在物；財(cái)富的維度，資本是資本主義社會(huì)最高的財(cái)富代表；社會(huì)權(quán)力的維度，資本是資本主義社會(huì)支配性的社會(huì)權(quán)力，當(dāng)資本作為財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，它作為社會(huì)權(quán)力也在以同比例的速度擴(kuò)大。分析馬克思的資本思想對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)資本主義的新變化與實(shí)質(zhì)具有重要的啟發(fā)。

馬克思；資本；物；財(cái)富；社會(huì)權(quán)力

在資本占主導(dǎo)地位的時(shí)代，對(duì)一切重大問(wèn)題的探討繞過(guò)資本是行不通的，也是自欺欺人的，資本的空?qǐng)霰厝粚?dǎo)致認(rèn)識(shí)會(huì)浮于表面。而迄今為止馬克思對(duì)資本的批判性分析仍是最為深刻的，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行多方面的深入研究對(duì)于我們認(rèn)清資本主義的新變化及其本質(zhì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、資本是資本主義社會(huì)物的最高表現(xiàn)

在資本主義社會(huì)中，物指的是社會(huì)存在物，主要表現(xiàn)為商品、貨幣和資本三種形式，這三種形式的社會(huì)存在物是具有不同層次的。物最開(kāi)始是通過(guò)商品表現(xiàn)出來(lái)的。但是商品這個(gè)物既普通又古怪，說(shuō)它普通是因?yàn)樯唐愤@個(gè)物在滿足人們的某種需要時(shí)需要借助自身的屬性，說(shuō)它古怪是因?yàn)槲镒鳛樯唐繁桓杏X(jué)到的同時(shí)也具有超感覺(jué)的性質(zhì)。這個(gè)超感覺(jué)的東西就是商品的價(jià)值。而馬克思認(rèn)為價(jià)值是物背后的社會(huì)關(guān)系，他透過(guò)社會(huì)關(guān)系本身洞察到商品超感覺(jué)的性質(zhì)。因而馬克思透過(guò)商品看到了生產(chǎn)者同社會(huì)總勞動(dòng)之間的關(guān)系發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)換成物與物之間的關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系是獨(dú)立于勞動(dòng)者的。而同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們僅僅把商品看作是平凡又普通的東西，沒(méi)有深入到物背后的社會(huì)關(guān)系。貨幣是商品價(jià)值的“完成的形式”，比商品高了一個(gè)層次，在貨幣身上商品價(jià)值獲得了獨(dú)立。貨幣也具有同商品一樣的超感覺(jué)的性質(zhì)，但是卻被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所忽略。他們只是看到了貨幣的“物質(zhì)性外觀”，忽略了它的“形式規(guī)定”，忽視了它代表著一種特定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。而馬克思戳穿了貨幣自然物屬性的外衣，揭示出它的本質(zhì)是一種資本主義性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。因而日本學(xué)者柄谷行人曾高度稱(chēng)贊馬克思具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光。

而資本從最早期是用來(lái)形容?；蛘咂渌倚蟮?，后來(lái)人們逐漸發(fā)現(xiàn)家畜可以創(chuàng)造價(jià)值較高的產(chǎn)品，由此可見(jiàn)資本在一開(kāi)始是作為資產(chǎn)的物質(zhì)存在。若言以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的只是單純的資本的“物質(zhì)性外觀”，那么馬克思則把資本視為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。即使是斯密和李嘉圖，也沒(méi)能清晰地分辨出價(jià)值所內(nèi)涵的社會(huì)關(guān)系。這樣一來(lái)，存在于物中的社會(huì)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們那里被理所當(dāng)然地當(dāng)作了物質(zhì)的自然屬性，這必然是本末倒置了。但這種作為資本的本質(zhì)性規(guī)定的社會(huì)關(guān)系，是以“物”為中介并賦予“物”以特定的社會(huì)性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判是最好的剖析資本的方式。而他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就像一把手術(shù)刀，劃開(kāi)資本物質(zhì)性的皮囊，看到了資本社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)臟，將資本本身清楚地展現(xiàn)在世人面前。馬克思認(rèn)為，資本是能夠自我增值的價(jià)值，而貨幣是價(jià)值的獨(dú)立存在形式。因而我們也可以這樣說(shuō)，資本是能夠自我增值的貨幣。因此在資本主義社會(huì)中，資本是比商品、貨幣更高一級(jí)的社會(huì)存在物，因而也是最高的社會(huì)存在物。

二、資本是資本主義社會(huì)財(cái)富的最高代表

馬克思認(rèn)為，資本不僅是資本主義社會(huì)最高的社會(huì)存在物，而且也是其最高的財(cái)富代表。我們知道，在封建社會(huì)把人與人聯(lián)系起來(lái)的核心要素和紐帶是土地，土地建構(gòu)了人與人之間最基本的社會(huì)關(guān)系。封建社會(huì)人們并不以持有的貨幣量來(lái)衡量財(cái)富，人們衡量財(cái)富以擁有的土地以及從土地中生長(zhǎng)出的若干種事關(guān)人的生存的使用價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。但是在歐洲封建社會(huì)末期，第三等級(jí)的商人在他的不同于地主與農(nóng)民的生存條件中，即在他所積累的貨幣這種動(dòng)產(chǎn)中看到了用貨幣（動(dòng)產(chǎn)）戰(zhàn)勝土地（不動(dòng)產(chǎn)）的希望。因而原有的封建生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于他們貨幣的進(jìn)一步積累來(lái)說(shuō)成為了一種桎梏，為了進(jìn)一步發(fā)展自己的生存條件，改造封建社會(huì)的激情和熱情就起來(lái)了。這種第三等級(jí)對(duì)封建生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)馬克思稱(chēng)之為感性意識(shí)。正是代表著新的感性需要的第三等級(jí)的感性意識(shí)推動(dòng)了原有生產(chǎn)關(guān)系的解體，進(jìn)而要求建立起一種新的適用他們貨幣增值的生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系。復(fù)旦大學(xué)王德峰教授指出：“在近代歐洲，正是從這種新的感性意識(shí)（第三等級(jí)的感性意識(shí)—引者注）中爆發(fā)了多次霹靂般的震動(dòng)，從而把歐洲人帶入了新的社會(huì)形態(tài)—資本主義?！盵1]

但是在資本主義社會(huì)中，財(cái)富不再是土地以及從土地中生長(zhǎng)出的若干種事關(guān)人的生存的使用價(jià)值的增多。馬克思認(rèn)為，使用價(jià)值的增多不再是資本主義社會(huì)的財(cái)富，價(jià)值（交換價(jià)值是它的表現(xiàn)形式）的增值才是。而在資本主義社會(huì)財(cái)富有三種表現(xiàn)形式—商品、貨幣和資本，這一點(diǎn)我們?cè)谏衔闹杏兴婕?，在此再進(jìn)一步地進(jìn)行深入分析。商品—資本主義社會(huì)財(cái)富的初級(jí)表現(xiàn)形式—具有兩種屬性，即使用價(jià)值和價(jià)值。馬克思認(rèn)為，商品之所以成為社會(huì)財(cái)富是由它的價(jià)值所賦予的，而商品的價(jià)值是人們勞動(dòng)的產(chǎn)物，不是自然的存在。但在特殊的商品上，財(cái)富只是表現(xiàn)為商品的一個(gè)要素，即價(jià)值。馬克思認(rèn)為，作為財(cái)富的價(jià)值在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展之后最終集中在黃金白銀這種貨幣上，從而使價(jià)值獲得一般的獨(dú)立存在，并推動(dòng)了商品生產(chǎn)和商品交換的進(jìn)一步發(fā)展。同具體商品相比，貨幣是商品的交換價(jià)值，且這種交換價(jià)值與商品的實(shí)體相分離。對(duì)此，馬克思指出：“商品只是一些偶然的存在物。貨幣是‘萬(wàn)物的結(jié)晶’，在貨幣上，商品的特殊性質(zhì)消失了；一般財(cái)富作為精煉的概況而同財(cái)富在商品世界中的擴(kuò)散和分散相對(duì)立?！盵2]127由此可見(jiàn)，貨幣在資本主義社會(huì)中便成為了比商品更高一級(jí)的社會(huì)財(cái)富形式。在資本主義社會(huì)，人們致富欲望的對(duì)象就是作為一般財(cái)富代表的貨幣。

但馬克思認(rèn)為，單純的貨幣還不是資本主義社會(huì)的最高財(cái)富代表，因?yàn)樨泿胚€要增值，一旦發(fā)生增值，貨幣就成為資本了。而作為自我生產(chǎn)、自行增值的貨幣即資本才是資本主義社會(huì)財(cái)富的最高代表，最高的社會(huì)存在。馬克思指出：“資本作為財(cái)富一般形式—貨幣—的代表”[2]297而存在。因此，不理解資本就無(wú)法真正理解商品和貨幣。而作為資本的貨幣與作為貨幣的貨幣是不同的，前者比后者更為高級(jí)。馬克思指出：“作為資本的貨幣是超出了作為貨幣的簡(jiǎn)單規(guī)定的一種貨幣規(guī)定。這可以看作是更高的實(shí)現(xiàn)；正如可以說(shuō)猿發(fā)展為人一樣。”[2]206此外，資本的運(yùn)動(dòng)使自己交替成為商品和貨幣，在保有了財(cái)富的價(jià)值這種實(shí)體規(guī)定的同時(shí)，也同樣保有了財(cái)富的商品這種形式規(guī)定。因而資本作為一種特殊的價(jià)值能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)貨幣形式和商品形式各自的目的，進(jìn)而把商品和貨幣作為自己的內(nèi)在要素而包含于自身之中。因此，資本作為資本主義的基礎(chǔ)，它的唯一目的就是無(wú)限制地追求貨幣的增值或生產(chǎn)剩余價(jià)值。

三、資本是資本主義社會(huì)的社會(huì)權(quán)力

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)資本不僅是最高的社會(huì)存在物和社會(huì)財(cái)富，同時(shí)還是一種支配性的社會(huì)權(quán)力。社會(huì)權(quán)力在不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。土地是前資本主義社會(huì)中這種支配性社會(huì)權(quán)力的主要代表，同時(shí)土地也是當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富的主要表現(xiàn)形式，從土地上產(chǎn)生的各種使用價(jià)值的增多便成為財(cái)富的主要形式。不過(guò)，這些使用價(jià)值的分配并非平等，這些不平等體現(xiàn)在地主與農(nóng)民的關(guān)系當(dāng)中。這種從土地等級(jí)占有的私有權(quán)中所產(chǎn)生出來(lái)的支配性的社會(huì)關(guān)系，馬克思稱(chēng)之為社會(huì)權(quán)力。雖然在封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期農(nóng)民還把地主當(dāng)作自己的恩主，但是仍然無(wú)法掩蓋土地私有權(quán)的社會(huì)權(quán)力性質(zhì)。而在資本主義社會(huì)，社會(huì)權(quán)力的表現(xiàn)形式不再是土地，而是資本，土地降格為資本增值的眾多手段之一。

在資本主義社會(huì)中，新出現(xiàn)的具有對(duì)抗性的社會(huì)力量就表現(xiàn)為資本。馬克思在寫(xiě)作《關(guān)于林木盜竊法的辯論》時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益的領(lǐng)域，而這個(gè)領(lǐng)域是非理性的沖突存在，是黑格爾的法哲學(xué)所無(wú)法解釋的。這一重大發(fā)現(xiàn)給馬克思帶來(lái)了苦惱，雖然這個(gè)物質(zhì)利益關(guān)系的性質(zhì)他當(dāng)時(shí)還不清楚，但他明白這種客觀關(guān)系對(duì)于人類(lèi)而言就像呼吸一樣如影隨形。馬克思帶著這個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)和苦惱，展開(kāi)了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了“物質(zhì)的生活關(guān)系”領(lǐng)域，而物質(zhì)利益的沖突正是物質(zhì)的生活關(guān)系的沖突。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思便揭示了這種沖突的實(shí)質(zhì)，并把這種沖突性的物質(zhì)生活關(guān)系界定為社會(huì)權(quán)力。他指出：“那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會(huì)的一定階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的條件，這個(gè)階級(jí)的由其財(cái)產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會(huì)權(quán)力……”[3]階級(jí)屬于由不同的物質(zhì)利益所導(dǎo)致的對(duì)抗性的物質(zhì)生活關(guān)系領(lǐng)域。從這種對(duì)抗性的物質(zhì)利益沖突或財(cái)產(chǎn)狀況的不同占有中所產(chǎn)生的沖突性的社會(huì)關(guān)系，就是馬克思所指認(rèn)的社會(huì)權(quán)力，它在資本主義社會(huì)的體現(xiàn)就是資本。對(duì)此，馬克思指出：“資本表現(xiàn)為異化的、獨(dú)立化了的社會(huì)權(quán)力；這種權(quán)力的執(zhí)行者是資本家?！盵4]

在現(xiàn)實(shí)的資本主義運(yùn)行中，資本這種社會(huì)權(quán)力關(guān)系被雇傭勞動(dòng)關(guān)系所掩蓋，從而工人與資本家的權(quán)力關(guān)系以一種自由、平等的假象表現(xiàn)出來(lái)。雇傭意味著工人和資本家以價(jià)值范疇為基礎(chǔ)在市場(chǎng)上“等價(jià)交換”，即資本家以他的資本的一部分即工資與工人的勞動(dòng)進(jìn)行等價(jià)交換，最后雙方訂立契約關(guān)系。這樣看勞動(dòng)的價(jià)值和價(jià)格就等價(jià)于工資。但馬克思發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)本身無(wú)價(jià)值，它只是勞動(dòng)力的使用價(jià)值，資本家實(shí)際上購(gòu)買(mǎi)的并不是勞動(dòng)，而是勞動(dòng)力這種商品，資本的權(quán)力性質(zhì)便由此被揭示。馬克思發(fā)現(xiàn)資本是行使支配勞動(dòng)力的社會(huì)權(quán)力，而不是等價(jià)地同勞動(dòng)交換。因而馬克思也必然把雇傭勞動(dòng)揭示為異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)才揭示了雇傭工人即勞動(dòng)者的生存真相?？梢?jiàn)，雇傭勞動(dòng)表現(xiàn)為獨(dú)立的個(gè)體在市場(chǎng)上進(jìn)行“平等交換”，這種行為所反映的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，那么不自由平等的異化勞動(dòng)反映的便是生產(chǎn)關(guān)系。因此，當(dāng)雇傭勞動(dòng)被揭示為異化勞動(dòng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系便被揭示為對(duì)抗性的社會(huì)權(quán)力，即資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。

綜上所述，資本是對(duì)他人勞動(dòng)的支配權(quán)，更確切地說(shuō)是對(duì)他人無(wú)酬勞動(dòng)的一種支配權(quán)。因此，資本作為現(xiàn)代社會(huì)的最高財(cái)富，研究它的運(yùn)動(dòng)和增長(zhǎng)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅到此為止。當(dāng)然馬克思也不反對(duì)這一點(diǎn)，只是當(dāng)資本作為財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，馬克思還從歷史的角度洞察到資本作為社會(huì)權(quán)力也在以同比例的速度增長(zhǎng)，即人際間的不平等關(guān)系也在擴(kuò)大。雖然資本帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富，但這種財(cái)富的增長(zhǎng)也會(huì)引發(fā)一系列的負(fù)面現(xiàn)象，比如一部分人的貧窮和不平等的加深等，因而恩格斯認(rèn)為在資本主義社會(huì)的國(guó)民財(cái)富和貧窮是一回事。因此，資本作為一種社會(huì)權(quán)力成為了衡量萬(wàn)物的尺度。馬克思遞進(jìn)式地對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻分析，闡述了資本如何作為社會(huì)權(quán)力來(lái)支配和統(tǒng)治社會(huì)關(guān)系。而資本這種社會(huì)權(quán)力擴(kuò)大到一定程度，必然導(dǎo)致貧富兩極分化，甚至引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，透過(guò)物的維度，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中的物——商品、貨幣、資本進(jìn)行了深入的分析，認(rèn)為資本是資本主義社會(huì)最高的社會(huì)存在物。從財(cái)富維度來(lái)看，商品作為財(cái)富的存在形式僅僅是由它的價(jià)值所賦予的，而價(jià)值在貨幣身上得到了獨(dú)立，價(jià)值的增值就是資本，因而資本是資本主義社會(huì)最高的財(cái)富。從社會(huì)權(quán)力維度來(lái)看，資本不是與勞動(dòng)而是與勞動(dòng)力等價(jià)交換，行使對(duì)勞動(dòng)力的支配權(quán)，資本家正是透過(guò)資本實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程和工人的控制。在當(dāng)代資本主義社會(huì)雖然發(fā)生了種種新變化，但是資本的這三重屬性卻紋絲不動(dòng)，這為我們深入認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)提供了思想武器。譬如生態(tài)危機(jī)表面上是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)際上它是資本的生態(tài)表象。知識(shí)、技術(shù)等也都被攝入了資本的場(chǎng)域，具有了如海德格爾所講的“座架”的性質(zhì)。因而，在當(dāng)代繞開(kāi)或忽視資本討論生態(tài)、知識(shí)、技術(shù)等問(wèn)題都是不能窺清其本質(zhì)的。

[1] 王德峰. 論馬克思的感性意識(shí)概念[J]. 云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2016(5): 8.

[2] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第30卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[3] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 542.

[4] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第7卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 293.

A8

A

1674-327X (2021)02-0001-03

10.15916/j.issn1674-327x.2021.02.001

2020-09-25

遼寧省教育廳青年科技人才“育苗”項(xiàng)目(JQW201915401)

范雪(1994-)，女，山東高唐人，碩士生。

劉建濤(1983-)，男，河北邯鄲人，副教授，博士。

(責(zé)任編校：葉景林)