張發(fā)政

(1.福建醫(yī)科大學(xué) 馬克主義學(xué)院，福建 福州 350122；2.廈門(mén)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005)

導(dǎo)學(xué)關(guān)系是研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，完成課程學(xué)習(xí)、參與課題研究、撰寫(xiě)學(xué)位論文，并在此過(guò)程中學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)、學(xué)會(huì)研究、學(xué)會(huì)做人的一種教學(xué)關(guān)系[1]。在和諧的導(dǎo)學(xué)關(guān)系中，導(dǎo)學(xué)雙方有效互動(dòng)，既伴隨著知識(shí)的灌輸傳遞，又潛隱著價(jià)值觀(guān)的影響滲透。立德樹(shù)人則是高校的根本任務(wù)，旨在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展、可擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。因此，和諧的導(dǎo)學(xué)關(guān)系具有立德樹(shù)人功能。但當(dāng)前導(dǎo)學(xué)關(guān)系中存在著矛盾、沖突、異化等適應(yīng)性喪失的問(wèn)題，應(yīng)有的立德樹(shù)人功能被弱化。因此，圍繞立德樹(shù)人功能建構(gòu)，培育主體鮮明、和諧有序、價(jià)值彰顯的導(dǎo)學(xué)關(guān)系，堅(jiān)持把思想政治工作貫穿研究生教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹(shù)人價(jià)值本真的回歸，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代研究生教育事業(yè)發(fā)展具有重要意義。

一、導(dǎo)學(xué)關(guān)系中立德樹(shù)人功能建構(gòu)的價(jià)值意蘊(yùn)

立德樹(shù)人作為一種思想政治教育屬性的實(shí)踐活動(dòng)，離不開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[2]。因此，導(dǎo)學(xué)雙方在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中必然建立起導(dǎo)學(xué)關(guān)系，并且這種關(guān)系貫穿研究生教育的始終。導(dǎo)學(xué)關(guān)系融入立德樹(shù)人功能，是對(duì)導(dǎo)學(xué)關(guān)系自身育人載體功能的激活，是對(duì)研究生教育發(fā)展所面臨的時(shí)代訴求的回應(yīng)，也是對(duì)新時(shí)代“三全育人”教育方略的踐行落實(shí)。

(一)導(dǎo)學(xué)關(guān)系中融入立德樹(shù)人功能是對(duì)載體屬性的挖掘

“隱性思想政治教育”是寓于實(shí)體性的思想政治教育之外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)展的、不為受教育者焦點(diǎn)關(guān)注(甚或不為受教育者明確感知)的一種思想政治教育存在類(lèi)型[3]，即隱性思想政治教育是和顯性思想政治教育相對(duì)應(yīng)的存在形態(tài)，教育者有意識(shí)地隱藏教育目的，將一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范等運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕逃绞健⑹侄魏洼d體，融入教育目的、內(nèi)容和過(guò)程中，讓受教育者在潛移默化中受教育，最終達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的育人效果。

人際關(guān)系是隱性思想政治教育載體的重要類(lèi)型之一[4]，導(dǎo)學(xué)關(guān)系作為一種特殊的人際關(guān)系，自然也具備隱性思想政治教育的載體屬性?；诖耍瑢?dǎo)學(xué)關(guān)系育人載體可以解讀為研究生導(dǎo)師通過(guò)積極建構(gòu)良好的導(dǎo)學(xué)關(guān)系，并將立德樹(shù)人目標(biāo)融入其中，創(chuàng)造和諧適宜的交往氛圍和互動(dòng)空間，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)培育的隱性思想政治教育形式。導(dǎo)學(xué)關(guān)系作為隱性的思想政治教育載體，蘊(yùn)涵著豐厚的育人價(jià)值。一方面，利用導(dǎo)學(xué)關(guān)系載體可以發(fā)揮研究生導(dǎo)師榜樣示范作用。研究生導(dǎo)師作為研究生培養(yǎng)的第一責(zé)任人，對(duì)研究生的影響顯著且持久。另一方面，利用導(dǎo)學(xué)關(guān)系載體可以發(fā)揮研究生導(dǎo)師激勵(lì)支持作用。研究生學(xué)習(xí)壓力大，科學(xué)研究過(guò)程中難免遇到依靠自身能力難以跨越的障礙，導(dǎo)師的幫扶和疏導(dǎo)，能夠增強(qiáng)研究生克服困難的勇氣和信心。

(二)導(dǎo)學(xué)關(guān)系中融入立德樹(shù)人功能是對(duì)協(xié)同育人的補(bǔ)強(qiáng)

高校不僅是人才聚集地，也是各種意識(shí)形態(tài)激烈交鋒的前沿陣地，多元價(jià)值觀(guān)念博弈具有沖擊消解主流價(jià)值的隱憂(yōu)，需要一個(gè)更加強(qiáng)大的力量來(lái)整合高校思想政治教育秩序。協(xié)同育人機(jī)制致力于化解育人合力難題和增強(qiáng)育人凝聚力，與高校思想政治教育力量整合的現(xiàn)實(shí)需要相契合。研究生導(dǎo)師的身份屬性，決定了導(dǎo)師是協(xié)同育人機(jī)制中的重要一環(huán)。這是因?yàn)榻虝?shū)必然育人，研究生導(dǎo)師傳授知識(shí)技能的“教書(shū)”行為，必然影響著學(xué)生的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。赫爾巴特指出，“我想不到有任何無(wú)教學(xué)的教育，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)”[5]，“教書(shū)”“育人”是教育過(guò)程中不可分割的統(tǒng)一體。因此，研究生導(dǎo)師作為研究生教育過(guò)程的主導(dǎo)者，必然是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一體。研究生教育事關(guān)高層次創(chuàng)新型人才供給能力，事關(guān)全球化背景下國(guó)家人才競(jìng)爭(zhēng)力，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。導(dǎo)師作為研究生培養(yǎng)的第一責(zé)任人，應(yīng)當(dāng)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程”的重要講話(huà)[6]，將立德樹(shù)人融入導(dǎo)學(xué)關(guān)系中，增強(qiáng)高校協(xié)同育人的系統(tǒng)合力，為推動(dòng)研究生教育體系和培養(yǎng)能力現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)研究生教育大國(guó)向研究生教育強(qiáng)國(guó)的飛躍提供有力支撐。

(三)導(dǎo)學(xué)關(guān)系中融入立德樹(shù)人功能是對(duì)時(shí)代訴求的回應(yīng)

世界正處于百年未有之大變局，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域暗流涌動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)能解構(gòu)和重構(gòu)學(xué)生學(xué)習(xí)生活環(huán)境，使研究生思想政治工作面臨前所未有的挑戰(zhàn)。能不能爭(zhēng)得青年、贏(yíng)得青年成為新形勢(shì)下高校做好人才培養(yǎng)工作的出發(fā)點(diǎn)。黨和國(guó)家秉承因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新理念，從頂層設(shè)計(jì)層面為新時(shí)代研究生教育治理現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)基石，提出了明確要求。黨的十八大報(bào)告中將“立德樹(shù)人”明確為教育的根本任務(wù)，黨的十九大報(bào)告中再次明確要求落實(shí)“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)。教育部2017年出臺(tái)的《學(xué)位與研究生教育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》明確指出，“堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為研究生教育的中心環(huán)節(jié)”[7]。教育部2018年印發(fā)的《關(guān)于全面落實(shí)研究生導(dǎo)師立德樹(shù)人職責(zé)的意見(jiàn)》中明確強(qiáng)調(diào)，“把立德樹(shù)人作為研究生導(dǎo)師的首要職責(zé)”[8]。立德樹(shù)人之“立德”是前提基礎(chǔ)，“樹(shù)人”是根本目標(biāo)。立德，就是要引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為內(nèi)核的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的社會(huì)主義道德觀(guān)；樹(shù)人，就是培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。研究生教育是高等教育中的重要一環(huán)，關(guān)系著高校能否順利完成培養(yǎng)時(shí)代新人的歷史使命，必須嚴(yán)格遵循黨和國(guó)家的教育方針開(kāi)展教育活動(dòng)。因此，導(dǎo)學(xué)關(guān)系緊緊圍繞“立德樹(shù)人”中心環(huán)節(jié)展開(kāi)，有助于更好地回應(yīng)時(shí)代訴求，解答好“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”的時(shí)代教育課題。

二、導(dǎo)學(xué)關(guān)系中立德樹(shù)人功能建構(gòu)的挑戰(zhàn)與難題

導(dǎo)學(xué)關(guān)系既是一種對(duì)象性的關(guān)系，也是一種雙向適應(yīng)的關(guān)系，當(dāng)導(dǎo)學(xué)雙方中的一方或者雙方出現(xiàn)主體不適格時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)導(dǎo)學(xué)雙方適應(yīng)性的喪失。這種導(dǎo)學(xué)雙方適應(yīng)性喪失常常表現(xiàn)為主體有效性不強(qiáng)、異化現(xiàn)象、交往場(chǎng)域收縮等。導(dǎo)學(xué)關(guān)系適應(yīng)性的喪失消解了導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹(shù)人的有效性，是導(dǎo)學(xué)關(guān)系中亟待破解的難題。

(一)異化現(xiàn)象遮蔽了導(dǎo)學(xué)關(guān)系的立德樹(shù)人功能

教育領(lǐng)域的異化主要指教育現(xiàn)實(shí)悖離了教育本質(zhì)和價(jià)值追求。導(dǎo)學(xué)關(guān)系在本質(zhì)上是一種圍繞學(xué)術(shù)發(fā)展展開(kāi)的，承載知識(shí)傳授、道德教化和價(jià)值引領(lǐng)的責(zé)任，導(dǎo)學(xué)雙方是自由、平等和自覺(jué)的互動(dòng)交往的關(guān)系。導(dǎo)學(xué)關(guān)系作為立德樹(shù)人功能附著的載體，自身出現(xiàn)的異化困境遮蔽了立德樹(shù)人效能。一是由正常高等教育場(chǎng)域中的導(dǎo)學(xué)關(guān)系異化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的雇傭關(guān)系。在現(xiàn)代化工具理性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的趨利性的雙重影響下，學(xué)術(shù)邏輯被資本邏輯所左右。部分研究生導(dǎo)師難以安心做學(xué)術(shù)，而是將主要時(shí)間與精力用來(lái)“謀利”，師生間“研”的目標(biāo)被“利”所置換[9]。于是，導(dǎo)學(xué)關(guān)系中本應(yīng)有的言傳身教、循序漸進(jìn)的育人活動(dòng)異化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才存有的片面追求科研產(chǎn)出多快好的生產(chǎn)活動(dòng)；教與學(xué)的導(dǎo)學(xué)關(guān)系異化為下達(dá)科研指標(biāo)、發(fā)放補(bǔ)貼的“老板”與提交成果的“打工者”的雇傭關(guān)系。二是由共建共享的共同體異化為隔閡疏遠(yuǎn)的單一體。導(dǎo)學(xué)關(guān)系，本應(yīng)是導(dǎo)師和學(xué)生之間教學(xué)相長(zhǎng)的學(xué)術(shù)共同體、價(jià)值共同體。然而，教育現(xiàn)實(shí)中卻存在“導(dǎo)師不導(dǎo)”的放養(yǎng)態(tài)勢(shì)，研究生也因?qū)煹睦渎湓趯W(xué)術(shù)求教上表現(xiàn)消極被動(dòng)，對(duì)導(dǎo)師缺乏認(rèn)同尊重，導(dǎo)學(xué)雙方“物理”和“心理”距離都呈現(xiàn)為疏遠(yuǎn)狀態(tài)。三是導(dǎo)學(xué)關(guān)系由教學(xué)相長(zhǎng)異化為夾雜沖突。導(dǎo)師責(zé)任制衍生出導(dǎo)學(xué)雙方話(huà)語(yǔ)權(quán)不對(duì)稱(chēng)，表現(xiàn)為制度文件規(guī)定的導(dǎo)師對(duì)研究生的學(xué)習(xí)、科研、品德等多方位關(guān)照，以及導(dǎo)師對(duì)研究生培養(yǎng)過(guò)程各個(gè)重要環(huán)節(jié)的“簽字權(quán)”，在監(jiān)督約束機(jī)制缺失的環(huán)境下一定程度上導(dǎo)致導(dǎo)師話(huà)語(yǔ)“霸權(quán)”的弊端。在多元文化背景下，研究生價(jià)值觀(guān)念呈現(xiàn)出崇尚自由、個(gè)性獨(dú)立的特點(diǎn)。在工具理性支配、交往話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失情境下，當(dāng)強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)邏輯與自由獨(dú)立心態(tài)相遇時(shí)，難免產(chǎn)生沖突。

(二)主體有效性不強(qiáng)削弱了導(dǎo)學(xué)關(guān)系的立德樹(shù)人功能

導(dǎo)師作為有效的立德樹(shù)人主體，應(yīng)該具備相應(yīng)的主體意識(shí)和主體素質(zhì)。正如有學(xué)者認(rèn)為的“人作為社會(huì)的應(yīng)當(dāng)?shù)暮涂赡艿闹黧w要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的和實(shí)際的主體，需要一個(gè)重要的條件，即主體人的自我意識(shí)”[10]。主體意識(shí)是思想政治教育者對(duì)于自身在思想政治教育活動(dòng)中的主體地位、主導(dǎo)性作用和所擔(dān)負(fù)的具體使命，以及自身主體性活動(dòng)對(duì)于社會(huì)、教育對(duì)象所具有意義的全面而深刻的認(rèn)知[11]。然而，現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)學(xué)關(guān)系中，存在不同程度的導(dǎo)師主體有效性不強(qiáng)的情況。首先，部分研究生導(dǎo)師立德樹(shù)人的主體意識(shí)不強(qiáng)?，F(xiàn)行的研究生思想政治工作體系存在多頭管理問(wèn)題，即文件明確規(guī)定的“導(dǎo)師是研究生培養(yǎng)第一責(zé)任人”和現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的“輔導(dǎo)員承擔(dān)多數(shù)日常思想政治工作”格局。長(zhǎng)此以往難免會(huì)出現(xiàn)部分研究生導(dǎo)師因存在“思想政治工作主要由輔導(dǎo)員承擔(dān)”的想法，而在實(shí)際學(xué)生思想政治工作中缺席的現(xiàn)象。其次，部分研究生導(dǎo)師缺乏立德樹(shù)人的驅(qū)動(dòng)力。雖然黨和國(guó)家在頂層設(shè)計(jì)層面對(duì)研究生導(dǎo)師立德樹(shù)人進(jìn)行了規(guī)范指引，但是部分高校尚未及時(shí)跟進(jìn)制度落實(shí)，表現(xiàn)為導(dǎo)師立德樹(shù)人的考核評(píng)價(jià)、信息反饋、激勵(lì)表彰等相關(guān)制度不健全，影響了導(dǎo)師參與立德樹(shù)人活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性。例如，目前高校的研究生導(dǎo)師“立德樹(shù)人”考評(píng)工作存在考評(píng)主體失衡、考評(píng)客體和指標(biāo)權(quán)重失衡、不重視考評(píng)工作等問(wèn)題[12]。最后，部分導(dǎo)師立德樹(shù)人的主體素質(zhì)有待提升。主體素質(zhì)是導(dǎo)師由應(yīng)然的育人主體轉(zhuǎn)化為實(shí)然的育人主體的內(nèi)在基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人可能性和有效性的前提。部分導(dǎo)師缺乏開(kāi)展隱性思想政治教育的政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和理論素質(zhì)等的現(xiàn)狀，削弱了導(dǎo)學(xué)交往互動(dòng)中立德樹(shù)人的有效性。

(三)教育場(chǎng)域收縮制約了導(dǎo)學(xué)關(guān)系的立德樹(shù)人功能

導(dǎo)學(xué)關(guān)系作為一種特殊的社會(huì)關(guān)系，發(fā)生在導(dǎo)師和研究生的導(dǎo)學(xué)教育活動(dòng)之中。也就是說(shuō)，導(dǎo)學(xué)關(guān)系總是要處于一定的教育場(chǎng)域中，脫離教育場(chǎng)域的導(dǎo)學(xué)關(guān)系是不存在的?！皥?chǎng)域”是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名詞，根據(jù)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄的觀(guān)點(diǎn)，“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀(guān)關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或者一個(gè)構(gòu)型”[13]。我國(guó)教育理論界從21世紀(jì)初開(kāi)始關(guān)注并研究布迪厄的場(chǎng)域理論，相關(guān)的教育場(chǎng)域理論影響日益廣泛。根據(jù)劉生全教授的觀(guān)點(diǎn)，“教育場(chǎng)域系指在教育者、受教育者及其他教育參與者相互之間所形成的一種以知識(shí)生產(chǎn)、傳承、傳播和消費(fèi)為依托，以人的發(fā)展、形成和提升為旨?xì)w的客觀(guān)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[14]。因此，教育場(chǎng)域具有交往互動(dòng)、知識(shí)傳承、教書(shū)育人三大屬性。首先，教育場(chǎng)域生成于教育主客體之間的交流互動(dòng)。借用建構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)，知識(shí)是在互動(dòng)過(guò)程中自主建構(gòu)的。教育只有在交流互動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。其次，教育場(chǎng)域以專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育為核心。教育場(chǎng)域服務(wù)于知識(shí)傳承、智慧發(fā)展，沒(méi)有教學(xué)內(nèi)容的選擇、加工、組織和傳遞，也就不會(huì)有真正意義上的教育場(chǎng)域。最后，教育場(chǎng)域以人的發(fā)展為目標(biāo)。教育過(guò)程不僅是一個(gè)知識(shí)教化的過(guò)程，也是一個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展和人格塑造的過(guò)程。教育過(guò)程的知識(shí)傳授、思想熏陶和價(jià)值引領(lǐng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育場(chǎng)域具有教書(shū)育人的屬性。然而，教育場(chǎng)域的收縮制約了導(dǎo)師對(duì)學(xué)生在理想信念引領(lǐng)、道德養(yǎng)成和價(jià)值觀(guān)構(gòu)建方面功能的發(fā)揮。眾所周知，研究生導(dǎo)師直接針對(duì)各自指導(dǎo)的學(xué)生所開(kāi)展的課堂講授較少，部分導(dǎo)師和學(xué)生之間線(xiàn)上線(xiàn)下交流互動(dòng)不頻繁，這就難免出現(xiàn)導(dǎo)師缺席學(xué)生網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域、生活世界和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的情況，教育場(chǎng)域的縮小，立德樹(shù)人的效果大打折扣。

三、導(dǎo)學(xué)關(guān)系中立德樹(shù)人功能建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)范式

針對(duì)導(dǎo)學(xué)關(guān)系適應(yīng)性喪失問(wèn)題，從制度完善、主體自覺(jué)和場(chǎng)域優(yōu)化三個(gè)方面進(jìn)行治理調(diào)適，促進(jìn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系和諧發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系秩序回歸、主體回歸和場(chǎng)域回歸的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹(shù)人功能的回歸。

(一)失范到規(guī)范：實(shí)現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹(shù)人的秩序回歸

科學(xué)合理的導(dǎo)師立德樹(shù)人制度機(jī)制是培育具備立德樹(shù)人內(nèi)核的導(dǎo)學(xué)關(guān)系的有力保障。自發(fā)生成的導(dǎo)學(xué)關(guān)系具有隨意性和不可預(yù)期性，在科學(xué)技術(shù)的工具理性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性的雙重沖擊下又衍生出了異化現(xiàn)象，表現(xiàn)為導(dǎo)學(xué)關(guān)系功利化、導(dǎo)學(xué)關(guān)系疏遠(yuǎn)和導(dǎo)學(xué)關(guān)系沖突等。為了實(shí)現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系的秩序回歸，在導(dǎo)學(xué)雙方之間形成有序的良性互動(dòng)，需要借助剛性制度來(lái)規(guī)范導(dǎo)學(xué)關(guān)系，使導(dǎo)學(xué)雙方在制度框架下生成立德樹(shù)人的良性生態(tài)。教育部2018年印發(fā)的《關(guān)于全面落實(shí)研究生導(dǎo)師立德樹(shù)人職責(zé)的意見(jiàn)》中明確規(guī)定了“導(dǎo)師是研究生培養(yǎng)第一責(zé)任人”“把立德樹(shù)人作為研究生導(dǎo)師的首要職責(zé)”，國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)需要高校的制度跟進(jìn)才能夠落到實(shí)處。一是完善研究生導(dǎo)師選拔遴選機(jī)制。把好入口關(guān)，在導(dǎo)師資格評(píng)定階段嚴(yán)格審查申請(qǐng)人員的師德師風(fēng)情況，實(shí)行師德師風(fēng)問(wèn)題“一票否決”制。二是健全研究生導(dǎo)師立德樹(shù)人考核評(píng)價(jià)機(jī)制。新時(shí)代立德樹(shù)人工作是否取得成效要依靠科學(xué)完善的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系來(lái)進(jìn)行綜合考量與系統(tǒng)評(píng)價(jià)[15]。具體評(píng)價(jià)體系應(yīng)由研究生院、研究生導(dǎo)師、研究生組成的多元考核共同制定，完善導(dǎo)師考評(píng)內(nèi)容指標(biāo)，形成包括科研成果、育人成果、師德師風(fēng)和師生交流頻次等內(nèi)容的、更加規(guī)范的導(dǎo)師“立德樹(shù)人”考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；建立定期考核評(píng)價(jià)、及時(shí)發(fā)布結(jié)果和選樹(shù)表彰先進(jìn)的考核評(píng)價(jià)信息反饋體系等。三是強(qiáng)化導(dǎo)學(xué)關(guān)系的監(jiān)管制度。建立導(dǎo)師立德樹(shù)人“負(fù)面清單制度”，對(duì)于學(xué)生超期畢業(yè)頻發(fā)、學(xué)生心理問(wèn)題高發(fā)、育人缺位明顯等負(fù)面問(wèn)題較多的導(dǎo)師要及時(shí)預(yù)警，對(duì)于觸碰法律紅線(xiàn)、侵犯學(xué)生權(quán)益的導(dǎo)師要及時(shí)依法依規(guī)處理；建立導(dǎo)師立德樹(shù)人問(wèn)題定期排查制度；建立網(wǎng)上導(dǎo)師評(píng)價(jià)反饋系統(tǒng)，征集學(xué)生的意見(jiàn)建議，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，營(yíng)造風(fēng)清氣正、和諧有序的導(dǎo)學(xué)關(guān)系。

(二)自在到自為：實(shí)現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹(shù)人的主體回歸

導(dǎo)學(xué)雙方是導(dǎo)學(xué)關(guān)系的主體，其中導(dǎo)師在導(dǎo)學(xué)關(guān)系中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。導(dǎo)師只有具備主體性，才能有效履行立德樹(shù)人的職能。制度機(jī)制只是一種外部約束力量，不足以從根本上形成行為主體持久永續(xù)力量，這種可持續(xù)力量只能來(lái)自主體的內(nèi)生動(dòng)力與思想自覺(jué)。應(yīng)從導(dǎo)師立德樹(shù)人主體意識(shí)、主體能力兩個(gè)維度進(jìn)行優(yōu)化，才能實(shí)現(xiàn)導(dǎo)師立德樹(shù)人由自在“隱身”向自為“彰顯”的超越。一是要不斷強(qiáng)化導(dǎo)師群體立德樹(shù)人的主體意識(shí)，增強(qiáng)立德樹(shù)人的主動(dòng)性。定期開(kāi)展“學(xué)分制”規(guī)范化專(zhuān)題培訓(xùn)，宣傳闡釋習(xí)近平總書(shū)記教育思想和國(guó)家教育大政方針中關(guān)于立德樹(shù)人的最新要義和明確要求，強(qiáng)化導(dǎo)師群體對(duì)立德樹(shù)人職責(zé)的認(rèn)知；通過(guò)定期開(kāi)展優(yōu)秀研究生導(dǎo)師評(píng)比，發(fā)揮評(píng)比的激勵(lì)示范導(dǎo)向功能，增進(jìn)導(dǎo)師群體對(duì)立德樹(shù)人職責(zé)的認(rèn)同；通過(guò)涵養(yǎng)導(dǎo)師隊(duì)伍的品德素質(zhì)，深化導(dǎo)師隊(duì)伍的職業(yè)道德感悟，堅(jiān)定導(dǎo)師群體對(duì)立德樹(shù)人職責(zé)的信念，最終形成導(dǎo)學(xué)主體意識(shí)水平由認(rèn)知到認(rèn)同、由認(rèn)同到信念的螺旋式上升，增強(qiáng)實(shí)踐效能，從而增進(jìn)認(rèn)知認(rèn)同信念的立德樹(shù)人循環(huán)體系，營(yíng)造導(dǎo)師立德樹(shù)人主體意識(shí)培育的良性生態(tài)。二是要不斷強(qiáng)化導(dǎo)師群體立德樹(shù)人的主體能力。立德樹(shù)人是一項(xiàng)講究方法、講究科學(xué)、講究藝術(shù)的系統(tǒng)工程，研究生導(dǎo)師只有提升自身的育人能力，才能增強(qiáng)崗位勝任力。要加強(qiáng)組織培訓(xùn)和導(dǎo)師自學(xué)的方式，不斷夯實(shí)導(dǎo)師隊(duì)伍的思想政治教育學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)，為專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育與思想價(jià)值引領(lǐng)結(jié)合夯實(shí)基礎(chǔ)；通過(guò)開(kāi)設(shè)新人成長(zhǎng)“引航計(jì)劃”，為新遴選的導(dǎo)師在一定期限內(nèi)配備“教書(shū)育人”經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)秀研究生導(dǎo)師作為成長(zhǎng)引路人，實(shí)現(xiàn)“老”帶“新”；通過(guò)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)的方式，定期召開(kāi)思想政治理論課教師、學(xué)生工作老師、導(dǎo)師群體等多方參與的交流會(huì)，提高導(dǎo)師日常思想政治工作能力。

(三)收縮到擴(kuò)張：實(shí)現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹(shù)人的場(chǎng)域回歸

教育場(chǎng)域是導(dǎo)學(xué)雙方話(huà)語(yǔ)展開(kāi)、知識(shí)傳遞、思想交流的空間，場(chǎng)域收縮壓制了立德樹(shù)人的能量釋放，需要積極拓展空間以改變現(xiàn)有格局。一是擴(kuò)張教育的交往場(chǎng)域。教師通過(guò)交往在教育者和受教育者之間架起知識(shí)、技能和思想傳遞的橋梁，通過(guò)交往使教育活動(dòng)得以展開(kāi)和進(jìn)行。沒(méi)有交往，教育關(guān)系不能成立，教育活動(dòng)不能進(jìn)行，教育效果也無(wú)法達(dá)成。同樣，導(dǎo)學(xué)雙方交流不暢、導(dǎo)學(xué)關(guān)系無(wú)法和諧有序發(fā)展、立德樹(shù)人的活動(dòng)無(wú)法延展，立德樹(shù)人的效果便會(huì)大打折扣。馬克思、恩格斯指出，“一個(gè)人的發(fā)展取決于他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[16]。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，創(chuàng)造出了一個(gè)全新的交往空間和交往模式。網(wǎng)絡(luò)交往模式具有交往主動(dòng)化、主體平等化、環(huán)境寬松化等特點(diǎn)，將其運(yùn)用于導(dǎo)學(xué)關(guān)系建構(gòu)中有助于消解雙方的話(huà)語(yǔ)不平等，消除距離感。因此，要通過(guò)共同運(yùn)營(yíng)微信學(xué)術(shù)公眾號(hào)、朋友圈互動(dòng)、分享網(wǎng)絡(luò)推文等方式構(gòu)建導(dǎo)學(xué)網(wǎng)絡(luò)交往場(chǎng)域。此外，還可以探索線(xiàn)下導(dǎo)學(xué)交流實(shí)體空間，如導(dǎo)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)會(huì)、導(dǎo)學(xué)交流吧和導(dǎo)學(xué)暑期實(shí)踐隊(duì)等。二是重點(diǎn)關(guān)注生活世界場(chǎng)域。從哈貝馬斯的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，生活世界是導(dǎo)學(xué)關(guān)系生發(fā)的背景世界，“交往行為者總是在他們的生活世界的視野內(nèi)運(yùn)動(dòng)，他們不能脫離這種視野。作為解釋者，他們本身與他們的語(yǔ)言行為統(tǒng)屬于生活世界”[17]。生活世界為導(dǎo)學(xué)雙方互動(dòng)交流、關(guān)系發(fā)展提供了廣闊的空間。導(dǎo)師可以通過(guò)關(guān)注研究生的生活狀況、情感發(fā)展、職業(yè)規(guī)劃等，讓溝通富有生活色彩，充滿(mǎn)生活氣息，增進(jìn)教書(shū)育人的感染力、親和力。三是構(gòu)筑共建共享的導(dǎo)學(xué)共同體。導(dǎo)學(xué)共同體是學(xué)術(shù)共同體、價(jià)值共同體和育人共同體的統(tǒng)一體，要通過(guò)共同的價(jià)值、共情的體驗(yàn)、有效的溝通、明確的權(quán)責(zé)、科學(xué)的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系和諧、導(dǎo)學(xué)共同成長(zhǎng)[18]。因此，導(dǎo)學(xué)交往場(chǎng)域擴(kuò)張，最終的目標(biāo)是形成導(dǎo)學(xué)共同體。導(dǎo)學(xué)共同體是導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹(shù)人場(chǎng)域發(fā)展的最高形態(tài)和目標(biāo)指向。