李青青

摘要：本文主要是從實踐的方面來研究，文章說明了實踐的內涵理解及關系，同時闡述了理論研究以實踐的基礎同時理論也是服務于實踐的，說明了實踐對于理論研究的重要性，文章主要從三個方面展開論述，第一在實踐的基礎上進行理論研究;第二對實踐經驗進行理論的概括總結;第三在實踐的過程中檢驗和發(fā)展理論。

關鍵詞：實踐;理論研究;發(fā)展

一、實踐的內涵理解

我們先來看實踐的含義，唯心論把實踐定義為“內省體驗”、“道德修養(yǎng)”。以費爾巴哈為主要代表的唯物論者，他們從感性的、直觀的視角去理解實踐，但是這種實踐是一種消極的，而非積極的，是與人的社會性和歷史性發(fā)展相脫節(jié)。因此馬克思不贊同這一觀點，在他看來實踐并不是發(fā)生在精神世界當中，他認為實踐是人的實踐，人是現(xiàn)實中的人，所以社會關系應該來自于現(xiàn)實世界的物質生產運動。物質生產活動，這種活動是用來滿足人類賴以生存的物質基礎，是人類的第一個歷史性的活動，同時在物質生產活動的過程中也會產生人與人之間的關系，即社會關系。所以社會關系不能離開實踐活動，同樣更不能是憑空杜撰，它不在宗教運動中，也不在科學運動中來，而是在生產運動中即實踐的基礎上產生而來的。

“知識即美德”、“理性”等詞是古希臘時代人們對“實踐”這一概念的一般理解。但在唯物主義哲學發(fā)展中，“實踐”的意義討論和研究，始終是把實踐與辯證的觀點相結合。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界” [1]

當今世界發(fā)展的很快，我們不能把馬克思主義捧在高高的神殿之上，期盼這一理論能幫助我們解決社會中的一切問題，這是非常不現(xiàn)實的，因為我們生活的這個世界不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的，所以我們也應當用變化、發(fā)展的眼光來看待世界，緊跟時代潮流。我們應該以現(xiàn)代的眼光看待世界，更加關注現(xiàn)實生活中人們的生存和發(fā)展。

政治生活、經濟生活、文化生活、社會生活各個方面都離不開人的實踐，都與人的實踐活動有著密不可分的關系。恩格斯曾說，對不可知論以及其他哲學怪論的最有力的駁斥就是實踐。

二、在實踐的基礎上進行理論研究

（一）社會生活在本質上是實踐的

實踐是人的存在方式，如果不進行實踐，人就無法適應這個世界和改造這個世界，就無法進行正常的生活，世界將處于停滯狀態(tài)。人類的基本實踐活動包括三類：變革社會的實踐活動、處理社會關系的實踐活動、科學實驗是人類基本的實踐活動，其中變革社會的實踐活動即物質性的生產活動是人類的第一個歷史活動。當人開始從事物質資料生產的那一刻起，就與動物區(qū)別開來了，人的實踐活動是在人腦有意識地支配下的活動，而動物沒有意識，它的一系列活動也只是出于本能而已。

人們在實踐活動中改變了原來落后、不舒適的生活環(huán)境，人類一開始就是生活在山洞里面，人們通過自己努力，漸漸的改變了原來的生活環(huán)境，創(chuàng)造了更加適宜和安閑的生活環(huán)境，于此同時也改變了自己的生存方式。人們在實踐中不斷改造和發(fā)展自己，同時也使得人的生存世界發(fā)生了空前未有的變化，馬克思指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！?[2]

列寧在批判馬赫主義的基礎上進一步發(fā)展了馬克思主義的實踐觀。列寧首先提出了實踐的觀點是認識論的首要的和基本的觀點，認為實踐和唯物主義相聯(lián)系，同時它也沖擊了唯心主義。這一思想在后期發(fā)展成了“實踐是馬克思主義首要的和基本的觀點”這一著名的馬克思主義認識論觀點，這一觀點在今天仍然不過時，具有非常深刻的哲學價值。

（二）實踐的需要是理論研究的出發(fā)點

人類的認識過程可以概括為從實踐到認識再實踐再認識，周而復始以至無窮。人在實踐中認識和發(fā)展，脫離了實踐人的一切認識都是空想，同樣也不可能獲得真理性的認識。

同樣的，理論研究的認識也是肯定來源于實踐，理論研究起初就是為了解決實踐中遇到的問題，在實踐中得出的理論才能夠正確的指導實踐。這樣的重要意義就要求理論研究者們著眼于實踐發(fā)展的需要，樹立問題意識，與實踐和時代的發(fā)展同步，落后的和不切合時代發(fā)展要求理論研究是沒有任何意義的。

三、對實踐經驗進行理論的概括總結

科學的理論不僅僅是適應于實踐的需要，同樣也是對實踐經驗的歸納與概括。每產生一個新的理論成果，都是在對實踐經驗的概括和總結。有好的實踐經驗同時就會有壞的實踐經驗，好的實踐經驗我們就加以繼承和發(fā)展，壞的實踐經驗我們就要加以反思和揚棄，沒有永遠的成功同樣也不會一直失敗，從正反兩個層面才能深刻了解事物或事件的本質規(guī)律，才能得出正確的認識。例如：歷史上的遵義會議，就是在反思第五次反“圍剿”的失敗以及糾正王明“左”傾領導在軍事的錯誤而召開的;中國特色社會主義制度也是在總結蘇聯(lián)社會主義制度失敗原因的基礎逐漸形成和發(fā)展的。因此我們可以看到，不論成功的經驗還是失敗的經驗都可以讓我們更加深刻了解事物的本質規(guī)律，從而在一定程度上得出正確的理論。

“在自然界和歷史的每一科學領域中，都必須從既有的事實出發(fā)” [3]，即我們要不加修飾地去認識世界，不添加其他外來因素，同樣我們不能僅僅依靠主觀想象和書籍去獲取材料，而應該依照客觀存在的既定事實去獲取材料，其中調查研究就最能充分的獲取材料，能夠獲取第一手的材料，沒有調查研究就沒有發(fā)言權。

四、在實踐的過程中檢驗和發(fā)展理論

我們不能指望用另一個理論去證明一個理論是否正確，換句話說，就像我不能用我的觀點來說明其他人的觀點是錯誤的一樣，因為判斷一個理論或思想是否正確，不是一個簡單的理論問題而是一個實踐問題。馬克思說：“關于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經院哲學問題?！盵4]我們用實踐來檢驗時要注意一個問題即實踐具有確定性和不確定性。所謂的確定性是指只有實踐才是檢驗真理性的唯一標準，除此之外再無其他標準;凡是被實踐證明的了認識，都是客觀真理性的認識;即便是某一認識，不能被當前的實踐所證偽，最終也會被不斷發(fā)展的總體實踐所證偽。所謂的不確定性是指任何實踐都具有一定的局限性，因為它是具體的，所以不能完全證實或證偽一切認識;實踐的檢驗過程不是一勞永逸的，同時被證明過是真理性認識有可能還會受到實踐的再次檢驗。因此我們應該樹立辯證的眼光，堅持真理，去偽存真。

實踐是變化發(fā)展的，同樣與實踐相適應的理論也應當在實踐不斷變化發(fā)展的過程中，不斷更新發(fā)展，一成不變的理論是錯誤的和僵化的。社會實踐的發(fā)展一方面為我們提供了新的認識工具和新的經驗知識，使我們的認識能力和水平得到提升;另一方面這些經驗的認識工具在一定程度上又限制著我們的認識能力和水平。這就要求我們做到認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，但需要注意的是這種統(tǒng)一一定不是絕對的。我們都知道在這個世界上只有還沒有被發(fā)現(xiàn)或認識的新事物，但沒有不可認識的事物，我們的認識都是由淺入深德過程。實踐永無止境，就意味著人類的認識過程是永無止境，馬克思主義并沒有窮盡真理，而是在實踐中不斷地為真理開辟道路，例如《共產黨宣言》有七個序言，一方面證明了其影響的深刻性，另一方面也展示了《宣言》也是一個隨實踐的變化而不斷更正的。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷.[M]北京：人民出版社2009年版.

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷.[M]北京：人民出版社2012年版.

[3]毛澤東：《毛澤東選集》第1卷[M]北京：人民出版社1991年.

[4]李愛華，王維先，萬永光.馬克思主義經典著作導讀[M].北京：北京師范大學出版社，2008年版.