蘇雨晨

摘要：董仲舒在《舉賢良對策》中，把儒家思想與當(dāng)時的社會需要相結(jié)合，兼收并蓄了百家學(xué)派所長，創(chuàng)建了一個以儒學(xué)為核心的新的思想體系。而陰陽五行思想，則是中國人所特有的思想律。陰陽五行學(xué)說的創(chuàng)立，對中國的文化、歷史、政治都產(chǎn)生了深遠而廣大的影響。董仲舒作為為漢代“大一統(tǒng)”奠定了基礎(chǔ)的學(xué)說創(chuàng)始人，他巧妙地、假以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成了中央集權(quán)的帝制神學(xué)體系。董仲舒又將“陰陽”賦予了“天道”的意義，使其從物質(zhì)表象升華為更深層次的哲學(xué)范疇。而五行方面，董仲舒提出“五行貴土”的觀點并將此觀點融合儒家思想，為封建王權(quán)的“大一統(tǒng)”提供理論依托。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，簡要梳理了董仲舒的陰陽五行思想學(xué)說，分析其思想的時代意義、價值和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：董仲舒;陰陽;五行

一、董仲舒的陰陽思想

董仲舒在《春秋繁露·人副天數(shù)》中說道：“陽，天氣也，陰，地氣也，故陰陽之動使，人足病喉痹起，則地氣上為云雨，而象亦應(yīng)之也。天地之符，陰陽之副，”可以看出，董仲舒認為陰陽是從天地中派生出來的，陽是天氣，陰為地氣。在《春秋繁露·陰陽終始》中，董仲舒提出“陰陽之氣俱相并也”，指出陰陽雖為相反的、對立的存在，但是二者又相互統(tǒng)一，展現(xiàn)出了原始的辯證法思想。

與前人不同的是，董仲舒將“陰”和“陽”的概念融入天人關(guān)系，把世間萬物與陰陽聯(lián)系，區(qū)分出尊卑貴賤，《春秋繁露·陽尊陰卑》中董仲舒提出“君陽臣陰，父陽子陰，夫陽妻陰。”的綱常倫理思想。

董仲舒的陰陽觀念融合了百家所長，他把“陰陽”的關(guān)系視作一種構(gòu)筑了社會平衡的力量，如果陰陽失衡，自然界就會發(fā)生災(zāi)難社會也會發(fā)生動亂，而百姓會產(chǎn)生身體上的疾疫等等。由此，董仲舒提出了陰陽平衡的理論。

二、董仲舒的五行思想

據(jù)董仲舒在《春秋繁露·天地陰陽》中提到，宇宙由十種成分組成：天、地、陰、陽，五行以及人。他的陰陽觀念很具體，他說：“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者。若水常漸魚也。所以異于水者，可見與不可見耳。”（《春秋繁露·如天之為》）

董仲舒所定的五行順序，與《尚書·洪范》所定的五行順序有所不同。他提出“土者，五行之主也，五行之主土氣也，”和前人一樣，董仲舒也繼承了五行元素與四時相匹配的觀點。春季萬物復(fù)蘇，草木發(fā)芽，所以木在五行首位，夏季氣候炎熱，與火相配。而秋季多為豐收之季節(jié)，則與金相配。水于陰寒之地，所以和冬季相匹配。而同時四季與方位也互相匹配，春夏秋冬，匹配東西南北和木火金水，而這其中“土”的方位是為“中”，這種觀念正與我國古代傳統(tǒng)的“中庸”思想相匹配。董仲舒在此排列的基礎(chǔ)上，并依據(jù)“土”居中的時位和方位而統(tǒng)領(lǐng)四方和四時的特殊地位及作用，提出了“五行土為貴”、“土居于主位”的獨創(chuàng)思想?！洞呵锓甭丁の逍袑Α氛J為，“土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫盛于黃。”并且，他將五行匹配五方，結(jié)合了傳統(tǒng)的儒家思想又加佐以陰陽學(xué)奠定了“土貴”的地位，將土比作君主，君主當(dāng)以統(tǒng)帥四方，而四方支撐輔佐君主。與鄒衍的五德終始說不同，董仲舒用五行循環(huán)相勝來說明封建政府內(nèi)部權(quán)力互相制約。在把五行運用到政治生活之中時，土居五行序列中央，代表君王，木為農(nóng)，農(nóng)就是人民。木扎根于土，根據(jù)五行相克“木勝土”的規(guī)律，君王如果不施德政那么人民就會推翻其統(tǒng)治。

三、董仲舒的陰陽五行的思想合流

“陰陽”和“五行”原本是兩個互相獨立的體系，它們各自以自己的方式解釋著這個世界，而且都可以對世界作出合理有效的解釋。但隨著二者的交流走向深入，必然要求陰陽、五行結(jié)合為一體，構(gòu)成一個有機的統(tǒng)一系統(tǒng)，董仲舒博采眾長，吸收百家之言，將陰陽和五行學(xué)說整合成適應(yīng)時代發(fā)展變遷的學(xué)說，并為漢武帝奠定了“大一統(tǒng)”的政治局面，把陰陽五行學(xué)說互相補充，進化成一個適應(yīng)統(tǒng)治局面的官方學(xué)說，董仲舒為漢代確定了國家意識形態(tài)，用包含原始辯證法的陰陽學(xué)說方式闡述天道，以五行學(xué)說來鞏固政權(quán)，一方面奠定了封建社會君主專制的統(tǒng)治地位，一方面又以天人感應(yīng)學(xué)說來約束君權(quán)。在將自己的學(xué)說發(fā)展為官方學(xué)說的同時，又強調(diào)了“儒生”對于君主統(tǒng)治的重要作用，需要儒生為統(tǒng)治者解讀天象，一方面是對君權(quán)帝制的權(quán)力制約，一方面也大大尊高了儒學(xué)思想者的政治和學(xué)術(shù)地位。

董仲舒認為“天有十端”。即天、地、陰陽、五行與人。構(gòu)成天的這十項要素，除了原有的天、地、人三項以外，再加上了陰陽家的核心理論即陰陽與五行。這不僅表明了董仲舒對陰陽家理論的深度吸收和容納，可以看出陰陽五行思想在董仲舒理論體系中的重要位置和地位。更重要的是陰陽與五行二者第一次同時成為了天之十端的基本要素，顯然董仲舒在這里已經(jīng)給予了陰陽與五行在其理論體系中的形而上的位置和本體的意義。陰陽與五行不再只是構(gòu)成萬物的基本元素和物質(zhì)形態(tài)，而成為了天地化生萬物形成宇宙萬物的媒介，“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”，天地陰陽之氣化生萬物，通過推動春夏秋冬四時在一年中按照順序變動運行表現(xiàn)出來，《春秋繁露·如天之為》中說，“天志難見也，其道難理。是故明陰陽之出入、虛實之處，所以觀天之志辯五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也”。陰陽五行也便成為了人類了解天道的途徑和方法。

四、董仲舒陰陽五行思想研究的意義

形成董仲舒這套思想體系的理論基石的應(yīng)是陰陽五行學(xué)說，因為天人感應(yīng)論是以陰陽五行學(xué)說為方式和媒介的，而災(zāi)異譴告說的根據(jù)也是陰陽五行觀念。貫穿于董仲舒整個思想體系的“中和”思維方式也是離不開陰陽五行觀念的。可以說陰陽五行思想是董仲舒龐大政治神學(xué)思想體系的理論支撐和靈魂，沒有陰陽五行理論，董仲舒的整個思想體系就成了無源之水和無本之木，就沒有意義，不起作用，整個的理論大廈就要坍塌。如果只看到董仲舒的政治哲學(xué)，而忽視或不顧其體系中的陰陽五行思想，就不能到達董仲舒思想的深處，也不能涉及董仲舒思想的要害，與董仲舒的精神實質(zhì)是有距離的。

在中國思想史上，董仲舒將陰陽五行學(xué)說引進自己的天人感應(yīng)，建立起一套嚴(yán)密完整地而又神秘莫測的思想體系。他學(xué)說思想的特別之處，在于第一次通過天道的陰陽五行來闡釋人事的行為規(guī)范，以為現(xiàn)實的政治倫常生活服務(wù)。董仲舒結(jié)合了陰陽家的學(xué)說佐以其對五行元素地位的重新解構(gòu)，陰陽五行自董仲舒合流，讖緯之學(xué)超越經(jīng)學(xué)成為“內(nèi)學(xué)”的發(fā)端，這使得陰陽五行對中國的歷史文化產(chǎn)生了至大至深影響，使得陰陽五行成為中國文化的重要有機組成部分。所以，當(dāng)我們透視董仲舒的神學(xué)體系，感受其對天人關(guān)系的詮釋，弄清陰陽五行思想在其龐大思想體系中的作用、地位、價值，是非常有意義的。

結(jié)論

從思想的發(fā)展歷史來看，董仲舒的思想理論并非他首創(chuàng)，他只不過是把把百家之長雜糅綜合，從而成就了他自己一統(tǒng)天下、獨霸學(xué)林的理論體系。

在這個把學(xué)說整理、綜合成形的過程中，董仲舒將陰陽五行理論體系為整個宇宙確立了一個最后的終極法則，更準(zhǔn)確地說是站在宇宙的高度建構(gòu)了一個以陰陽五行范式為載體的為整個世界特別是為人類在倫理道德、國家治理、歷史發(fā)展等方面確立了一個以儒家仁義為標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范體系。

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