韓雨默

（黑龍江大學(xué) 滿學(xué)研究院，黑龍江 哈爾濱 150080）

“圖騰”(totem)來源于北美阿爾昆琴印第安人的方言ototeman，意為“他的親族”或“他的氏族”，清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)于1913年譯英國(guó)學(xué)者甄克思的《社會(huì)通詮》一書時(shí)，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，正式引入我國(guó)[1]?！皥D騰”一詞在清代滿語辭典或相關(guān)文獻(xiàn)中并沒有準(zhǔn)確詞語表達(dá)。事實(shí)上，人認(rèn)為與某一圖騰具有血緣關(guān)系，并且對(duì)其信仰就是圖騰崇拜。圖騰崇拜的圖騰物大都與先民的生產(chǎn)生活、社會(huì)生活密不可分，圖騰是早期氏族社會(huì)血緣關(guān)系的特殊表現(xiàn)。圖騰崇拜是滿族薩滿教信仰的重要組成部分。通過整理《五體清文鑒》（民族出版社影印本1957年）、《清文總匯》光緒二十三年（1897年）、《新滿漢大詞典》（新疆人民出版社，1994年）等材料，可知在滿族的圖騰崇拜用使用了特定的動(dòng)物、植物圖騰神靈詞語。本文即以植物圖騰神靈詞語為主要研究對(duì)象，通過對(duì)詞語語義的分析，探索其文化習(xí)俗背景，以期深入理解滿語神靈詞語的意涵。

一、植物圖騰神靈詞語

fodo 柳枝

fodo mama 佛多媽媽、柳枝娘娘

fere fodo omosi mama 佛立佛多鄂漠錫媽媽、柳枝子孫娘娘

在我國(guó)東北諸族的原始信仰與神話中，樹神崇拜具有重要地位。滿族先民居住在崇山峻嶺之中，先民在這種獨(dú)特的自然環(huán)境中生存、繁衍，從而形成了獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式。《滿洲源流考》記載：“山川渾厚，土壤沃衍，蓋扶輿旁薄，郁積之氣所鐘，洵乎天府之國(guó)，而佑啟我國(guó)家億萬年靈長(zhǎng)之王業(yè)也。是以地不愛寶，百產(chǎn)精咸粹于斯，農(nóng)殖蕃滋，井里熙阜，而且環(huán)珍可以耀采，嘉珉可以興文，半毳可以章身，靈苗可以壽也，矧采于此，獵于原，漁之江，不可勝食，不可勝用?！盵2]從很早的時(shí)候就，滿族先民就認(rèn)識(shí)到了東北地區(qū)豐富的森林資源具有極大的利用價(jià)值，從而形成了滿族獨(dú)特的樹木信仰文化。滿語中有bujan、fisin、weji?！懂愑蜾洝罚骸癹uwe ergide gemu alin weji，holo i dulimbade ajige birgan eyehebi?！睗h譯為“兩旁皆為山和密林，谷中有溪流?！盵3]816weji一詞也可與bujan同用，weji bujan表示森林、叢林的意思?！癿anju gurun i coohai uksin saca nimanggi juhei gese，tukiru gida jangkū i tukiyehengge weji bujan i adali.”漢譯為“見滿洲兵盔甲明如冰雪，旌旗劍戟如林。”[4]bujan表示森林，是名詞，fisin是形容詞，表示“密，稠，稠密，密實(shí)”。bujan作為 fisin的定語，合成短語bujan fisin，表示濃密、繁茂的森林。《異域錄》：“dergi julergi ergide，moo bujan finsin sahahūn sabumbi.”漢譯為“其東南林木森密，望之郁然?！盵3]274

滿族先民認(rèn)為，人源于柳，人是柳之孫，在滿族神話中人和萬物是由柳葉生化出來的。在薩滿教的信仰體系中有一種巫術(shù)，通過種植、澆灌柳樹來達(dá)到保嬰護(hù)嬰效果，柳樹的枝葉代表著世間的嬰孩。在滿族神話中的fodo mama“佛多媽媽”，她擁有一個(gè)柳園，她的責(zé)任十分重大，要常常細(xì)心呵護(hù)著柳園中的柳枝成長(zhǎng)，柳枝的生長(zhǎng)狀態(tài)直接反應(yīng)這世間嬰兒是否身體健康，或者生病死亡[5]。據(jù)記載，女真人在嬰兒降生時(shí)，以柳枝及小弓箭懸之，以示嬰兒系柳之后裔[6]。由此可知，圖騰崇拜在滿-通古斯語族普遍存在，圖騰動(dòng)物和圖騰植物都被作為“祖先”和氏族的象征而受到崇拜。

?odan 芍藥

?odan ilha 芍藥花

?odan（芍藥）也是滿族人主要祭祀的植物神。在早期漁獵經(jīng)濟(jì)社會(huì)，采摘是滿族人主要的經(jīng)濟(jì)來源之一，芍藥在滿族人的生產(chǎn)生活中具有多種用途。滿族自古有采食白芍藥之俗?！端赡o(jì)聞》記載: “女真多白芍藥花，皆野生，絕無紅色。好事之家，采其芽為菜，以面煎之。凡待賓客齋素則用，其味脆美，可以久留?！盵7]滿族人崇拜芍藥花，這與滿族人的薩滿信仰息息相關(guān)。在滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中，惡魔耶魯里曾一度將天母阿布卡赫赫抓獲，護(hù)眼女神者固魯在大難來臨之際化作一朵芬芳美麗的芍藥花星。耶魯里對(duì)此花愛不釋手，芍藥花變成光箭，刺傷耶魯里的眼睛，使耶魯里終因疼痛難忍，逃回了地穴。正是芍藥花解救了天母阿布卡赫赫，護(hù)住了天地。滿族女子喜愛頭上戴花或插花，多為芍藥花，這即有驚退魔鬼之寓意。滿族習(xí)俗貼窗花、雕冰花等，也尤以白芍藥花最受青睞，蓋緣于此。

二、fodo mama “佛多媽媽”語義分析

fodo mama 柳枝娘娘

滿族女神fodo mama “佛多媽媽”的神稱語義，是“佛多媽媽”形象研究中的重要問題。在滿語中“fodoho”一詞為“柳、柳樹”的意思，“fodo”意為“求福跳神時(shí)豎的柳枝”，是一種祭祀用品，“mama”意為“祖母；老嫗”,fodo mama則為柳枝祖母，即滿族人所祭祀的掌管繁衍和生育的女神。滿族先民生存環(huán)境氣候惡劣，“極邊苦寒，過夏猶服棉衣”[8]，據(jù)文獻(xiàn)記載，東北地區(qū)一年的內(nèi)霜冰期占大半年之多，冰海雪原的自然環(huán)境及其不適合植被生存，而柳樹性喜低溫，近水而居，極易栽種成活，于是柳樹成為了滿族人生產(chǎn)生活中極為常見的樹種，這種強(qiáng)大的繁殖力和頑強(qiáng)的生命力對(duì)滿族先民的信仰體系產(chǎn)生了巨大的影響。滿族人對(duì)繁衍子孫后代的期望寄托在對(duì)“柳”的崇拜上，fodo mama（佛多媽媽）的祭祀活動(dòng)便反映了滿族先民對(duì)祖先崇拜和生殖崇拜的觀念，是一項(xiàng)極其重要的薩滿祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)，要進(jìn)行siren futa（換索）儀式，指的是用新繩索換掉脖子上的舊繩索。薩滿要從西墻weceku i sendehen（祖宗神板）上的黃布口袋（子孫口袋）取出子孫繩，一端系在子孫口袋的釘子上，另一端系在院東南側(cè)新立的柳枝上。薩滿搖手鼓，系腰鈴，唱神歌奉祀fodo mama（佛多媽媽），乞求眾家人平安健康，繁衍子孫后代。眾家人要向索口袋和新立的柳枝磕頭，隨后薩滿將新的繩索系在眾人的脖子上，舊的繩索換下重新裝入子孫口袋。

滿族先民流傳下來的神話中，也存在著大量與“柳”有關(guān)的故事。在牡丹江富察氏神諭中提到：“在很久很久以前，我們富察氏的祖先們所居住的虎爾罕河變成了虎爾罕海，淹沒了世間的萬物生靈。阿布卡恩都里（abka enduri）用身上搓下來的泥做成了人類，但也只剩下了一個(gè)。他在大水中上下浮沉，眼看就要被淹死了，水面上忽然漂來一根柳枝，這根柳枝仿佛是一根救命稻草，他一把抓住柳枝，在柳枝的幫助下，他才得以生存下來。后來，柳枝載著他漂進(jìn)了石洞。進(jìn)洞后，柳枝便化作一位美麗的女子，和他配作夫妻，生下了后代?！盵9]

綜上所述，滿族人將“佛多媽媽”寫為fodo mama并譯為柳枝祖母，體現(xiàn)了滿族先民對(duì)于“柳”強(qiáng)大的生命力與繁殖力的崇拜，以至于將“柳神”化為司掌生育的女神“佛多媽媽”。滿族人對(duì)fodo mama的崇拜，意在乞求生殖，同時(shí)為子孫后代祈福。這種生殖崇拜在東北諸族十分常見，不同的民族具有不同的司掌生育的神靈。

fere fodo omosi mama 柳枝子孫娘娘

fere fodo omosi mama（佛立佛多鄂謨錫媽媽）

這一名稱常常出現(xiàn)在清代宮廷祭祀的記錄中，在《新滿漢大詞典》中，omisi是omolo（孫子）的復(fù)數(shù)形式，譯為“孫子們”。在《五體清文鑒》中，omosi mama譯為“福神”，與omosi詞義結(jié)合，omosi mama有“子孫娘娘”的意思。fere在《新滿漢大詞典》中有四個(gè)義項(xiàng)，分別為：底；圍場(chǎng)中央，圍底；根源，根底；（蒙古包的）后氈墻。根據(jù)四個(gè)義項(xiàng)的解釋，我們可以看出fere一詞具有“里面，根本”這類的含義。滿族住宅一般均為一正兩廂，即正房與東西廂房，西屋為大，為上屋。遼金以前，滿族先民崇尚東方，習(xí)慣于打開門就能看到太陽，所以門東開。遼金以后，女真人居住在山的陽坡，由于擋不住東北風(fēng)所以東廂房較冷，暖和的西廂房多為老人居住，也會(huì)在西廂房舉行祭祀儀式，久而久之，房屋里面的西面成為一家中最尊貴的位置。正屋的西墻供奉weceku i sendehen（祖宗神板），稱其為神龕。在通古斯民族日常口語中，fere一詞為請(qǐng)進(jìn)或進(jìn)里頭的意思，在《新滿漢大詞典》中fodo意為“求福跳神時(shí)豎的柳枝”，通過對(duì)fere fodo omosi mama各個(gè)詞意的解讀，fere fodo omosi mama就可以譯為“神龕上豎柳枝求福的子孫娘娘”，由此我們可以看出fere fodo omosi mama的每一個(gè)詞義都是對(duì)其神職的解讀。fere fodo omosi mama常見于宮廷祭祀中，其祭祀儀式更為規(guī)范和復(fù)雜，但是神職與民間的fodo mama是一致的。綜上所述，民間的fodo mama和宮廷祭祀中的fere fodo omosi mama是滿族人心中具有重要地位的家神，具有“柳神”和“生育女神”雙神職，其承載著滿族人對(duì)子孫繁盛的期盼。

三、fodo mama “佛多媽媽”與文化習(xí)俗

根據(jù)以上fodo mama “佛多媽媽”名稱的分析，可以發(fā)現(xiàn)其與柳有著密切的聯(lián)系，“射柳”習(xí)俗在史籍中多有載錄，在民間風(fēng)俗中流傳最為廣泛。分析與fodo mama “佛多媽媽”相關(guān)的民間風(fēng)俗，可以更深層次的揭示fodo mama “佛多媽媽”的文化語義。

（一）射柳習(xí)俗

“射柳”是古代一項(xiàng)傳統(tǒng)的射箭運(yùn)動(dòng)，就是用弓箭射柳枝。射柳最早起源于兩晉南北朝時(shí)期匈奴和鮮卑等少數(shù)民族的祭祀活動(dòng)，稱為“蹛林”，“蹛林”射柳最開始射的是柳葉，后來慢慢發(fā)展成為柳枝。滿族人善騎射，金朝射柳從祭祀活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)具有娛樂性的競(jìng)技體育活動(dòng)，以柳為的，馳馬射之，中者為勝。射柳活動(dòng)正是給各個(gè)階級(jí)的射手一個(gè)充分展示箭術(shù)的平臺(tái)，這項(xiàng)競(jìng)技體育活動(dòng)在金朝時(shí)期極其盛行。“射柳”習(xí)俗在金朝的史籍中多有記載?！洞蠼饑?guó)志》載：“女真在契丹東北隅，……重午則射柳祭天?！盵10]《金史》載：“五月庚午朔，避暑于近郊。甲戌，拜天射柳。故事，五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，歲以為常?！盵11]27這里的“射柳”中的“柳”，不再指柳葉，而是柳枝?！督鹗?禮志》載：“射者以尊卑為序。柳枝有削白處，如在白處射斷，且騎馬接在手上者為冠軍；只斷不能接者為次；其馀皆負(fù)?！盵11]卷十六

根據(jù)《遼史》記載，女真人的“射柳”習(xí)俗是從遼朝的祈雨儀式“瑟瑟儀”演化而來?！哆|史》載：“瑟瑟儀，若旱，擇吉日行瑟瑟儀以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御之。乃射柳，皇帝再射，親王、宰執(zhí)以次各一射。中柳者質(zhì)志柳者冠服，不中者以冠服質(zhì)之。不勝者進(jìn)飲于勝者，然后各歸其冠服。又翼日，植柳天棚之東南，巫以酒禮黍稗薦植柳，祝之?；实?、皇后祭東方畢，子弟射柳?！盵12]在遼代，射柳比賽一般會(huì)在二月至七月之間舉行，其目的是乞求降雨。這種射柳儀式在當(dāng)時(shí)是非常重要的祭祀活動(dòng)，皇帝作為統(tǒng)治者會(huì)親自參加射柳祭祀活動(dòng)。祭祀儀式開始前，巫師會(huì)用酒等貢品進(jìn)獻(xiàn)給最近種下的柳樹，對(duì)其祭拜后，會(huì)將柳樹作為射箭的靶子。射柳活動(dòng)在遼代具有一定的規(guī)模性與規(guī)范性，具有清楚的獎(jiǎng)懲制度，清楚地劃分為不同的等級(jí)，大臣參與射柳活動(dòng)中所著服飾與使用的弓箭都是經(jīng)過專門設(shè)計(jì)的。射柳與求雨的關(guān)系主要是與柳的生長(zhǎng)習(xí)性息息相關(guān)。在眾多柳樹品種中，垂柳最為常見，作為高大落葉喬木，分布廣泛，生命力強(qiáng)，多居于水邊。在射柳儀式中，柳就代表著豐富的水源，而射這一動(dòng)作代表著征服，由此可知，射柳活動(dòng)作為一種求雨的祭祀儀式，主要表達(dá)了人們希望擁有足夠水源，能夠擁有主宰水的權(quán)力。

在滿語中，“射”寫為gantambi，此動(dòng)詞有兩個(gè)義項(xiàng)，一是射（箭），二是照射?！癵abtara niyamniyarangge gemu ureshūn”譯為“弓馬熟練”。它的近音近義詞有g(shù)abtabumbi（使射箭），名詞gabtan（射，一箭之地）等。由此可見，在滿語中滿族先人認(rèn)為射箭與陽光照射具有同等地位，表明了他們對(duì)射箭的弓箭崇拜心理。第二義項(xiàng)，shun gabtambi表“太陽照射”。在古埃及的創(chuàng)世神話中，生命是從太陽中射出的光線，也就是從創(chuàng)世太陽神的生殖器流出的精液中誕生出來的。在原始社會(huì)的神話中，天神是通過陰陽交合太陽光撒下“陽精”，來孕育世間萬物的。前文提過fodo是柳葉、柳枝的意思，從語源學(xué)的角度解釋，滿語“fefe”表示女性外生殖器，fodo和fefe語音相近，柳葉的形狀也與女陰象形，也就是說柳葉具有女性生殖器官的象征。人類孕育生命，“射”這一動(dòng)作又與男女交媾相似，所以“射柳”一詞隱喻含義與生殖、繁衍有關(guān)。

綜上所述，在射柳儀式的整個(gè)發(fā)展過程中，“射”和“柳”這兩個(gè)元素一直在不斷的發(fā)展中。通過對(duì)“射柳”的詞義解釋，射柳活動(dòng)的更加深刻的文化內(nèi)涵與滿族先民信仰觀念中的生殖崇拜息息相關(guān)，這與fodo mama “佛多媽媽”的神能也是十分吻合的。

（二）fodo 柳枝祭祀

在很多民族中，祭祀柳枝是一個(gè)普遍現(xiàn)象。《德安府志》記載：“清明日，采柳枝供神堂前，或插于戶，婦孺或簪鬢上。家家拜掃祖墳?！盵13]《安陸縣志》記載：“清明日，采柳枝供家神，亦或插于鬢。俱醮先塋，盈月方止?！盵14]清明節(jié)兒童帶柳，祭祀掃墳，男女簪柳掃墓，這反映了人類祭祀柳枝祈福的共同性和共通性。

滿語名詞ilgari，是求福跳神時(shí)，掛在柳枝上的五彩紙條，ilgari tucibumbi譯為在柳枝上掛五色紙條，薩滿剪紙送崇擊鼓驅(qū)鬼。tucibumbi在《新滿漢大詞典》中有六個(gè)義項(xiàng)，分別是；1.顯現(xiàn)出，顯露出；2.使出去； 3.派，委派； 4.釋放，救出； 5.推舉，推薦 ；6.敘說，陳述。在ilgari tucibumbi詞組中，tucibumbi是第二個(gè)義項(xiàng)的詞義，有“驅(qū)趕”之義。祭祀柳枝的目的在于驅(qū)逐惡鬼。在《東海沉冤錄》中，講述了明代忽坦河部族祭柳儀式的隆重場(chǎng)景。在祭祀儀式上，女罕斯呼林選美女九人或者更多，但數(shù)量都為單數(shù)。赤裸的女子腰系柳葉圍成的腰裙，來代表柳神。族人要用鹿血、米酒或潔凈的水淋之，女子且歌且舞，一路呼喊。女薩滿身系腰玲、手持神鼓引導(dǎo)，神女跟隨薩滿走遍族人經(jīng)常出沒的場(chǎng)所，走過的地方淋灑鹿血河水，祈求神靈保佑族人平安，驅(qū)除邪祟。從神話中我們可以看出，神女在祭祀時(shí)唱跳、灑水都是在驅(qū)趕惡鬼，祈求安康。由此可見，滿族人祭祀柳枝，以柳為工具除祟，惡鬼驅(qū)除出去，游蕩在人間，滿族人又以柳來祭祀神明，祈求神靈的保佑。

在一個(gè)家庭中，柳為送祟的主要用具。在送崇儀式上，家里的長(zhǎng)輩或者家庭婦女用手拿著刀和柳枝，在病人身前做撲打、砍擊狀，從屋里一直做追捧狀，至大門口。滿族的家庭大都會(huì)這種送崇方式，以柳除祟的方式已經(jīng)融入了滿族人們的生活之中。

（三）tuibumbi 背燈祭

滿族的tuibumbi（背燈祭）所祭祀星神或黑夜守護(hù)神，是滿族的薩滿信仰中重要的祭祀儀式之一。fodo mama（佛多媽媽）與背燈祭之間有著微妙的聯(lián)系，建立這種聯(lián)系的關(guān)鍵就在于滿族人心中對(duì)fodo mama “佛多媽媽”固有的崇拜。

在民間的傳說中，明代遼東總兵官李成梁想要?dú)⒑π『弊樱渌姆蛉讼蔡m天性善良，她幫助小罕子逃跑，事情敗露后被人捉住。最后她被扒去衣服，鞭打致死。后來努爾哈赤建立了大清王朝，便敕封四夫人喜蘭為“佛多媽媽”[15]。滿族人認(rèn)為fodo mama “佛多媽媽”只有在背燈祭時(shí)才能下來享用祭品，這也與她死時(shí)赤裸有關(guān)。小罕子的傳說為背燈祭蒙上了一層神秘的面紗，但從原始的滿族薩滿祭祀的觀點(diǎn)來看，這個(gè)傳說并不是背燈祭的來源。在古老的薩滿祭祀中，背燈祭祀的多為星神或黑夜守護(hù)神，其實(shí)也是為了追思紀(jì)念祖先們祈請(qǐng)夜神庇護(hù)百姓安居樂業(yè)。

背燈祭一般選在夜深人靜的時(shí)候舉行。在背燈祭開始之前，要準(zhǔn)備背燈祭時(shí)所供的肉，被稱為tuibuhe yali（背燈肉），要把自家的窗戶關(guān)嚴(yán)，自家人要聚集在正屋并保持安靜，甚至不能有一點(diǎn)聲響，只能靜靜地端坐在一起，等待薩滿念神祠。背燈祭初次向神鈴頌神歌的神祠為：

je irehu je narhūn/uce fa be dalifi solimbi narhūn/mucen i sukdun jun i tuwa be gidafi solimbi narhūmucen i sukdun jun i tuwa be gidafi solimbi narhūn/soliha be dahame de wasiki narhūm/tuibuhe be dahame tusergen de wasiki narhūn/nadan daihūn nanggi ame wasiki narhūn/jorgon junggi jorime wasiki narhūn/oron honggon de oksofi ebuki narhūn/siren honggon de si?afi ebuki narhūn/siren honggon de si? afi ebuki narhūn.[16]

譯文：

“哲，伊哷呼，哲 納爾琿/掩戶牖以迓神兮納爾輝/息甑灶以迓神兮 納爾琿/肅將迎兮侑座以俟 納爾琿/秘以祀兮幾筵具陳 納爾琿/納丹岱琿藹然降兮 納爾輝/卓爾歡鐘依惠然臨兮 納爾琿/感于神鈴兮來格 納爾琿/蒞于神鈴兮來歆 納爾琿。”

在吟唱神詞時(shí)，大薩滿要手持honggon（神鈴），甩著si?a（腰鈴）。背燈祭儀式供四次搖神鈴頌神歌禱詞，當(dāng)?shù)谒拇纬旰缶涂梢园褵艋瘘c(diǎn)亮，一家老小扣首跪拜后就可撤下貢品，端上豬肉，一家人共同享用[17]。在吃豬肉的時(shí)候，要把豬的各個(gè)部位都進(jìn)行品嘗才算吉利，在席間還可以飲酒，一般是用黃米釀制的米酒。

四、fodo mama “佛多媽媽”與siri mama“喜利媽媽”形象比較

生殖崇拜是原始先民社會(huì)普遍流行的一種風(fēng)俗，先民對(duì)生殖能力的贊美和向往是他們追求幸福的一種表示。在我國(guó)各民族的信仰體系中，生育神都占據(jù)著十分重要的地位。滿族與錫伯族都是發(fā)源于東北地區(qū)的少數(shù)民族，fodo mama（佛多媽媽）是滿族的生育女神，siri mama（喜利媽媽）是錫伯族的生育女神，她們?cè)谏衲?、祭祀物和祭祀儀式等方面都極其相似，fodo mama（佛多媽媽）與siri mama（喜利媽媽）最顯著的區(qū)別，就在于fodo mama（佛多媽媽）中所包含著“柳崇拜”的元素。

滿族柳崇拜的觀念具有悠久的歷史，在《五體清文鑒》中關(guān)于柳樹種類的專有名稱有以下15種：

fodoho 柳

ayan fodoho 杞柳

loli fodoho 垂楊柳

jorho fodoho（sujikde） 蒲柳

burga 柳條

wak?an burga 坐地柳

hadama burga 獨(dú)莖柳

ar?an burga 大葉柳

arca burga 大葉柳

arcilan burga 大葉柳

wa?akda burga 水柳

ginjule burga 長(zhǎng)柳

ersulen 隨河柳

teksin（suhai moo） 三川柳

iliha 青柳枝葉

滿族人的崇柳觀念一方面反映了人們對(duì)柳生命力與生殖力的崇拜，另一方面也反映了滿族生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)需求與柳的密切關(guān)系。滿族先人生于白山黑水之中，山中具有良好的生態(tài)環(huán)境，所以柳樹生長(zhǎng)茂盛，種類頗多。在滿族先人的生活中，柳樹具有多種用途，滿族善于用柳枝編織柳筐、柳簸箕等等。柳制成的生產(chǎn)工具成為滿族生產(chǎn)生活中必不可少的重要用具。這種物質(zhì)需求與主觀生命意識(shí)相契合，更強(qiáng)化了滿族的柳崇拜觀念。

錫伯族的siri mama（喜利媽媽）因音譯不同也被稱為“希林媽媽”。錫伯語“sirambi”一詞意為“承襲、繼承、連接”之意，近音近義詞有sirabumbi（供應(yīng)、連續(xù)）、sirabun（繼續(xù)），siranduhai（相繼）等，可見詞根sir-有連續(xù)，連接之義。錫伯語“mama”與滿語中的“mafa”相似，意為“神靈”，所以siri mama（喜利媽媽）就是錫伯人所崇拜的保佑家族平安和子孫繁盛的“神靈”[18]。另一種說法認(rèn)為siri mama（喜利媽媽）是從siren mama（喜仁媽媽）演化而來，“siren”一詞在錫伯語中是“藤、蔓”的意思，“媽媽”一詞包含“奶奶”的意思，“喜利媽媽”就成了錫伯人心中的“世系奶奶”[19]。錫伯族供奉的siri mama（喜利媽媽）是一段繩線，一般放入一個(gè)紙袋，供奉在房屋西北角。到春節(jié)除夕，將紙袋內(nèi)的絲繩取出，將絲繩的兩端掛在西北和東南兩個(gè)墻角，在絲繩上系上弓箭、靴鞋、搖車、扳指、嘎拉哈等物品。這些物品代表著不同的寓意，比如弓箭代表男孩，靴鞋代表子孫眾多，羊脾骨代表新一個(gè)輩的開始等等。在沒有文字時(shí)代，這段繩線起到記錄家族繁衍狀況的作用，siri mama（喜利媽媽）可以說是錫伯族沒有文字的家譜。社會(huì)發(fā)展后期，文字記錄的家譜代替的siri mama（喜利媽媽）的記事作用，siri mama（喜利媽媽）則成為了保佑子孫后代的神靈。siri mama（喜利媽媽）的祭祀活動(dòng)在錫伯人的生活中占有重要地位，錫伯人供奉都十分恭敬和虔誠(chéng)。

盡管siri mama（喜利媽媽）自身與“柳”沒有聯(lián)系，在錫伯族的信仰體系內(nèi)，也存在“柳神”。在錫伯人的觀念里，柳樹的繁殖力與生命力與民族子孫繁衍息息相關(guān)，fodoho mafa（佛多霍瑪法）是錫伯族的柳樹神翁，其神職就是保佑降生的神靈。fodoho mafa（佛多霍瑪法）的祭祀方式是當(dāng)嬰兒出生時(shí)，用柳板制作吊床，用柳枝制作拱木；當(dāng)嬰兒夭折，以柳枝捆包嬰兒，放置野外；當(dāng)老人故去，在其墓堆插柳枝，祈禱逝者盡快轉(zhuǎn)生。柳樹崇拜現(xiàn)象迄今猶存。

根據(jù)上述分析可見，從東北地區(qū)的信仰體系的發(fā)展上看，滿族fodo mama（佛多媽媽）具有“生育神”和“柳神”雙神職，錫伯族的siri mama（喜利媽媽）與fodoho mafa（佛多霍瑪法）分別執(zhí)掌兩個(gè)神職。siri mama（喜利媽媽）可能更多的保留了生育女神信仰的古老形態(tài)，fodo mama（佛多媽媽）可能是起初是由兩位神靈分別執(zhí)掌的，而后才合并到一位神靈的神職中。

五、結(jié) 語

綜上可知，在漁獵經(jīng)濟(jì)的遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)北方民族均有一種宇宙樹、生命樹的崇拜文化習(xí)俗。fodo mama（佛托媽媽）是滿族先世所崇拜的始母兼子孫神，它是母系社會(huì)新石器時(shí)代靈魂崇拜的產(chǎn)物；它是祖先崇拜和生殖崇拜宗教意識(shí)的體現(xiàn)。無論在宮廷還是在民間，滿族先民所祭祀的fodo mama（佛托媽媽）都與“柳”及“繩子”“口袋”等要素有著密切的聯(lián)系。這是由于祭祀目的不同，siren futa（換索）、fodo wecembi（柳枝祭祀）乃為訴福求子，保佑子孫平安，tuibumbi（背燈祭）是為了報(bào)祖宗恩德。所以fodo mama（佛多媽媽）被稱為“始母”，有時(shí)稱為“子孫娘娘”。由于fodo mama（佛多媽媽）具有雙重神職，“始母”與“子孫娘娘”在滿族先人的意識(shí)中，二者是統(tǒng)一的，這一現(xiàn)象與錫伯族的siri mama（喜利媽媽）對(duì)比最為突出。siri mama（喜利媽媽）只有“生育女神”的神職，錫伯族的崇柳文化是由專門的“柳神”fodoho mafa（佛多霍瑪法）所執(zhí)掌。