孫少康

一、“小抹牌”的歷史流傳

對(duì)于“小抹牌”的歷史，筆者走訪了村里對(duì)文藝工作較為熱心的老人家，從其口中得知，該民間舞蹈相傳起源于清朝年間，具體的年份不能確定。據(jù)老人回憶，因?yàn)檫@種民間舞蹈以村為單位代代相傳，最鼎盛的時(shí)期應(yīng)該是在50 年前。由于早期村子中的文化水平較低，劇本內(nèi)容沒有得到文本流傳，但是老藝人們的腦子里記得卻十分真切。據(jù)現(xiàn)在已經(jīng)65 歲的老藝人回憶，在他小的時(shí)候就見到30 歲左右的長(zhǎng)輩在表演這種民間舞蹈，所以這么算下來(lái)，可以確切知道的歷史也是有近百年之久?，F(xiàn)在能夠找到的劇本是在2003 年整理的1980 年口述的版本。

據(jù)老藝人回憶，筆者現(xiàn)在已經(jīng)60 歲的伯伯小時(shí)候就曾專門得到過(guò)村里技藝高超的老藝人的教授，當(dāng)時(shí)筆者的伯伯才七、八歲的樣子。由于當(dāng)時(shí)教育水平和家里經(jīng)濟(jì)水平較低，上學(xué)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一件不太容易的事情，所以這些小男孩就只能找一些事情做，不然整天聚在一起老是闖禍，因此便組織他們一起學(xué)習(xí)表演“小抹牌”。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)表演的上下幅度是很大的，動(dòng)律主要體現(xiàn)在顫膝上，演員的年齡小而且全是男性，再加上男性的好勝心自然而然就會(huì)將表演的幅度拉大很多。后來(lái)就換成了全女性表演，那個(gè)“味道”就已經(jīng)變得柔和了許多。

二、“小抹牌”的本體結(jié)構(gòu)

民間舞蹈“小抹牌”的表演人員是5 位，兩位娘子，一位怕老婆的丈夫以及丈夫的兩位“牌友”。主要的表演人員都有角色的名字，一娘子是白氏，而那位丈夫名宋清，兩位“牌友”一為崔經(jīng)頭、一為郭福腦，還有一娘子為劉氏是經(jīng)頭之妻。表演的主要故事情節(jié)是宋清兩口子是賣布為生的小商販，宋清生性好吃懶做，慣愛投機(jī)取巧。昨日趕集輸錢一串，在家里扯了句謊話，但是怕老婆知道真相，在老婆睡下之后偷偷溜出來(lái)想要把錢贏回來(lái)補(bǔ)住窟窿，以免受皮肉之苦，最后半夜被老婆發(fā)現(xiàn)并大鬧牌場(chǎng)的故事。

演出人員的裝扮參照了戲曲人物的扮相，宋清則是上身著紅色斜襟盤扣半大的褂子，腰間系有腰帶，頭上戴著光口氈帽，臉上則是戲曲丑角的白色鼻子，為了突出滑稽的效果，扮演宋清的人選擇的是身材較小的女人；宋清之妻白氏則是穿著尋常女子的服裝，頭上戴著花環(huán)，手里握著一根1.2 米左右的細(xì)棗木棍子，做出一副盛氣凌人的樣子；而崔經(jīng)頭就是戲曲中小生的扮相，穿著長(zhǎng)褂子，手里拿著一個(gè)類似門閂的木條；而郭福腦則是戲曲老生的扮相，有著長(zhǎng)長(zhǎng)的白色胡須，一副老謀深算的狡猾樣，手里拿著一塊約20 厘米乘30 厘米見方的木板。單從演員的扮相上便可以窺見民間藝術(shù)形式之間的相互吸收。當(dāng)然還有民間打擊樂(lè)的演奏人員，包括：打司鼓的、敲小鑼的、打銅镲、敲大鑼的以及樂(lè)隊(duì)指揮等。

在表演的時(shí)候分文武場(chǎng)，表演的程序是文武場(chǎng)交替進(jìn)行。先是一段文場(chǎng)念白，交代故事情節(jié)，并將故事的基調(diào)進(jìn)行規(guī)定，尤其是宋清的開場(chǎng)戲文寫道“君弱臣剛強(qiáng)，兕牛把墑當(dāng)。若不怕老婆，怎為丈夫郎”，將其在家庭中的地位交代的十分清楚明白。文場(chǎng)表演主要是通過(guò)唱詞來(lái)進(jìn)行故事情節(jié)的推動(dòng)，而武場(chǎng)則主要是來(lái)表現(xiàn)較為突出的滑稽場(chǎng)面。武場(chǎng)分為快板和慢板，慢板的走位是以逆時(shí)針的方向圍圈而舞，主要是通過(guò)宋清跟著“嗒嗒镲嗒镲嗒哐”的鑼鼓打擊樂(lè)節(jié)奏做出的投降認(rèn)錯(cuò)狀，而白氏則是惡狠狠地攥著棗木棍，邁著十字步追趕。而快板則是擰麻花似的調(diào)度，這時(shí)的伴奏音樂(lè)變成“哐才……哐才……”郭福腦和崔經(jīng)頭二人的動(dòng)作路線是橫著的“8”，而宋清和白氏從他們的空隙中交替走過(guò)，場(chǎng)面較為激烈。音樂(lè)變奏會(huì)再次回到慢板，這時(shí)候便會(huì)繼續(xù)文場(chǎng)的表演，主要構(gòu)圖是宋清躲在崔經(jīng)頭和郭福腦二人的身后，白氏站在他們?nèi)说膶?duì)立面。表演進(jìn)入最后階段也是矛盾激化的階段，隨著白氏將屋內(nèi)的銀燈踢倒，經(jīng)頭之妻劉氏出場(chǎng)進(jìn)行勸和，最后矛盾化解煞尾收?qǐng)觥?/p>

三、“小抹牌”的文化功能闡釋

（一）傳統(tǒng)節(jié)慶娛樂(lè)文化

在武陟縣地區(qū)有著非常多的民間信仰，其中名目眾多，但在這之中數(shù)“火神”儀式最為隆重和廣泛。據(jù)《武陟縣民族志》中的記載，在清代和20 世紀(jì)初期就已經(jīng)存在這樣的儀式，而現(xiàn)在儀式保存完好地區(qū)便是武陟縣東的一些自然村落。在清道光九年刻本《武陟縣志》中有：“正月初八火神會(huì)，俗稱行水”1的記載，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。記載中的“行水”是“火神會(huì)”組織村民進(jìn)行“耍故事”（文藝匯演）的歡慶活動(dòng)。一般演出會(huì)以村為單位，也會(huì)聯(lián)合周邊的幾個(gè)村子一起。演出的形式就是在村子的主干道以及村中的祠堂進(jìn)行，如果聯(lián)合村子多的話會(huì)根據(jù)抓鬮的方式?jīng)Q定先在哪個(gè)村子開始。

現(xiàn)在更多的是人們借著春節(jié)的契機(jī)進(jìn)行自?shī)驶顒?dòng)的一種手段，在這之中進(jìn)行表演的“故事”名目眾多：有《哼小車》 《秧歌》 《武術(shù)》 《二鬼摔跤》 《高蹺》以及《小抹牌》等等。在社會(huì)科學(xué)水平不斷發(fā)展的今天，人們主要出于這種習(xí)俗文化的習(xí)慣，依然樂(lè)此不疲。在此期間人們不僅能夠得到了精神的歡愉，更能夠通過(guò)表演民間文藝作品來(lái)促進(jìn)親朋好友人際關(guān)系之間的相互走動(dòng)，通過(guò)相互拜年的方式增添節(jié)日的氛圍。

隨著社會(huì)科學(xué)水平的不斷提高，社會(huì)生活的快速發(fā)展，民間舞蹈表演主要集中于傳統(tǒng)民俗節(jié)日之時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的弘揚(yáng)作用是不容小覷的。在民間舞蹈所反映的文化也在不斷地發(fā)展，前期的民間舞蹈表演主要是由于物質(zhì)社會(huì)較為匱乏，民間的娛樂(lè)形式較為傳統(tǒng)，且表演時(shí)間多在農(nóng)閑的冬日，反映著我們的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化特征。民眾首先要以農(nóng)耕為主，只有在農(nóng)閑的時(shí)候才會(huì)想到這些娛樂(lè)的形式。但是隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷加強(qiáng)，物質(zhì)生活不斷豐富，民間的娛樂(lè)方式變得不再單調(diào)，民間舞蹈也不僅是在農(nóng)閑時(shí)分，而是增加了民間百姓對(duì)強(qiáng)身健體的追求，在民間舞蹈的表演中更多了一些民眾對(duì)于鍛煉身體的追求。全民健身的理念在農(nóng)村中的影響，表演這樣的民間舞不僅可以起到一定的健身目的也可以表達(dá)心中的愉悅，并烘托傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛，一舉三得何樂(lè)而不為呢？

（二）民間引導(dǎo)的功能

民間舞蹈“小抹牌”的主要故事內(nèi)容上文已經(jīng)提到，從正面表現(xiàn)了樸實(shí)無(wú)華的農(nóng)民對(duì)于投機(jī)取巧做法的反對(duì)，宣傳著普世的價(jià)值觀。尤其在河南地區(qū)，屬于我國(guó)糧食種植的重要地區(qū)，小農(nóng)思想在百姓的心中根深蒂固，造就了農(nóng)村人踏實(shí)肯干、任勞任怨、樸實(shí)無(wú)華的性格特征，對(duì)于投機(jī)倒把事情持有非常反對(duì)的態(tài)度。在藝術(shù)人物形象的塑造上也遵從了這樣的想法，比如宋清這一形象，在戲文中用“偷生鬼”來(lái)形容，在形象塑造上也參考了丑角的扮相，還有舞蹈動(dòng)作中用了較多的小碎步和上下的顛動(dòng)，表明對(duì)這個(gè)“非正派”人物的主觀意識(shí)塑造；再如宋清之妻白氏形象的塑造，手中拿著一根象征正義的棗木棍，舞蹈動(dòng)作也是較為潑辣的，腳下的步伐穩(wěn)重且不扭捏，典型的莊稼人的形象。在故事的最后是白氏將宋清領(lǐng)回家中，宋清也不再執(zhí)迷，算是皆大歡喜的結(jié)局，也表現(xiàn)出了人們對(duì)浪子回頭金不換的承認(rèn)。從其故事的內(nèi)核以及人物形象塑造的特點(diǎn)來(lái)看，表現(xiàn)了踏實(shí)本分的莊稼人對(duì)于投機(jī)取巧做法的反對(duì)與批判。通過(guò)文藝作品來(lái)進(jìn)行對(duì)子孫后代的警醒，也體現(xiàn)出了民間舞蹈的社會(huì)功能。

四、結(jié)語(yǔ)

作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民間舞蹈文化有著內(nèi)容豐富、形式多彩、意義深遠(yuǎn)等特點(diǎn)。在這個(gè)文化自信的時(shí)代，民間舞蹈文化是非常值得我們挖掘和整理的瑰寶，在這個(gè)“非遺”保護(hù)大熱的年代，對(duì)于文化多樣性的保護(hù)責(zé)任在我們每個(gè)中華兒女的肩上。

注釋

1 《武陟縣志》，清道光九年刻本。