張浩然

人們的審美活動作為一種復雜的情感關系的心理活動，在其產生時所發(fā)生的一系列心理因素也值得我們研究。其中，無功利的態(tài)度，是指人們不以尋求實際利益的滿足而進行的活動；當人們面對客觀事物，不以實用、功利的心理去看待事物時的心理。適當的心理距離，是指人們在進行審美活動時，都必須與其保持適當的距離，才能體驗到客觀對象給予人的情感體驗和感性認識。距離太近，就會趨于實用目的；距離太遠，則無法感知對象從而影響或削弱審美主體的審美效果。移情，是指人們把自己的情感轉移到外物身上去，將自己情境與外物的品質相呼應，移情作用常伴隨著美感經驗一同產生，但卻不是美感經驗的必然條件。這三種心理因素都是審美活動中對外物的感性認識，無功利的態(tài)度和適當的心理距離是人們以非實用性的目的去看待客觀事物，而移情則是人們作為審美主體，自身參與進去，把自身與客觀事物聯系在一起的心理活動。接下來我們將以各種實例來說明三者各自的內涵及其之間的邏輯關系。

一、審美活動產生的心理因素

（一）無功利的態(tài)度

在《談美》一書中，朱光潛簡單明了地解釋了美感世界的根本所在：超乎利害關系而獨立的存在。由于這種對現實的把握方式的特殊性，決定了審美活動中所產生的心理因素也具有特殊性。之前提到，無功利的態(tài)度指的是人們在面對客觀事物時，不以實用的目的和功利心去看待，完全從美感的角度出發(fā),無功利的態(tài)度是無目的性的，每個人在滿足其審美標準的條件下都會感受到“美的體驗”。當我們看到一座瀑布，水利工程師會計算如何讓這座瀑布更好地產生水能；這是從實用的角度出發(fā)，工程師眼中的瀑布不關乎美感。海鮮商人在看到這座瀑布時，會聯想到瀑布中是否會有大量的海鮮，捕撈后會獲得多少利潤等。這兩種心理聯想是抱著實用或者功利性的態(tài)度的，它純粹是客觀的理論，與自身的情感無關。不論是工程師還是海鮮商人，他們對于瀑布這一客觀事物的聯想都不在瀑布本身，而是以實用或者功利性的態(tài)度對待它。而當一位藝術家站在瀑布面前時，他的注意力完全停留在瀑布本身，單純去欣賞瀑布的美感。就是這種不以實用性或功利性為目的，而把事物從客觀世界獨立出來去欣賞的心理活動就是無功利的態(tài)度。

（二）適當的距離

人們在欣賞自然美、社會美、藝術美等審美體驗的過程時，必須保持特定的、適當的距離，否則就會影響或者削弱與對象之間的審美感受或審美主體的審美效果。這種距離是指，在審美主體進行審美活動時，審美主體與審美對象之間存在著實用、道德、科學等方面的淡化、抑制和未被注意——即介于我們自身和那些作為我們審美活動的根源或媒介的對象之間的心理距離。人們在面對事物時，所懷有的審美態(tài)度不同于實用態(tài)度，它不受實際主觀需求的欲望所推動。其中包括幾個方面：首先，把握好時間距離。美學研究中的審美距離理論指出，在面對審美對象時，審美主體想要獲得情感世界里最佳的審美體驗，審美實踐的距離是其重要的條件之一，而我們常說的“距離產生美”也是心理適應的原因。

其次，把握好心理距離。朱光潛的《談美》極其精辟地分析和論證了其美學的觀點，一件古董，古董商用商業(yè)的眼光去看，考古學家是以研究的角度去看，而畫家是用欣賞的角度去看，同樣的事物在不同人的眼里會產生不同的思維，從而也就形成了不同的效果，只有畫家不是從用的角度去看，而是以“無為而為”的眼光去欣賞，美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看，而非懷有功利心。

最后,把握好空間距離。我們常常說的“距離產生美”，實際上就是指藝術或者審美與現實之間所產生的距離，也就是藝術與現實生活之間的距離。

藝術和實際人生的距離就如同我們常說的“距離產生美”，人們對于自己熟悉的事物總是忽略它的美，因為太熟悉就沒有了距離感和神秘感，也是因為有了距離和神秘感，便產生了美感，使人向往。

（三）移情

我們在美學范疇中談到“移情作用”時，通常會聯想到情景交融、觸景生情等詞匯。朱光潛從美學角度來看待這些問題并明確地指出：移情作用的產生，往往伴隨著美感經驗，但并不是美感經驗的必要條件。美感經驗是我們在欣賞自然美或藝術美時經驗世界里產生的心理活動，而移情作用的產生，往往是在人們聚精會神地觀賞一個孤立絕緣的物象的期間，此時的精神活動由“物我兩忘”走到“物我同一”，再由“物我同一”走到“物我兩忘”，在無意之間，以欣賞主體內心的情感或情趣轉移、嫁接到客觀物象之上，以客觀物象的形態(tài)和寓意移注于欣賞主體之上。例如遇到下雨天，我們會把陰暗的天氣和自身低落的情緒聯系在一起；看到一棵古松，我們會把古松的形象與堅忍不拔的品質聯系在一起。這都是我們在欣賞獨立的事物時，將外物聯系到自身的情感當中，其實是將自我享受的過程放置在客觀對象身上，是人的情感的自由解放的過程。我們在看電視劇時，劇中人物悲慘的遭遇和不屈的品質使我們動容，我們的心情常常會跟隨劇中人物情感的變化而變化，這就是我們常說的“入戲”，在這一過程中，我們將劇中人物與自己聯系起來，劇中人物的心理被我們自主地映射在自身當中。

二、審美活動所產生的心理因素之間的聯系

在審美過程中，因為審美主體保持了與客觀對象之間適當的距離，審美主體才會抱著無功利的態(tài)度去看待對象。之所以我們能看到客觀事物產生的美感，是因為我們與客觀事物之間保持著適當的距離，不含有對現實或者利益的驅使，這是審美主體產生無功利的態(tài)度的原因之一。在主體與現實之間留下適當的想象空間，現實和主體之間所產生的注意中心形成了心理距離，審美主體就從這里產生了情感世界的審美體驗，也只有在適當的距離中，才會以無功利的態(tài)度去對待它。

我們把陰暗的天氣和自身低落的情緒聯系在一起時，是通過移情作用將自身情感移到外物身上去，此時我們看待外物，也是以無功利的態(tài)度去看待的。如果以實用的態(tài)度去看待陰天，會想到下雨天出行不便、交通擁堵等，無法將天氣以超乎利害關系而獨立看待，也就不會有移情作用了。而我們會將天氣以超乎利害關系而獨立看待，也是由于自身和陰暗天氣之間保持著一定的距離，也就是因為適當的距離，才會以無功利的態(tài)度將陰暗的天氣與自身低落的情緒聯系在一起。這三種心理因素并不是孤立存在的，從邏輯關系來說，無功利性的審美活動是基礎，而適當的心理距離又是審美活動發(fā)生的重要條件，最后移情是審美活動的最高層次，在無功利性的基礎上產生最初的審美活動，在適當的心理距離下使審美活動進一步加強，最終通過移情達到“物我合一”的境界。

三、審美活動所產生的心理因素之間的區(qū)別

上文我們談到，審美主體在進行審美活動時，都會與對象之間有著適當的距離，在進行審美活動時，才會產生無功利的態(tài)度。無功利的態(tài)度、適當的心理距離、移情這三種心理因素都是審美過程中的重要因素，其中，無功利的態(tài)度和適當的心理距離是人們以非實用性的目的去看待客觀事物，而移情則是人們作為審美主體，把自身與客觀事物聯系在一起的心理活動?！盁o功利的態(tài)度”“適當的心理距離”是審美活動發(fā)生時的重要條件，“移情”常與美感經驗同時出現，但并非其必要條件，在審美過程中，其三者之間是相輔相成且相互滲透的關系，盡管相互滲透，但彼此卻無法代替?，F實中的審美活動發(fā)生時需要多個心理因素共同起作用，盡管它們相互滲透且彼此之間無法代替，但又是各有側重。

真實的世界容易使人產生某種聯想，其狀態(tài)主要為欣賞主體與真實世界之間所產生的實際距離，但又有些客觀的控制和思維在此之間所產生制約，人們對熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟悉沒有了距離感和神秘感，看待事物容易著眼于實際生活的利害關系而非懷有無功利的態(tài)度，而看待新鮮的事物則會由距離感產生神秘感從而就容易產生美感。審美主體能以審美的心理去看待事物，必然與對象事物之間保持了一定的心理距離，才會以無功利的態(tài)度去看待對象事物；這種與審美對象之間的心理因素是作為一種無意識的、并非積極主動地去追求審美對象而存在，當審美活動進行時，就會自然而然地滿足了這種心理因素；而移情作用則是審美主體積極主動的在自身與審美對象之間構建起了某種情感上的聯系，把自身的情感轉移到審美對象上，仿佛覺得對象身上也有與自己相同的情感或品質，這是一種自覺能動的心理活動。與無功利的態(tài)度和心理距離不同，移情作用需要的首先是審美主體具有一定的審美修養(yǎng)，才會在進行審美活動時對事物產生移情作用。

四、結語

由于客觀世界與人們之間有著某種千絲萬縷的聯系，使得許多客觀對象對于我們的存在方式已不盡然全部都是純“客觀”“理性”的，而是帶有一定的“情感”。這三種心理因素作為審美體驗產生時的重要因素，并非逐次進行，而是相互滲透、無法替代的。當人們把欣賞對象在客觀世界中獨立的拿出來欣賞時，人們一般意識不到它們的存在，但這些心理因素確確實實存在于整個審美活動的各個階段之中，也正是由于各個心理因素的參與，審美活動才得以順利進行。總之，審美活動是一種特殊的精神活動，這也就決定著，我們在研究審美活動時，必然不能忽視其中的心理因素。

注釋

1 [英]布洛（Edward Bullough）.“心理距離”作為一項藝術因素與審美原則[J].英國心理學雜志1912,5(2)。