尚佳偉

21世紀以來，我國文化創(chuàng)意形式的產(chǎn)品承載創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，借助信息、互聯(lián)網(wǎng)等先進科技發(fā)展，已躋身為現(xiàn)代化理念下大眾社會生活中的核心性構(gòu)成部分。此外，“中國創(chuàng)造”主張的明確提出也為非遺文化資源指明了發(fā)展新方向。做工精美兼?zhèn)渖詈裎幕滋N的舒適、巧妙設計促進我國文創(chuàng)產(chǎn)品持有鮮明“中國創(chuàng)造”特征，為非遺資源傳承于現(xiàn)在社會并彰顯其獨有文化價值筑牢了有力基礎。對此，非遺發(fā)展新思路能夠高度契合文創(chuàng)產(chǎn)品拓展主體發(fā)展多元路徑，構(gòu)建出非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品互相促進、整合、互惠的發(fā)展新格局。所以，積極探索非遺文化多樣資源與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的高效融合途徑具有較高現(xiàn)實意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定簡化來講就是被各組織、隊伍或個人確定為具有文化遺產(chǎn)性質(zhì)的表演、工藝、藝術(shù)形式與相關(guān)工藝品、工具、文化活動場所等。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品概念

文創(chuàng)根據(jù)其突出性特征可被分為三大點：

一是站在文創(chuàng)產(chǎn)品終端形態(tài)角度，其包含者標的產(chǎn)品的實物載體與文創(chuàng)內(nèi)容，且二者通常以并存的形態(tài)呈現(xiàn)，后者可被視作為文創(chuàng)產(chǎn)品持有的重點、核心價值主張。

二是文創(chuàng)內(nèi)容需承載創(chuàng)意設計人員的藝術(shù)、創(chuàng)造、創(chuàng)新性付出、投入，以備全面展示出我國人民精神領(lǐng)域的活動的內(nèi)涵主旨與相關(guān)影響。

三是文創(chuàng)產(chǎn)品可充分滿足大眾精神文化方面的現(xiàn)實需要，例如知識、審美、體驗、藝術(shù)、情感、文化等各訴求。通過以上三點的深度分析，可得出文創(chuàng)設計人員在非遺文創(chuàng)設計過程中融入個人藝術(shù)、文化、思想底蘊后，才可創(chuàng)造出能夠承載、寄托大眾精神活動的生動性創(chuàng)意載體，多方位彰顯出文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)、經(jīng)濟、創(chuàng)新等各類真正價值。而此活動載體持有的巧妙創(chuàng)意、市場價值愈多，所具備的非遺宣傳、發(fā)展的推動能力也就愈強，可高質(zhì)引導大眾對非遺文化塑造出深刻認知、繼承保護的觀念思想[1]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)實踐途徑

傳統(tǒng)形式的非遺文化產(chǎn)品在快節(jié)奏、現(xiàn)代化的社會發(fā)展中已被層出不窮、豐富多樣的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品撼動了市場主導地位。然而，欠缺文化內(nèi)涵這一關(guān)鍵元素的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品同樣會在多變的市場中遭遇“遺忘”“淘汰”危機。反觀已滲透于當前現(xiàn)代生活理念、方式的非遺文創(chuàng)，其憑借豐厚的歷史文化底蘊受到廣大消費群體的青睞，達成了“文化”向“物質(zhì)”的變現(xiàn)目標。新時期下，大規(guī)模非遺文化衍生出的前沿創(chuàng)意設計被轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鱿M產(chǎn)品，并向品牌化、商品化逐步發(fā)展，成為市場經(jīng)濟新型增長驅(qū)動，其自身身份也變更為時代、市場新寵兒。而非遺文創(chuàng)收獲的可觀收入同樣可為非遺發(fā)展、項目開發(fā)提供穩(wěn)定經(jīng)濟支持，繼而構(gòu)建出非遺文化發(fā)展在消費市場內(nèi)部的良性循環(huán)體系。

（一）以非遺制作工藝程序為核心的文創(chuàng)禮品

三明位于閩西北山區(qū)，竹木資源豐富，品質(zhì)上乘。產(chǎn)自將樂縣龍棲山的西山竹紙制作是一種歷史悠久的傳統(tǒng)手工技藝，完整地傳承了蔡倫造紙工藝，是福建省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。它取材于龍棲山上等嫩毛竹，其紙質(zhì)細膩柔韌，潔白如雪，書寫清晰，既可用于修復、印刷古舊書籍，又可用于書法、裝裱，極具古色古香意韻，素有“西山玉紙”之美譽。在發(fā)揮竹紙?zhí)匦缘幕A上，我們可將其與旅游伴手禮需求結(jié)合，制作出即可有效傳遞竹紙技藝特征，又能傳達非遺文化特有魅力的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品。如以竹紙為材料仿古印刷《詩經(jīng)》 《論語》 《楚辭》等古籍或伊秉綬、黃慎等本土書畫名家字畫。還可以竹紙為原料制作竹紙燈等現(xiàn)代文創(chuàng)裝飾產(chǎn)品，讓西山竹紙走進現(xiàn)代生活，既豐富文化和旅游紀念品市場，為喜愛非遺文化的受眾群體提供生活化的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，同時又可拓展竹紙用途，提高社會需求量，讓其社會價值和經(jīng)濟價值得到提升，進一步強化非遺文創(chuàng)產(chǎn)品實用性與文化性的緊密融合[2]。

（二）在文創(chuàng)產(chǎn)品中滲透非遺文化圖形元素

三明地區(qū)有非常豐富的山區(qū)特色農(nóng)林食品類資源，很多產(chǎn)品在福建省內(nèi)具有獨占性或是與其他地區(qū)同類產(chǎn)品的比較優(yōu)勢，如作為省級非遺保護項目的明溪肉脯干、嵩溪豆腐皮，將樂客家擂茶等，以其風味獨道，便于攜帶保存等特點，可成為極有福建山區(qū)特色的文創(chuàng)伴手禮，對本省和國內(nèi)外游客都有很大吸引力。創(chuàng)意設計人員在進行文創(chuàng)包裝設計時，可巧妙地突出非遺產(chǎn)品的食材特點和外觀特征，將非遺產(chǎn)品圖案以美學角度搭配、拼接各類文創(chuàng)產(chǎn)品，最終構(gòu)建出有鮮明地域特色的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。如以豬肉主要食材的明溪肉脯干，可借助傳統(tǒng)的“十二生肖”概念，以“圓滾滾”“體態(tài)豐盈”的動物造型為設計核心，并強調(diào)食材品質(zhì)的優(yōu)良；在開發(fā)過程中，設計人員還需對產(chǎn)品包裝造型開展分析，注入現(xiàn)代流行審美導向，突出現(xiàn)代潮流元素，將非遺圖形整合、復用于全系列各類文創(chuàng)產(chǎn)品中，利用可愛、生動的卡通化IP造型與實用性、生活性來刺激消費者購買欲望。

（三）非遺文創(chuàng)DIY

可借鑒揚州吹糖人技藝的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品為拓展消費新渠道，還可推出“體驗材料包”這一特殊性載體產(chǎn)品，設計人員在材料包內(nèi)需充足準備各細化工具、材料，如糖料、木簽棒等，使消費者可親自動手嘗試完成“吹糖人”，在全身心沉浸于產(chǎn)品制作、生產(chǎn)過程參與中，增加對非遺文化的新認知，繼而依托材料包為流通媒介，向社會層面?zhèn)鞑シ沁z文化，達到非遺文化推廣目的[3]。

（四）利用衍生產(chǎn)品把握社會消費趨勢

通過多步驟設計而出的非遺產(chǎn)品工藝流程及形象圖案，皆可將手提袋、晴雨傘、馬克杯、T恤衫等生活化物品作為關(guān)聯(lián)文創(chuàng)，供給消費群體更為多樣的選擇空間、條件。以此將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品牢牢駐扎在消費市場內(nèi)，促進產(chǎn)業(yè)化、系統(tǒng)性、程序化的非遺文創(chuàng)生產(chǎn)鏈健全構(gòu)造，逐步成為把控社會消費主流趨勢的優(yōu)質(zhì)國民產(chǎn)品。

三、非遺文創(chuàng)創(chuàng)意實踐啟示

目前國內(nèi)大部分非遺項目都缺乏經(jīng)濟利益獲得渠道和窗口，普遍效益微薄，因此處于缺乏關(guān)注者學習、傳承、掌握、發(fā)揚的邊緣化危險境地。為保障非遺文化在新時代下同樣可被有力繼承和發(fā)揚光大，文化部門應積極借助地區(qū)博物院、展覽館及微信公眾號、電視廣播、書籍報刊等載體途徑，喚醒大眾對非遺文化、傳統(tǒng)文化的民族自豪感，吸引大眾主動承擔起弘揚非遺文化的社會責任、使命，為我國文化的延伸、流傳創(chuàng)造出良好、適宜的客觀環(huán)境、空間，真正實現(xiàn)“文化自信”。此外，同樣希望非遺文創(chuàng)設計能夠產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟效益，完成塑造非遺產(chǎn)品市場價值的重要任務，并向外傳播中國優(yōu)秀的非遺文化，側(cè)面提高我國文化在國際領(lǐng)域的主導影響力。

四、總結(jié)語

綜上所述，將歷史悠久的非遺文化與現(xiàn)代前沿的文創(chuàng)產(chǎn)品二者積極、有序、深入地融合創(chuàng)新發(fā)展是新時代的必然性趨向，可將其自身持有的文化、經(jīng)濟、傳承價值通過實質(zhì)性文創(chuàng)產(chǎn)品進行展示、發(fā)揮、實現(xiàn)。而將非遺文化與時俱進地以社會發(fā)展主流浪潮的形式呈現(xiàn)于大眾面前，依托具體化模式的文創(chuàng)產(chǎn)品，有益于將其打造為三明地域特征鮮明的文化名片，在國內(nèi)、省內(nèi)層面增長三明非遺文化的品牌感、知名度，不僅可推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在新形勢中的多元發(fā)展，還能夠促進其對非遺自體實現(xiàn)“反哺”。因此，深層次剖析、探索以非遺文化為核心的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)在助推非遺健康傳承、發(fā)揚的同時，也會為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力支撐。