王金偉 段冰杰

（1.北京第二外國語學(xué)院旅游科學(xué)學(xué)院，北京 100024；2.北京旅游發(fā)展研究基地，北京 100024）

0 引言

“災(zāi)難”和“死亡”是人類社會不可回避的話題。從古至今，人類一直飽受自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭沖突、流行病/瘟疫、恐怖襲擊等災(zāi)難的襲擾，造成了大量的人員傷亡和嚴(yán)重的財產(chǎn)損失。但是受傳統(tǒng)倫理道德限制，長期以來人們對“死亡”和“災(zāi)難”諱莫如深，甚至“談死色變”。到與死亡和災(zāi)難相關(guān)的地方參觀游覽，更是一種禁忌。隨著現(xiàn)代社會對“傳統(tǒng)”的解禁和反思，以死亡、災(zāi)難等為對象物的黑色旅游逐漸發(fā)展成一種重要的休閑游憩活動（Stone，2011）。據(jù)統(tǒng)計，2019 年參觀波蘭奧斯維辛集中營的游客超過250 萬人次①AUSCHWITZ-BIRKENAU.Numbers of people visiting yearly the Auschwitz memoria［EB/OL］.［2020-10-30］.http：//auschwitz.org/en/visiting/attendance/.；而“9·11”事件之后，其遺址“歸零地”每年接待大約350萬游客，現(xiàn)已成為名副其實的黑色旅游地（Kang et al.，2012）。毋庸置疑，“死亡”和“災(zāi)難”已演化為當(dāng)代旅游業(yè)中的重要吸引物。同時，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，黑色旅游活動也有了更為豐富的內(nèi)容和形式，越來越具有現(xiàn)代旅游業(yè)的特征，在促進目的地社會經(jīng)濟發(fā)展，進行防災(zāi)減災(zāi)教育和生命教育（死亡教育），以及培育國家/集體認(rèn)同感等方面發(fā)揮著重要的作用（王金偉等，2021）。毋庸置疑，黑色旅游既能帶給災(zāi)難地“希望”和“曙光”，同時也能給置身黑色場域中的游客探尋生活和生命之光提供無與倫比的契機。黑色旅游，就是“希望旅游（hope tourism）”和“曙光旅游（dawn tourism）”。

盡管黑色旅游現(xiàn)象早已存在，但是由于對死亡的忌諱及倫理道德的約束，長久以來，黑色旅游并沒有引起主流學(xué)術(shù)界的關(guān)注。直到Foley 等（1996）提出“黑色旅游”這一概念，而后，學(xué)術(shù)界開始對黑色旅游進行專門研究，相關(guān)成果不斷涌現(xiàn)。時至今日，黑色旅游已然成為旅游學(xué)術(shù)研究中的一門“顯學(xué)”。為了回顧和總結(jié)相關(guān)研究成果，部分研究者對黑色旅游現(xiàn)有文獻進行了系統(tǒng)梳理。申健健等（2009）從黑色旅游的概念內(nèi)涵、旅游者行為特征、黑色旅游展示和歷史原真性，以及黑色旅游影響4 大主題對國外黑色旅游研究進行了回顧和總結(jié)；Stone（2013）探討了死亡商品化的演變過程及黑色旅游的發(fā)展歷程，批判性地審視了黑色旅游與社會文化、政治、歷史、倫理道德之間的關(guān)系；Light（2017）回顧了1996—2016 年黑色旅游與死亡旅游的相關(guān)研究，并從概念內(nèi)涵、倫理道德、社會政治、游客體驗、目的地管理及研究方法等視角對黑色旅游研究展開評論；謝伶等（2019）以“Web of ScienceTM”為數(shù)據(jù)源，利用CiteSpace 刻畫了2002—2017 年（初）國際黑色旅游研究的知識圖譜。這些文獻對于認(rèn)識黑色旅游的研究歷程和主要研究內(nèi)容具有重要作用，但是囿于文獻時限和研究視角，評述內(nèi)容各有側(cè)重，僅對黑色旅游研究核心問題的某些方面進行了梳理，難以對黑色旅游研究的全貌進行深描。

因此，為了綜合理解黑色旅游學(xué)術(shù)研究的歷史圖景并把握最新進展，本文將全面采擷該領(lǐng)域的權(quán)威文獻，系統(tǒng)梳理相關(guān)研究內(nèi)容及其知識脈絡(luò)，并對其中的代表性觀點進行批判性評述，以期為今后黑色旅游學(xué)術(shù)研究提供借鑒和參考。

1 數(shù)據(jù)來源與文獻概況

Web of Science（WOS）收錄了科學(xué)引文索引（SCIE）、社會科學(xué)引文索引（SSCI）、藝術(shù)與人文引文索引（A&HCI）等眾多索引文獻，是國際公認(rèn)的權(quán)威文獻收錄數(shù)據(jù)庫。本文作者通過WOS 中的“核心合集”，分別以“dark tourism”和“thanatourism”為主題（topic），設(shè)定語種“English”，檢索所有截至2020年的相關(guān)文獻（數(shù)據(jù)最后更新日期為2021年1月19日），共586篇。而后，通過對獲取的文獻進行逐篇識別，剔除研究報告、書評及重復(fù)文獻，剩余337篇有效樣本文獻。

文獻的年度分布情況如圖1 所示?？梢园l(fā)現(xiàn)，雖然每年發(fā)表的文獻數(shù)量略有波動，但總體上保持增長趨勢，尤其是2017 年以來文獻數(shù)量增長迅速。結(jié)合文獻數(shù)量的變動趨勢，本文將國際黑色旅游研究的歷程大致劃分為萌芽期（2008 年以前）、緩慢增長期（2008—2013年）、快速增長期（2014年至今）3個發(fā)展階段。

圖1 國際黑色旅游研究文獻的年度分布圖

21 世紀(jì)初，相關(guān)研究者開始陸續(xù)關(guān)注黑色旅游這一新興領(lǐng)域，研究成果不斷問世。但是由于尚處于起步階段，專題性的研究成果尚少。2008 年之后，越來越多的研究者投入黑色旅游研究之中，研究成果逐漸增多。據(jù)統(tǒng)計，2008—2013 年，年均發(fā)文量9.2篇。盡管該時段的發(fā)文量出現(xiàn)了一些波動，但是總體上仍呈現(xiàn)緩慢增長趨勢。2014—2020年，文獻量大幅增長，年均發(fā)文量約40篇。毫無疑問，黑色旅游研究正處于一個快速增長階段，并日益成為旅游學(xué)術(shù)研究中一個備受關(guān)注的領(lǐng)域。

2 黑色旅游研究內(nèi)容

2.1 黑色旅游概念及類型

2.1.1 黑色旅游的概念與特征

Foley 等（1996）最早使用“黑色旅游（dark tourism）”一詞，是指“（通過游客）對真實的或商品化的死亡和災(zāi)難現(xiàn)場的展示和消費”。與此同時，Seaton（1996）提出了“死亡旅游（thanatourism）”的概念，用以表示“部分或者完全地出于實際（或象征性）地接觸（encounters）死亡的愿望，而前往某一個地方參觀訪問的行為”。作為該領(lǐng)域最典型的一對孿生概念，兩者盡管在表述上有所差異，但是所指含義卻基本一致，即“以死亡、災(zāi)難等黑色事象為對象物的旅游”。同時，由于前者（黑色旅游）更能體現(xiàn)旅游對象的范疇（死亡、災(zāi)難等）及其“黑色”屬性（如悲情化），因此，相對而言，“黑色旅游”一詞運用更為廣泛。

隨著黑色旅游的發(fā)展，研究者們開始關(guān)注更為豐富的黑色旅游形式，提出了戰(zhàn)場旅游（Allagaoglu，2008）、監(jiān)獄旅游（Isaac et al.，2016）、刑事旅游（Welch，2013）、災(zāi)難旅游（Antick，2013）、大屠殺旅游（Liyanage et al.，2015）、種族滅絕旅游（Sharpley et al.，2009）等相似概念，黑色旅游的研究范疇和領(lǐng)域逐漸擴大。但是，相關(guān)概念的提出，更多的是專門針對某一類目的地的特定描述，而并非對黑色旅游概念本身的深化。正如Light（2017）所說，“人們似乎將一切恐怖的東西都置于黑色旅游的保護傘下”。其實它們只是黑色旅游的某些特殊類型或分支。通過對這些概念的演化進行分析，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)觀點大多強調(diào)旅游目的地（吸引物）的黑色性，而黑色旅游則常被描述為一種前往與死亡、災(zāi)難、悲劇等黑色事象相關(guān)地方的活動。但是隨著研究的深入，研究者們開始意識到旅游主體（游客）也是建構(gòu)黑色旅游的重要組成部分。Stone（2012）認(rèn)為，黑色旅游是一種將主體黑色性與客體黑色性聯(lián)系起來的中介機制，不僅為游客提供了客觀的黑色物理場所，也為主體的黑色建構(gòu)提供了認(rèn)知空間。由此可見，黑色旅游是由客體黑色性和主體黑色性共同構(gòu)成的一個復(fù)合標(biāo)簽。

通過對現(xiàn)有研究進行歸納，本文發(fā)現(xiàn)黑色旅游具有兩個顯著的特征：（1）吸引物是黑色事象。不僅包括與死亡、災(zāi)難、悲劇等直接相關(guān)的現(xiàn)場、遺址遺跡、遺物遺構(gòu)等，還包括與這些黑色事象相關(guān)的演繹、藝術(shù)等再創(chuàng)作的黑色“作品”，如薩拉熱窩冬季藝術(shù)節(jié)、悲劇文學(xué)作品等。（2）游程的悲情性。游客在參與黑色旅游的過程中與黑色空間“共在”，被吸引物所“暈染”，呈現(xiàn)出獨特的黑色情緒。研究者們發(fā)現(xiàn)，人們前往黑色目的地多呈現(xiàn)出紀(jì)念（Winter，2011）、恐懼（Nawijn et al.，2015）、悲傷（Lemelin et al.，2010）、不適（Isaac et al.，2015）等情感，而這些悲情化的情感多由吸引物及其所在空間共同作用而成，是黑色旅游特有的情緒類型。當(dāng)然，黑色旅游并不完全挾裹著悲情化色彩，有時也可能包含娛樂化和正向情感要素，如新奇（Thomas et al.，2016）、愉悅（Podoshen，2013）、平靜（Lee，2016）、感激（Nawijn et al.，2015）等。因此可以說，黑色旅游是一種發(fā)生在黑色事象展現(xiàn)地，并能為游客提供高度精神化體驗的旅游活動形式。

2.1.2 黑色旅游的類型劃分

黑色旅游是一個復(fù)雜的綜合體，可以將其劃分為多個類型。其中最具影響力的分類方法是黑色旅游的三分類法和黑色旅游譜系（dark tourism spectrum）。其中，Sharpley（2005）從“供給”和“需求”兩個角度，將黑色旅游劃分為黑色旅游（black tourism）、灰色旅游（grey tourism）、白色旅游（pale tourism）3 種類型。Stone（2006）依據(jù)旅游者動機、旅游開發(fā)目的及政治意識形態(tài)等多種因素，將黑色旅游分為6 類，即最黑色旅游（darkest tourism）、更黑色旅游（darker tourism）、黑色旅游（dark tourism）、淺色旅游（light tourism）、更淺色旅游（lighter tourism）、最淺色旅游（lightest tourism）。這6 類黑色旅游的色度變化受到如教育/娛樂、真實/不真實、較短/較長的時間尺度、高/低政治形態(tài)意義等多種因素的影響。如果按照旅游目的地類型來看，本文認(rèn)為可以將黑色旅游劃分為以下3類：（1）人文類黑色旅游，主要是指參觀訪問人文類黑色景區(qū)（點）的旅游活動，如拜謁奧斯維辛集中營、游覽倫敦地牢等。（2）自然類黑色旅游，主要是指參觀訪問自然類黑色景區(qū)（點）的旅游活動，如參訪卡特里娜颶風(fēng)遺址、意大利拉奎拉地震紀(jì)念館。（3）綜合類黑色旅游，主要是指參觀訪問綜合類（人文和自然）黑色景區(qū)（點）的旅游活動，如游覽龐貝古城遺址。

通常情況下，黑色旅游的“色度”主要由旅游目的地特征和游客情緒狀態(tài)兩方面決定。因此，結(jié)合Sharpley（2005）的“三分類法”和Stone（2006）提出的“黑色旅游譜系”，如果將目的地呈現(xiàn)的情感氛圍（營造出的體驗氛圍）視作一個“歡愉-沉郁”的連續(xù)譜，同時將游客的情緒狀態(tài)視作一個“愉快-悲情”的連綿狀態(tài)的話①一般來說，黑色旅游目的地不僅包括自然災(zāi)難地、大屠殺紀(jì)念地等與災(zāi)難和死亡直接相關(guān)的地方，同時也包括一些諸如公園“鬼屋”等娛樂型的黑色景點（見本文“2.4 黑色旅游目的地管理”）。它們所營造出的情感氛圍有所差異，但是總體上可以將其視作一個“歡愉-沉郁”的連續(xù)譜。同時，通常情況下，人們在旅游情景中可能會呈現(xiàn)出愉快、欣慰、恐懼、憤怒、悲傷等多種情緒狀態(tài)。為了將這些復(fù)雜情緒狀態(tài)進行類別化，可以大致將其納入“正面情緒-負面情緒”的框架之中。其中，正面情緒包括愉快、欣慰等，負面情緒包括恐懼、憤怒、悲傷等。本文分別選取“正面情緒”和“負面情緒”中的情緒“極端”詞“愉快”“悲情（傷）”，并構(gòu)建一個“愉快-悲情”連續(xù)譜用以描述黑色旅游者的情感范圍。，本文認(rèn)為可以將黑色旅游分為黑色旅游（black tourism）、灰色旅游（gray tourism）和白色旅游（light tourism）3 種類型。具體類型劃分如圖2 所示，橫軸代表目的地情感氛圍（歡愉-沉郁），縱軸代表游客情緒狀態(tài)（愉快-悲情），兩者組合共同決定了黑色旅游的“色度”。也就是說，目的地情感氛圍越沉郁，且游客的情緒狀態(tài)越趨于悲情，黑色旅游的“色度”越濃；反之，“色度”越淡。為了進一步細分黑色旅游的類型，分別在橫軸和縱軸上劃出3 個等級，從而生成9 種不同的黑色旅游類型。其中，處于區(qū)域Ⅱ、Ⅲ和Ⅵ的目的地情感氛圍最沉郁，且游客情緒狀態(tài)最悲情，旅游“色度”最黑暗，即黑色旅游。處于區(qū)域Ⅰ、Ⅴ和Ⅸ的目的地情感氛圍和游客情緒狀態(tài)的綜合“色度”居于“中等”，旅游“色度”為灰色，即灰色旅游。處于區(qū)域Ⅳ、Ⅶ和Ⅷ的目的地情感氛圍最輕松歡愉，且游客情緒狀態(tài)最愉快，旅游“色度”為白色，即白色旅游。總之，黑色旅游的“色度”是由目的地情感氛圍和游客情緒狀態(tài)綜合決定的，游客在目的地情感氛圍和自身情緒狀態(tài)的影響下獲得最終的黑色旅游體驗。

圖2 黑色旅游的類型劃分

2.2 黑色旅游與社會文化的關(guān)系

黑色旅游與倫理道德的關(guān)系是一個備受爭議的話題。一方面，研究者認(rèn)為黑色旅游是一種不道德的活動，甚至是窺陰癖和幸災(zāi)樂禍，因此備受倫理道德的挑戰(zhàn)，進程維艱。Kim 等（2015）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分游客抱著獵奇和看笑話的心態(tài)到訪澳大利亞雪鎮(zhèn)（Snowtown），對當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪酥T多情感傷害，進而遭到當(dāng)?shù)鼐用竦姆磳?。也正因為如此，一些黑色旅游地在發(fā)展過程中選擇性地展示和解說，或粉飾“不光彩”的歷史（Wight et al.，2007；Lennon et al.，2020）。另一方面，也有研究者認(rèn)為黑色旅游是一種“倫理關(guān)照”。它不僅能夠促進社會思想解放，同時還為人們提供了一個直面死亡、紀(jì)念災(zāi)難、反思自我的機會。Stone（2011）提出，傳統(tǒng)倫理對“談?wù)撍劳觥钡慕?，?dǎo)致了社會和個體對死亡反思的缺失，而黑色旅游恰好提供了一個讓人們面對死亡、反思自我的機會。因此，即使黑色旅游存在倫理道德爭議，但其在社會文化方面的積極意義顯而易見、不容掩蓋。

同時，近年來黑色旅游的教育功能也逐漸成為研究者們關(guān)注的焦點。通過對相關(guān)文獻的梳理可以發(fā)現(xiàn)，黑色旅游的教育功能可以大致分為生命教育/死亡教育、歷史教育、民族/國家認(rèn)同感的培育、防災(zāi)減災(zāi)教育等方面。（1）生命教育/死亡教育。在黑色旅游中，游客通過面對死亡和體驗死亡，可以更好地理解死亡、認(rèn)識生命的意義，從而樹立健康的生活觀念。Stone（2011）提出，黑色旅游提供了一個可以窺見生死的“鏡頭”。通過這個“鏡頭”，旅游者可以凝視逝去的人和事并思考死亡的意義。（2）歷史教育。開展黑色旅游可以幫助人們銘記歷史，并防止歷史悲劇和過失重演。當(dāng)代人與戰(zhàn)爭年代之間的時間距離逐漸延長（Winter，2011），歷史不應(yīng)該也不可以被忘卻，紀(jì)念是必要的（Brown，2015）。Winter（2015）研究指出，黑色旅游通過儀式或紀(jì)念活動為社會記憶的保存和傳遞提供了條件，是一種重要的歷史教育過程。（3）民族/國家認(rèn)同感的培育。一些歷史紀(jì)念地，尤其是民族戰(zhàn)爭紀(jì)念場所，通過紀(jì)念性節(jié)事和參觀游覽活動，可以有效培育和提高游客的國家認(rèn)同感與民族自豪感（Hyde et al.，2011）。這是一種典型的愛國主義教育，是弘揚民族精神、樹立愛國意識的重要手段。研究者們指出，黑色旅游不僅可以激勵游客拓展知識、學(xué)習(xí)歷史，而且還能激發(fā)他們的愛國主義熱情，并強化民族/國家身份認(rèn)同（Tinson et al.，2015；Firangiz et al.，2019）。（4）防災(zāi)減災(zāi)教育。游客通過參觀游覽自然災(zāi)難地，可以獲取防災(zāi)減災(zāi)知識，防災(zāi)減災(zāi)意識和避險自救能力得以提升。Gotham（2017）提出，新奧爾良的卡特里娜颶風(fēng)災(zāi)難發(fā)生后，當(dāng)?shù)卣m時對居民和游客進行災(zāi)難教育，在一定程度上提高了人們的災(zāi)難防范意識。可以看出，教育性是黑色旅游的一個重要屬性，并已成為黑色旅游參與社會文化構(gòu)建的一個重要途徑，廣受學(xué)界關(guān)注。

此外，黑色旅游對社會記憶構(gòu)建和文化遺產(chǎn)保護具有重要作用。研究者們發(fā)現(xiàn)，發(fā)展黑色旅游可以有效促進目的地歷史遺跡的保護及集體記憶的傳承。Ghetau等（2010）提出，羅馬尼亞擁有大量的歷史遺跡，黑色旅游已經(jīng)成為一種較好的遺產(chǎn)保護和可持續(xù)發(fā)展方式，在盡可能保持遺產(chǎn)原貌的基礎(chǔ)上開展黑色旅游，能夠促進遺產(chǎn)保護和地方經(jīng)濟的共同發(fā)展。Carr（2010）發(fā)現(xiàn)，在英吉利海峽一帶，過去發(fā)生的戰(zhàn)爭從未被遺忘，黑色旅游將戰(zhàn)爭記憶及戰(zhàn)爭年代的痛苦烙印在人們心中，并不斷傳承下去。同時研究者們還發(fā)現(xiàn)，發(fā)展黑色旅游也可以促進民族記憶、國家記憶的深化。Boateng 等（2018）指出，有非洲血統(tǒng)的游客將參觀好望角海岸城堡視為身份的象征，他們會選擇沿著大西洋海岸線的奴隸貿(mào)易遺跡進行參觀游覽，來找尋民族記憶。

但是不可否認(rèn)，黑色旅游開發(fā)也會對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)保護等帶來諸多不利影響。Braithwaite 等（2010）指出，泰國桂河大橋在旅游大潮中逐漸淪為商業(yè)玩物（plaything），失去了其原本意義。同樣地，Swensen（2014）在挪威監(jiān)獄文化遺產(chǎn)研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣疄榱双@取經(jīng)濟利益，將監(jiān)獄遺址進行了翻新和修復(fù)，展示給游客的監(jiān)獄內(nèi)部過于干凈整潔，失去了應(yīng)有的歷史本真?！罢鎸嵭浴笔俏幕z產(chǎn)的內(nèi)核。在黑色旅游開發(fā)過程中，保護黑色遺產(chǎn)的真實性，對于發(fā)揮遺產(chǎn)的教育功能和社會文化傳播功能具有重要意義。因此，保護遺產(chǎn)的真實性，既是黑色旅游開發(fā)的前提，也是義不容辭的責(zé)任。

2.3 黑色旅游者心理與行為特征

2.3.1 黑色旅游動機

黑色旅游動機是目前黑色旅游研究的焦點。早期的研究者普遍認(rèn)為黑色旅游動機與死亡、災(zāi)難等黑色事象直接相關(guān)。Cano 等（2004）通過對墨西哥亡靈節(jié)研究后發(fā)現(xiàn)，游客大多期待與死亡進行象征性的接觸，同時也會更多地追求死亡的真實性（authenticity）。隨著研究的深入，關(guān)于黑色旅游者動機的研究更為精細和具象化，更加多維的動機類型被研究者們發(fā)現(xiàn)。Hyde 等（2011）通過研究將黑色旅游者動機歸納為精神追求、民族主義、家庭朝圣、友誼和休閑旅行等5 類。Biran 等（2014）基于推-拉理論，將災(zāi)后赴四川省的游客動機分為2個大類和10個小類。其中，推力類動機包括對地震的興趣、追求新奇、享受聲望、逃避和放松、社交，以及娛樂和休閑；拉力類動機包括目的地的安全性和可訪問性、旅游基礎(chǔ)設(shè)施、物有所值及地震本身（如地震及媒體報道中的地震災(zāi)區(qū)形象）。Isaac 等（2016）對參觀金邊種族滅絕紀(jì)念館的旅游者進行調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)人們的旅游動機包括自我理解、好奇心、良知、必看之地，以及排他性等。

可以發(fā)現(xiàn)，黑色旅游動機不僅包括與死亡、戰(zhàn)爭、悲劇等直接相關(guān)的悲情化動機，還包括一些諸如教育、社交等一般旅游形式所具有的動機，甚至還存在娛樂化傾向較為明顯的動機類型，如娛樂休閑。此外，也有研究者發(fā)現(xiàn)，一些游客到訪黑色旅游地并非完全出于某些特殊化或倫理道德的考量。例如：Ivanova 等（2018）指出，除了對恐怖感興趣、好奇等與黑色要素直接相關(guān)的動機之外，也有游客僅僅是出于偶然性因素前往該地（倫敦地牢），他們并沒有對“死亡”和“痛苦”表現(xiàn)出特別強烈的興趣。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，在個別案例中，還存在“窺陰癖”等離經(jīng)叛道（deviation）的病態(tài)動機（Frew，2012）。因此，可以說黑色旅游動機是一個以悲情化要素為核心，兼一般旅游動機形式的綜合性譜系。

基于上述研究，并結(jié)合黑色旅游動機的悲情化和娛樂化程度，本文將黑色旅游動機分為黑色動機（black motivation）、灰色動機（gray motivation）和白色動機（light motivation）3 類（見圖3）。黑色動機通常包含個人對死亡、災(zāi)難等的直面、紀(jì)念和緬懷，其悲情化程度相對較高，而娛樂化程度相對較弱；灰色動機通常是指公益類和教育類動機，如歷史教育、社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)?；白色動機是指休閑娛樂、社會交往等“自我化”的利己性動機，甚至也包括看笑話、窺陰癖等病態(tài)化的動機類型。在三者中，黑色動機處于黑色旅游動機譜系中的核心位置，是黑色旅游區(qū)別于其他旅游活動類型的重要特征；白色動機居于邊緣，是游離于“死亡”和“悲劇”之外的娛樂化和利己性的動機類型，但不可否認(rèn)它也是黑色旅游動機譜系中的一個重要組成部分；灰色動機處于黑色旅游動機譜系的中間過渡地帶，其悲情化傾向和娛樂化程度均較弱，但其公益性和科教性較強，是體現(xiàn)黑色旅游公益價值的一個重要方面。通常來說，某一特定群體或個體的旅游動機并不單純地由黑色動機、灰色動機或白色動機中的某一類構(gòu)成，而是三者按照一定的形式組合、交織雜糅在一起的復(fù)雜譜系。

圖3 黑色旅游動機譜系

2.3.2 黑色旅游體驗

旅游體驗是旅游者行為特征研究中的重要方面。Abaidoo等（2019）指出，游客對遺產(chǎn)“黑色度（darkness）”的認(rèn)識是普遍存在的，但對這種“色度”的旅游體驗卻是多樣化的。為了深入認(rèn)識黑色旅游者的體驗行為，Light（2017）將其劃分為認(rèn)知性體驗（cognitive experiences）、情感性體驗（emotional experiences）和恢復(fù)性體驗（restorative experiences）3類①關(guān)于旅游體驗，研究者們提出了多種分類方法，涵蓋了身體體驗、享樂體驗、情感體驗、精神體驗、認(rèn)知體驗等諸多形式（Packer et al.，2016）。Light（2017）提出在這些類型中，認(rèn)知性體驗和情感性體驗受到較多關(guān)注，它們也是黑色旅游中最為主要的體驗類型。同時，針對黑色旅游特殊的“心理治愈”“情感恢復(fù)”等功能，他還專門對黑色旅游“恢復(fù)性體驗”進行了分析。本文將繼續(xù)沿用該分類框架，進一步對現(xiàn)有文獻進行梳理。。

（1）認(rèn)知性體驗，主要是指旅游者在黑色旅游目的地獲得知識與教育的經(jīng)歷和過程。許多黑色旅游地，尤其是歷史性紀(jì)念館和博物館都具有重要的教育功能，在銘記歷史榮辱、留存創(chuàng)傷記憶、傳承歷史記憶等方面發(fā)揮著重要作用（Brown，2015）。與此同時，一些前往黑色目的地的游客也渴望對目的地及相關(guān)災(zāi)難事件獲得深刻的理解和認(rèn)知（Biran et al.，2011；Kang et al.，2012；Yan et al.，2016）。在這一過程中，認(rèn)知體驗往往賦予黑色旅游地象征意義，游客通過直面死亡和災(zāi)難來了解其背后的“真實”，領(lǐng)略深刻的歷史意義和文化內(nèi)涵。

（2）情感性體驗，主要涉及旅游者在黑色旅游場域中的情感經(jīng)歷和感受。“情感”是黑色旅游中一個重要的內(nèi)核性概念，它是旅游者在黑色旅游地的重要體驗內(nèi)容和知覺狀態(tài)。Winter（2010）對戰(zhàn)場旅游進行研究后發(fā)現(xiàn)，最常見的情感體驗是由戰(zhàn)士犧牲引發(fā)的悲慟。Kidron（2013）調(diào)查了猶太人大屠殺幸存者的生活經(jīng)歷，認(rèn)為他們在進行尋根之旅、追溯家庭記憶時，最為常見的情感是遺憾和悲傷?？梢园l(fā)現(xiàn)，黑色旅游者的情感體驗主要聚焦于悲傷、憤怒、遺憾等負向情緒，這和人們在常規(guī)旅游活動中追求的愉悅性體驗有較大區(qū)別。

（3）恢復(fù)性體驗，主要是指游客在黑色目的地獲得內(nèi)心治愈或情感宣泄的過程。Lee（2016）指出，在參觀中國臺灣的中法戰(zhàn)爭遺址時，多數(shù)參觀者壓抑的情感得到釋放，內(nèi)心感到平靜/平和。Podoshen（2013）指出，在充滿情感暴力的黑色金屬（black metal）氛圍中，受氛圍影響和情緒渲染，游客得以釋放壓抑、宣泄情感。在某種程度上，黑色旅游帶來的恢復(fù)性體驗和一般旅游形式所具有的治愈身心的功能具有一定的相似之處?？梢哉f，黑色旅游雖然摻雜著戰(zhàn)爭、災(zāi)難、悲劇等負面要素，但是卻能為旅游者提供一個反思自我、治愈心靈的機會，是一項具有正面意義的治愈性旅游活動。

上述黑色旅游的認(rèn)知性體驗、情感性體驗，抑或恢復(fù)性體驗并不是各自孤立的體驗類型，三者互為依存，相互影響。認(rèn)知性體驗常常影響情感性體驗和恢復(fù)性體驗的效果；恢復(fù)性體驗常與認(rèn)知性體驗和情感性體驗相伴而生，并成為后兩者的結(jié)果或目標(biāo)導(dǎo)向。Yan 等（2016）研究發(fā)現(xiàn)，教育動機（認(rèn)知）對道德體驗（情感體驗）產(chǎn)生正向影響，會強化游客在道德方面的情感性體驗。Kang 等（2012）指出，學(xué)習(xí)和教育體驗會進一步推動實現(xiàn)內(nèi)部義務(wù)帶來的欣慰感，即游客在整個旅游體驗過程中獲得內(nèi)心的治愈。因此，在一定程度上認(rèn)知性體驗影響情感性體驗，而兩者又以某種特殊的形式影響著恢復(fù)性體驗。

此外，一些研究者還將焦點集中在黑色旅游體驗的影響因素上。Weaver 等（2018）通過對旅順日俄監(jiān)獄舊址博物館游客的調(diào)查，揭示了黑色旅游體驗和地緣政治之間的關(guān)系，認(rèn)為地緣政治會對游客體驗產(chǎn)生重要影響。Zhang等（2016）探討了游客個人的內(nèi)心約束與再訪意愿之間的關(guān)系，將個體的心理約束劃分為文化、情感、逃避和不可避免性4 個維度，它們對游客的在地體驗和再訪意愿產(chǎn)生一定影響?？梢园l(fā)現(xiàn)，影響黑色旅游體驗的因素不僅涉及情感、文化背景等個人因素，還關(guān)系到社會環(huán)境、政治等外部因素，多樣而復(fù)雜。

2.4 黑色旅游目的地管理

2.4.1 黑色旅游目的地類型

通過對現(xiàn)有文獻梳理，本文發(fā)現(xiàn)黑色旅游目的地類型多樣，包括大屠殺紀(jì)念地（Miles，2002）、自然災(zāi)害地（Rittichainuwat，2008）、人為事故地（Goatcher et al.，2011）、戰(zhàn)爭沖突遺址及其紀(jì)念地（Winter，2011）、殺人事件地（Kim et al.，2015）、監(jiān)獄拘禁地（Strange et al.，2003）、屈辱歷史（被侵略）見證地（Braithwaite et al.，2010）及娛樂類黑色景點（Powell et al.，2016）等多種類型。根據(jù)目的地屬性，本文認(rèn)為可以將其劃分為3 類：（1）人文類黑色旅游地，主要涉及各類因人為活動而產(chǎn)生的黑色旅游地，如大屠殺紀(jì)念地、核災(zāi)難事故地、戰(zhàn)爭沖突遺址及其紀(jì)念地；（2）自然類黑色旅游地，主要涉及各類因自然災(zāi)難而形成的黑色旅游地，如地震遺址地、海嘯災(zāi)難地；（3）綜合類黑色旅游地，主要是指因人為和自然災(zāi)難雙重作用而產(chǎn)生的旅游目的地，或包括人文和自然雙重要素的黑色旅游地，如龐貝古城遺址。目前研究者們對人文類黑色旅游地的關(guān)注程度較高，尤其是戰(zhàn)爭沖突遺址、大屠殺紀(jì)念地等，而對自然類黑色旅游地的關(guān)注相對較少，且主要集中于大地震遺址遺跡這一特殊類型，如中國汶川大地震紀(jì)念地。

2.4.2 黑色旅游影響及社區(qū)態(tài)度

在黑色旅游地開展旅游活動會對目的地產(chǎn)生不同程度的影響。這種影響主要反映在經(jīng)濟、社會文化、環(huán)境等3個方面：

（1）經(jīng)濟方面。研究者們指出，黑色旅游有利于推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。尤其在一些自然災(zāi)害地，發(fā)展黑色旅游有利于推動災(zāi)區(qū)的經(jīng)濟復(fù)蘇和產(chǎn)業(yè)振興。例如：Wright等（2018）研究發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷了2009年大地震后，意大利拉奎拉通過發(fā)展黑色旅游促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟快速恢復(fù)，旅游業(yè)甚至成為當(dāng)?shù)匾粋€重要的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)部門。Wang 等（2018）提出，黑色旅游已成為汶川大地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后恢復(fù)重建的重要力量，并為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)提供了就業(yè)機會，不斷推動災(zāi)區(qū)經(jīng)濟恢復(fù)和全面振興。但與此同時，他們也指出發(fā)展黑色旅游可能會導(dǎo)致目的地社區(qū)貧富差距加大、物價上漲等負面影響，需引起關(guān)注。

（2）社會文化方面。發(fā)展黑色旅游可能會給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來社會文化方面的影響。一種觀點認(rèn)為，發(fā)展黑色旅游可以推動目的地居民挖掘災(zāi)難中的精神文化（如抗震救災(zāi)精神、集體主義精神），提高傳統(tǒng)文化保護意識，促進目的地居民的文化認(rèn)同等（Wu et al.，2014；Wang et al.，2018）。另一種觀點認(rèn)為，發(fā)展黑色旅游可能會在一定程度上給社區(qū)居民帶來情感傷害（Friedrich et al.，2013；Gotham，2017）。因此，對于目的地社會文化方面來說，黑色旅游是一把雙刃劍，既有有利的一面，也有不容忽視的不利面。

（3）環(huán)境方面。一方面，黑色旅游的開發(fā)會促進災(zāi)區(qū)生態(tài)環(huán)境的重建與保育、災(zāi)難遺址遺跡的有效保護，以及公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善等；另一方面，黑色旅游也會給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來交通擁堵、生活垃圾增多、噪音污染等負面影響（Wang et al.，2018）。因此，在目的地發(fā)展黑色旅游，不僅需要看到它帶來的社區(qū)環(huán)境保護和改善等有利的一面，同時也需要關(guān)注它對目的地環(huán)境帶來的破壞和負面影響。如何規(guī)避這些負面影響，成為黑色旅游目的地管理的一個重要課題。

與黑色旅游影響相應(yīng)，目的地居民的態(tài)度也受到了研究者們的關(guān)注。一種觀點認(rèn)為，社區(qū)居民會因為黑色旅游帶來的負面影響（如破壞當(dāng)?shù)匦蜗螅?，而反對在?dāng)?shù)亻_發(fā)黑色旅游（Kim et al.，2015）。另一種觀點認(rèn)為，盡管黑色旅游會產(chǎn)生一些負面影響，但是當(dāng)?shù)鼐用衿毡橹С衷诋?dāng)?shù)匕l(fā)展黑色旅游，因為旅游業(yè)會促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和社會恢復(fù)（Wang et al.，2018）。盡管存在著上述兩種不同的觀點，但值得一提的是，在開發(fā)黑色旅游時必須綜合考慮旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會文化、環(huán)境等的影響，顧及當(dāng)?shù)鼐用竦那楦泻蛻B(tài)度，充分尊重社區(qū)的意見和看法。

2.4.3 黑色旅游目的地管理

為了保證黑色旅游目的地的可持續(xù)發(fā)展，有必要對其進行科學(xué)合理的管理?，F(xiàn)有研究針對黑色旅游目的地發(fā)展中的問題，提出了一系列經(jīng)營管理方案。

首先，注重遺產(chǎn)真實性的保護。真實性賦予了黑色旅游獨特的吸引力，所以不論是災(zāi)難遺址遺跡，還是人工建造的歷史紀(jì)念館、博物館，均需要完整地保護其歷史原貌，同時通過科學(xué)合理的展示和解說手段真實地呈現(xiàn)遺產(chǎn)“本真”（Wight et al.，2007；Biran et al.，2011）。

其次，營造舒適的環(huán)境氛圍，并提供相應(yīng)的游覽保障。Frew（2012）通過研究塔斯馬尼亞州亞瑟港紀(jì)念園發(fā)現(xiàn)，幽靜而隱秘的氛圍是游客喜歡和向往的。不難發(fā)現(xiàn)，一個肅穆靜謐而充滿“神圣感”的環(huán)境氛圍，是保障黑色旅游者“暢爽”體驗的基礎(chǔ)。它不僅是承載旅游活動的物質(zhì)空間，還是建構(gòu)游客情感的精神空間。

再次，創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計，提供形式多樣的產(chǎn)品。既可以在原有黑色景點的基礎(chǔ)上進行相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，如利用瓊斯鎮(zhèn)大屠殺遺址進行冒險項目的開發(fā)（Sinclair，2018）等，也可以在相關(guān)黑色旅游地開展音樂會、藝術(shù)節(jié)等多樣化的節(jié)事活動以豐富旅游活動形式，如薩拉熱窩藝術(shù)節(jié)、挪威監(jiān)獄音樂會等。

最后，融入教育元素，開展黑色教育旅游。黑色旅游景點，尤其是那些與重大歷史事件相關(guān)的遺址遺跡，蘊含著豐富的歷史信息和科普知識。Choung 等（2020）指出，殖民遺址是重要的歷史教材，應(yīng)該對遺址進行保護和合理的開發(fā)，以汲取歷史教訓(xùn)，讓黑暗的歷史永遠不會重演。現(xiàn)今，越來越多的研究者開始關(guān)注黑色遺產(chǎn)的歷史價值，并認(rèn)為目的地可以利用災(zāi)難遺址遺跡及其承載的歷史知識，開展生命教育、防災(zāi)減災(zāi)教育、歷史教育等豐富多樣的研學(xué)科教型旅游活動，以發(fā)揮黑色旅游的教育功能。

總的來說，黑色旅游目的地的管理應(yīng)在尊重歷史和遺產(chǎn)“原真性”的前提下，不斷創(chuàng)新發(fā)展形式，優(yōu)化管理模式，爭取最大限度地發(fā)揮黑色旅游的價值。

3 黑色旅游研究方法

Light（2017）將黑色旅游研究方法劃分為定性研究方法、定量研究方法、定性與定量混合研究方法。本文對搜集到的樣本文獻進行梳理，發(fā)現(xiàn)337篇文獻中有285篇采用了定性研究方法，占84.6%；48 篇采用了定量研究方法，占14.2%；7 篇采用了混合研究方法，即定性分析與定量分析相結(jié)合的方法，占2.1%（見圖4）。從時間維度來看，采用定性研究方法的文獻數(shù)量增長最快，定量次之，采用混合研究方法的文獻數(shù)量增長緩慢。同時，歷年的研究文獻中定性研究的數(shù)量均高于使用定量研究方法和混合研究方法的文獻數(shù)量。此外，從圖4中還可以發(fā)現(xiàn)，定量研究始于2010 年，雖然近年來越來越多的研究者開始使用定量方法研究黑色旅游，但是總體來看相關(guān)文獻量仍較少，每年不足10篇。

圖4 國際黑色旅游研究方法統(tǒng)計圖

定性分析方法以實地研究和文獻研究為主，通常是對觀察資料進行歸納、分類、比較，進而對某個或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征做出概括（袁方等，2015）。黑色旅游定性研究的主要內(nèi)容（對象）包括黑色旅游內(nèi)涵、旅游地發(fā)展演化、游客行為特征與旅游體驗等。例如：Friedrich 等（2013）利用參與觀察和半結(jié)構(gòu)式訪談法，對盧旺達種族滅絕紀(jì)念館的旅游發(fā)展進行研究，探索了死亡與教育、政治之間的關(guān)系。Hughes（2008）運用深度訪談法研究了前往柬埔寨種族滅絕博物館的國際游客的旅游體驗情況。當(dāng)然，這些定性研究方法也常招致批判。一方面，部分研究者批判定性研究方法缺乏科學(xué)性，更多的是對某一（些）特定旅游地（或案例地）的描述；另一方面，研究者們在研究過程中很少關(guān)注這些黑色景點管理者的建議，資料多來源于研究者自身對旅游者或相關(guān)主體（如作為調(diào)查對象的社區(qū)居民）的觀察和訪談（Light，2017）。

定量分析方法以統(tǒng)計調(diào)查和實驗法為主，標(biāo)準(zhǔn)化和精確化程度較高，邏輯推理較嚴(yán)謹(jǐn)，具有普遍性、客觀性、可驗性的優(yōu)點（袁方等，2015）。黑色旅游定量研究的內(nèi)容主要集中于游客行為特征中的游客動機及感知行為兩方面。例如：Hyde 等（2011）通過使用多元技術(shù)（主要是聚類分析）對400 個有效問卷進行分析，以此來識別游客前往加里波利戰(zhàn)場進行世俗朝圣的旅游動機。Nawijn等（2015）通過問卷收集了241 名前往紐根加姆集中營的游客的情感反應(yīng)和感知情況，并運用數(shù)理統(tǒng)計方法評估了游客正面情緒、負面情緒與重游意愿、積極口碑之間的相關(guān)性。

總體上來看，定量研究方法在黑色旅游研究中受到越來越多的關(guān)注，然而目前還沒有得到普遍運用。同時，有研究者批判基于問卷調(diào)查的定量分析缺乏足夠的說服力，可能有失偏頗（Clarke et al.，2014）。近年來，為了解決單一使用定性方法和定量方法可能產(chǎn)生的不足，研究者們開始采用定性與定量相結(jié)合的方法進行研究。例如：Rittichainuwat（2008）通過深度訪談、實地調(diào)研、內(nèi)容分析等定性方法收集了251 份有效數(shù)據(jù)，最后對數(shù)據(jù)進行定量的三角剖分（triangulation），以探討好奇心對游客前往海嘯后普吉島旅游動機的影響。Kang 等（2012）以46 個半結(jié)構(gòu)化訪談為問卷基礎(chǔ)，對獲得的407份有效問卷進行統(tǒng)計分析，研究了游客訪問濟州島和平公園的動機和旅游體驗之間的關(guān)系?？梢钥闯?，采用混合研究方法的黑色旅游研究聚焦于旅游動機和旅游體驗。

4 研究結(jié)論與啟示

4.1 研究結(jié)論：一個有待深化和拓展的學(xué)術(shù)領(lǐng)域

通過對WOS數(shù)據(jù)庫中收錄的相關(guān)文獻進行梳理和回顧，本文發(fā)現(xiàn)黑色旅游已初步建立起自身的理論框架體系，但是由于研究歷程較短，尚屬于一個有待深化和拓展的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

（1）黑色旅游的概念及內(nèi)涵。黑色旅游的概念尚無統(tǒng)一明確的界定，但是隨著研究的深入，黑色旅游的研究范圍越來越廣泛。黑色旅游有兩個顯著特征，即吸引物（黑色事象）的黑色性和游程的悲情性。同時，按照目的地呈現(xiàn)的情感氛圍和旅游者的情緒狀態(tài)，本文將黑色旅游劃分為黑色旅游、灰色旅游、白色旅游3 種類型。在黑色旅游的概念及本質(zhì)尚無定論之前，此分類有助于人們更好地把握黑色旅游的形式和特征。

（2）黑色旅游與社會文化的關(guān)系。長久以來，黑色旅游的倫理道德爭議從未停息，黑色旅游發(fā)展舉步維艱。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展及傳統(tǒng)倫理道德的解禁，人們開始關(guān)注到黑色旅游的積極方面（影響），如日益凸顯的教育功能（如生命教育、歷史教育、國家認(rèn)同感的培育、防災(zāi)減災(zāi)教育）及黑色旅游對社會記憶的建構(gòu)和文化遺產(chǎn)保護的作用。但盡管如此，黑色旅游與社會文化的關(guān)系仍處于學(xué)術(shù)界激烈討論之中，成為一個重要的研究焦點。

（3）黑色旅游者心理與行為特征?，F(xiàn)有黑色旅游者心理與行為特征的研究主要集中在旅游動機、旅游體驗等方面?；谙嚓P(guān)研究，本文將黑色旅游動機分為黑色動機、灰色動機和白色動機3 類。通常某一特定群體（或個體）的旅游動機并不是單純地由黑色動機、灰色動機或白色動機中的某一類構(gòu)成，而是三者按照一定的形式組合、交織雜糅在一起的復(fù)雜譜系。同理，黑色旅游者的情感性體驗、認(rèn)知性體驗和恢復(fù)性體驗也不是各自孤立的存在，三者相互聯(lián)系、相互影響?？傮w來看，關(guān)于黑色旅游者心理和行為特征的研究逐漸增多，但是相較于黑色旅游“供給”方面的研究，仍有待加強。

（4）黑色旅游目的地管理。黑色旅游在給目的地帶來積極影響的同時，也可能會產(chǎn)生某些不容忽視的負面影響。因此在黑色旅游發(fā)展過程中，應(yīng)將社區(qū)利益放在第一位，全面綜合考量旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會文化、環(huán)境等帶來的影響。尤其應(yīng)關(guān)注黑色旅游發(fā)展給社區(qū)居民和社會大眾可能帶來的倫理道德沖擊和心理創(chuàng)傷，從而采取有效措施規(guī)避或把影響降至最低。此外，研究者們還提出了諸多基于歷史和遺產(chǎn)原真性保護的科學(xué)管理方案，以確保黑色旅游目的地的可持續(xù)發(fā)展。

（5）黑色旅游研究方法?，F(xiàn)有絕大多數(shù)文獻，采用了定性研究方法，而采用定量研究方法和混合研究方法的文獻相對較少。其中，定性研究的主要內(nèi)容（對象）聚焦于黑色旅游內(nèi)涵、旅游地發(fā)展演化、游客行為特征與旅游體驗等方面；定量研究的內(nèi)容主要是游客心理和行為特征，其中又集中于游客動機和感知行為兩方面；采用混合研究方法的文獻最少，研究內(nèi)容主要涉及游客動機和旅游體驗?？傮w來看，定性方法是現(xiàn)今黑色旅游研究的主要方法。雖然，近年來黑色旅游研究中的定量研究方法和混合研究方法也逐漸增多，但是總體來看文獻數(shù)量較少，仍有待加強。

4.2 研究討論：學(xué)術(shù)價值、理論轉(zhuǎn)向與研究挑戰(zhàn)

（1）黑色旅游研究的價值

第一，黑色旅游研究有助于全面理解黑色旅游現(xiàn)象本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究是深入認(rèn)識黑色旅游現(xiàn)象的一個棱鏡，是無限接近黑色旅游本質(zhì)的一個不可替代的工作。盡管研究者們在相關(guān)研究中并不全都強調(diào)這一點（研究意義），但是它幾乎已經(jīng)成為所有黑色旅游研究的出發(fā)點和最終歸宿。Huang（2016）提出，對黑色景點（尤其是黑色遺址）的批判性研究，可以使人們對過去和未來發(fā)生的事情做出語境化的倫理判斷，這種倫理判斷在目的地的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。同樣地，Carrigan（2014）指出，黑色旅游研究可以幫助人們重新審視旅游、民族主義與被邊緣化或被壓制的殖民歷史之間的關(guān)系。這些研究無一例外地把解析黑色旅游現(xiàn)象和認(rèn)識黑色旅游本質(zhì)作為研究目標(biāo)，并不斷深化人們對黑色旅游的認(rèn)知和理解。

第二，黑色旅游研究有助于推動旅游理論體系的構(gòu)建和完善。在傳統(tǒng)旅游研究認(rèn)知中，“快樂”“娛樂”“消遣”是“旅游”的核心要素。因此在很長一段時間內(nèi)，旅游研究都圍繞著“快樂”“消遣”等展開，相關(guān)理論體系也是基于此構(gòu)建起來的。但是，隨著黑色旅游逐漸進入研究視野，原有的旅游研究體系受到一定挑戰(zhàn)。旅游動機只能是快樂的嗎？旅游目的地只能是美好風(fēng)光或者優(yōu)良傳統(tǒng)文化地嗎？這些都是值得深思的問題?；诖?，研究者們開始反思并構(gòu)建一種更具“包容性”的旅游學(xué)術(shù)研究體系。謝彥君（2006）在強調(diào)旅游體驗的基礎(chǔ)上提出了“旅游愉悅性”（tourist pleasure）的概念。他認(rèn)為不論是快樂還是悲傷，通過旅游體驗都能將其轉(zhuǎn)化為心理的“愉悅”。因此，我們認(rèn)為，從某種意義上來說，黑色旅游就是發(fā)生在災(zāi)難、死亡、恐懼等黑色空間中的“愉悅”體驗。這種“愉悅”與一般意義上的旅游愉悅感在本質(zhì)上并無顯著差異，只不過它肇端于黑色事象，且通常表征在外的行為是一種悲情化或較為負向的情緒反應(yīng)。這一解釋為旅游研究提供了一個全新的視角，對打破旅游學(xué)科的傳統(tǒng)認(rèn)知起到了重要作用。毫無疑問，黑色旅游是旅游譜系中的一個重要組成部分，它的存在既對傳統(tǒng)旅游理論體系提出了挑戰(zhàn)，也為新的體系構(gòu)建創(chuàng)造了一個契機。未來有必要在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個更為完善的旅游學(xué)術(shù)理論框架。

第三，黑色旅游研究可以為相關(guān)實踐管理工作提供理論指導(dǎo)。在黑色旅游發(fā)展過程中，存在著諸多需要解決的問題，亟待學(xué)術(shù)關(guān)照和理論指導(dǎo)。例如，在一些災(zāi)難地開發(fā)黑色旅游常常面臨著倫理挑戰(zhàn)，處于進退兩難的境地。又如，黑色旅游發(fā)展過程中，可能存在游客行為道德失范，進而引起當(dāng)?shù)鼐用駨娏曳磳Φ那闆r。那么到底黑色旅游應(yīng)該如何發(fā)展？黑色旅游目的地應(yīng)該如何管理？這些不僅是管理者需要解決的問題，也是學(xué)術(shù)界應(yīng)該關(guān)注的焦點。研究者們通過不斷努力，刻苦鉆研，對現(xiàn)實問題給予了相應(yīng)的學(xué)術(shù)關(guān)照和實踐指引。但不得不承認(rèn)的是，黑色旅游研究仍然存在理論研究與實踐脫節(jié)的可能性。因此，未來如何將黑色旅游理論研究與實踐發(fā)展緊密結(jié)合起來，是一個值得學(xué)界深思的問題。

（2）黑色旅游研究的轉(zhuǎn)向

通過進一步對樣本文獻進行分析，可以發(fā)現(xiàn)黑色旅游研究正在經(jīng)歷兩個重要的轉(zhuǎn)向：

一是人本主義轉(zhuǎn)向，更關(guān)注人本身的研究。傳統(tǒng)研究中，研究者們重點關(guān)注旅游目的地的遺產(chǎn)保護與開發(fā)、管理建設(shè)等供給方面的問題，缺乏對游客等需求方的關(guān)照。近年來，“游客”開始走進旅游學(xué)術(shù)研究者的視野，并成為黑色旅游研究（對象）的核心主體之一。研究內(nèi)容集中在旅游動機、旅游體驗、行為意向等多個方面。毫不夸張地說，“游客”已從邊緣逐漸步入黑色旅游學(xué)術(shù)研究的舞臺中央。但不得不提的是，黑色旅游中的“游客”研究還有待進一步深入，以明晰這個特殊群體的心理畫像和行為規(guī)律。尤其需要重點關(guān)注不同社會文化背景對黑色旅游者的影響，以及他們在目的地的特殊情感反應(yīng)。此外，近年來“社區(qū)居民”也引起了部分研究者的關(guān)注，相關(guān)研究文獻也越來越多。但是總體上來說，該群體仍然缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)關(guān)照。因此，未來有必要對黑色旅游中的“人”，尤其是當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰腿后w進行更為深入和細致的研究。這既是黑色旅游研究人本主義轉(zhuǎn)向的體現(xiàn)，也是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究人文關(guān)照的重要方面。

二是跨學(xué)科研究轉(zhuǎn)向，更注重跨學(xué)科多元化的研究。黑色旅游是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，涉及倫理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。研究者們雖然從倫理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等視角對黑色旅游現(xiàn)象進行了研究，但多是基于一種較為單一的學(xué)科視角和方法展開。近年來，隨著黑色旅游研究問題的多元化，更為多樣的學(xué)科方法被引入其中，并日益形成跨學(xué)科研究的方法范式。例如：Lee等（2012）運用軍事學(xué)、政治學(xué)等視角探討了韓國游客對朝鮮金剛山旅游地感知價值的潛在影響因素。Huang（2016）從歷史學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科視角，對黑色遺址的歷史性問題進行了深入解析。此外，研究者們開始嘗試使用質(zhì)性和量化相結(jié)合的混合研究方法，為綜合解析黑色旅游問題做出了新的嘗試。但遺憾的是，目前混合研究方法的文獻還較少，仍有待深化和推進。

（3）黑色旅游研究的挑戰(zhàn)

盡管黑色旅游已受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，但是仍然存在一些不容忽視的問題和挑戰(zhàn)。

首先，區(qū)域差異和文化背景差異顯著。西方黑色旅游研究起步早，成果豐富。迄今為止，黑色旅游的研究者和研究對象（案例地）大多集中于歐美地區(qū)。相較而言，亞洲國家對黑色旅游的關(guān)注較少，這使得黑色旅游研究呈現(xiàn)區(qū)域不均衡的局面，且在研究中常常出現(xiàn)跟隨、模仿甚至照搬西方理論的情況。然而由于東西方文化差異顯著，西方語境中的相關(guān)概念或?qū)W術(shù)成果往往不能直接不加批判地運用于東方情境。因此，在黑色旅游研究中，如何就一些基本問題達成共識，并構(gòu)建跨越東西方文化差異的理論體系，這是一大挑戰(zhàn)。

其次，游客和社會的整體認(rèn)知不斷變化。隨著時代的發(fā)展、信息技術(shù)的提高和進步，人們的思想觀念不斷發(fā)生變化。與此同時，游客和社會對黑色旅游的認(rèn)知，也呈現(xiàn)出更為動態(tài)化、多樣化的轉(zhuǎn)變。在這種背景下，黑色旅游的內(nèi)涵和外延是否會發(fā)生變化？游客群體的心理和行為特征會受到何種影響？已有的研究結(jié)果是否仍然適用于現(xiàn)代社會？這些都需要審慎對待。同時，需要注意引用動態(tài)性和多元化的方法進行研究，尤其需要引入一些新的研究方法（如大數(shù)據(jù)方法、心理學(xué)實驗方法）對黑色旅游現(xiàn)象進行解析。

最后，敏感性的倫理道德問題不容忽視。這是黑色旅游有別于普遍大眾旅游的一個重要方面?？梢哉f，倫理道德問題伴隨著黑色旅游發(fā)展及學(xué)術(shù)研究的始終。盡管經(jīng)過多年的發(fā)展，大多數(shù)黑色旅游活動已不再像往日那樣受到嚴(yán)苛的倫理道德拷問。但是，關(guān)于黑色旅游的道德爭議仍不絕于耳。與此同時，黑色旅游與傳統(tǒng)倫理道德的關(guān)系問題，也成為黑色旅游研究的一個重要主題。未來研究如何更好地兼顧倫理道德與黑色旅游發(fā)展？如何化解黑色旅游發(fā)展中的倫理道德困境？如何更好地對敏感人群（如災(zāi)難幸存者）進行符合倫理的研究？都是值得注意和深思的問題。這也對黑色旅游研究者提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。

4.3 本土啟示：根植中國情境，深化學(xué)術(shù)引領(lǐng)

國際黑色旅游研究離不開中國智慧。盡管與國外相比，國內(nèi)的黑色旅游研究起步較晚，但卻取得了一定成果。尤其是2008 年汶川大地震之后，一些中國研究者開始在國際學(xué)界嶄露頭角，為黑色旅游研究貢獻了中國智慧。中國研究者聚焦于以下三方面內(nèi)容：（1）黑色旅游內(nèi)涵和本質(zhì)研究。研究者們分別對黑色旅游的“美學(xué)”內(nèi)涵、發(fā)展動力機制、“精神性”等問題進行了學(xué)術(shù)關(guān)注，進一步明晰了黑色旅游的內(nèi)涵和本質(zhì)（王金偉 等，2010；謝彥君 等，2015；王金偉 等，2020a）。（2）游客行為特征與體驗研究。主要包括對黑色旅游者的旅游動機和旅游體驗及其內(nèi)部作用機理的剖析（方葉林 等，2013；顏丙金 等，2016；鄭春暉 等，2016；Yan et al.，2016；孫佼佼，2018；唐勇 等，2018；宋竹芳 等，2019；Zheng et al.，2020）。（3）目的地社區(qū)居民感知研究。主要針對社區(qū)居民的黑色旅游發(fā)展感知和態(tài)度、集體記憶、地方認(rèn)同等方面進行了調(diào)查研究（Wang et al.，2018；錢莉莉 等，2019；Wang et al.，2019；王金偉等，2020b；唐勇等，2020）?？傮w來看，黑色旅游已逐漸成為中國旅游學(xué)術(shù)界的一個新興研究熱點，近年來也涌現(xiàn)出了諸多重要研究成果。但是相較于西方國家，國內(nèi)黑色旅游研究仍存在一定差距，尚處于快速成長的探索階段。為了進一步提高國內(nèi)黑色旅游研究水平，本文認(rèn)為，有必要加強以下幾個方面的工作：

（1）聚焦中國情境，構(gòu)建具有本土特質(zhì)的理論體系?，F(xiàn)今，國內(nèi)黑色旅游研究大多是基于國外相關(guān)理論進行的運用性和驗證性研究，缺乏扎根本土情境的理論研究。由于特殊的自然環(huán)境和社會文化特征，我國擁有諸多異于西方的黑色旅游資源，如兼具愛國主義精神和戰(zhàn)爭悲劇的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，以及兼具不屈不撓抗震救災(zāi)精神與災(zāi)難殘酷的“5·12”汶川特大地震紀(jì)念館。它們既是西方話語體系中的“黑色景點”，也是中國語境中的“紅色遺產(chǎn)”。同時，基于此展開的紅色旅游（red tourism）、地震遺址旅游等也與純粹的黑色旅游具有諸多不同之處（何景明，2012）。那么，在中國是否能夠大力發(fā)展黑色旅游？是不是所有的災(zāi)難遺址都適合開發(fā)旅游（遺址旅游或黑色旅游）？這些可能并不能一概而論，一定要兼顧考慮社會倫理道德的接納閾值，以及當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況。同樣地，在中國研究黑色旅游，也不能簡單拘泥于西方的黑色旅游話語體系，還應(yīng)該立足本土，構(gòu)建具有東方特色的本土化理論體系，為黑色旅游學(xué)術(shù)研究貢獻“中國智慧”。

（2）拓寬研究視野，深化黑色旅游學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于黑色旅游的研究還相對較少，涉及的領(lǐng)域也較窄。今后，有必要植根于現(xiàn)實學(xué)術(shù)研究和產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，繼續(xù)拓展研究領(lǐng)域，不斷開拓新的研究點，豐富研究體系。首先，應(yīng)持續(xù)加強黑色旅游基礎(chǔ)理論研究，以改善現(xiàn)實理論匱乏的境況。同時，立足于黑色旅游在國內(nèi)現(xiàn)實發(fā)展中遇到的倫理道德爭議、社會文化沖突等問題，繼續(xù)強化黑色旅游與社會文化關(guān)系（含倫理道德）、黑色旅游目的地管理、黑色旅游影響、黑色旅游者行為特征、社區(qū)居民感知等問題的研究。尤其需要關(guān)注中國倫理道德體系與黑色旅游的獨特關(guān)系、中國政策制度環(huán)境對黑色旅游發(fā)展的影響、微觀視角下利益相關(guān)者的心理與行為特征等問題?？傊谏糜窝芯考刃枰獙崿F(xiàn)理論突破，也需要進一步立足現(xiàn)實，拓展和深化研究領(lǐng)域，對社會熱點展開專題性研究。

（3）創(chuàng)新研究方法，促進跨學(xué)科多元化理論研究。黑色旅游廣泛涉及社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，適合多學(xué)科交叉研究。國內(nèi)學(xué)術(shù)界應(yīng)從不同的學(xué)科視角出發(fā)，為黑色旅游研究提供多元的給養(yǎng)，使其朝著多元化、科學(xué)化的方向發(fā)展。同時，結(jié)合黑色旅游研究實際，不斷創(chuàng)新研究方法，加強定量方法與混合研究方法的引入，以提高研究的科學(xué)性。例如引入目前較為流行的實驗研究法、大數(shù)據(jù)方法、神經(jīng)科學(xué)研究技術(shù)、具身認(rèn)知理論方法等深入研究黑色旅游者的心理和行為，并為黑色旅游地的科學(xué)管理提供決策參考。但需要強調(diào)的是，在黑色旅游研究過程中，面對具象化的研究問題（內(nèi)容）時，還需要結(jié)合研究現(xiàn)實情況，甄選科學(xué)、合理的研究方法，不能為一味追求方法的新奇，失去了對問題本身的刻畫和判斷。

（4）規(guī)避倫理沖突，推動黑色旅游研究實踐指引。盡管黑色旅游已在國內(nèi)眾多自然災(zāi)難地、大屠殺紀(jì)念地、戰(zhàn)爭遺址等如火如荼地開展，相關(guān)學(xué)術(shù)研究也在穩(wěn)步推進，但是總體上來說，黑色旅游仍然面臨著短期內(nèi)難以逾越的倫理道德限制。在一些地方仍然存在黑色旅游開發(fā)與倫理道德沖突的問題。這不僅不利于黑色旅游的健康發(fā)展，也為相關(guān)學(xué)術(shù)研究帶來了障礙。如何避免陷入“倫理困境”，已成為國內(nèi)外黑色旅游研究的一個重要課題。未來，不論是學(xué)術(shù)界，還是產(chǎn)業(yè)界抑或普通大眾都應(yīng)該樹立一種科學(xué)的價值觀，正確認(rèn)識“死亡”和“災(zāi)難”，也正視黑色旅游及其科學(xué)價值。同時，努力實現(xiàn)黑色旅游學(xué)術(shù)研究的科學(xué)指引和實踐運用，為中國眾多災(zāi)難遺址地的旅游活化和管理提供理論支撐。