王夢(mèng)軒

在人們的日常生活當(dāng)中，不管是衣食住行，還是日?；顒?dòng)，都離不開(kāi)裝飾。裝飾可以把原本單調(diào)的事物變得美觀，某些裝飾還蘊(yùn)藏著人們對(duì)于美好事物的向往。我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，擁有著非常悠久的歷史。在這悠長(zhǎng)的歲月當(dāng)中，人們的衣食住行的裝飾，隨著時(shí)間的推移，也發(fā)生著極大的變化。每一個(gè)時(shí)代的人都有著他們對(duì)于美的獨(dú)特追求，所以，一些傳統(tǒng)的裝飾紋樣，已經(jīng)不太符合現(xiàn)代人的審美要求了。但是，這些傳統(tǒng)的裝飾紋樣蘊(yùn)含了我國(guó)文化的精髓，是擁有它們獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)的。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的看法是去其糟粕，取其精華，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)裝飾紋樣是值得我們學(xué)習(xí)并保留下來(lái)的。但是如何把這些傳統(tǒng)的裝飾紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾中，也是一個(gè)非常值得我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題。

一、傳統(tǒng)裝飾紋樣的概況

裝飾紋樣是具有非常廣泛應(yīng)用的一種藝術(shù)形式,裝飾紋樣的普遍應(yīng)用適用于美化一些不具備高級(jí)審美要求的物品，或者作為工藝品的裝飾。中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾紋樣是我國(guó)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，在我們獨(dú)特的中華文化環(huán)境中緩慢形成的一種具有特殊意義的裝飾文化。它們所起的作用不僅僅是裝飾物品，更蘊(yùn)含著古代人民對(duì)于一些美好事物的向往。我國(guó)的傳統(tǒng)裝飾紋樣是一種獨(dú)特的裝飾紋樣，它形成于我國(guó)古代人民的日常生活當(dāng)中，具有很濃厚的中國(guó)特色，是非常容易辨認(rèn)的。但是，不同朝代的裝飾紋樣是不同的，每一個(gè)歷史時(shí)期都有屬于他們自己的獨(dú)特的審美觀和社會(huì)環(huán)境，所以，我們的傳統(tǒng)裝飾紋樣在某種程度上說(shuō)，又是極其不容易辨認(rèn)的。

中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾是中國(guó)古代藝術(shù)的重要部分，我國(guó)幾千年來(lái)的藝術(shù)思想，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣也產(chǎn)生了非常重大的影響。我國(guó)傳統(tǒng)紋樣的造型具有很明顯的特點(diǎn)，它們的紋路風(fēng)格是非常簡(jiǎn)樸的，但是，它們的線條勾勒非常的精致，結(jié)構(gòu)也特別的清楚明了，中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾紋樣大多數(shù)采用了對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)。對(duì)稱(chēng)的圖案會(huì)顯現(xiàn)出一種特別的美，這種對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)也是非常符合現(xiàn)代的美學(xué)觀念的。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣首先突出的一個(gè)概念就是順其自然，在物體本來(lái)的樣貌上，順著物體的紋路軌跡加工出裝飾紋樣。這種設(shè)計(jì)理念受到了我國(guó)傳統(tǒng)思想“規(guī)矩”的影響。在規(guī)矩中設(shè)計(jì)出不規(guī)矩的事物，從而提高物品本身的美感。而在一種條件下，人們創(chuàng)造的裝飾紋樣，也是非常具有主觀思想的，人們?cè)O(shè)計(jì)出一些蘊(yùn)含著美好寓意的紋樣，來(lái)對(duì)物品進(jìn)行裝飾，就是他們的一種主觀思想的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)裝飾紋樣還有一大特點(diǎn)，就是它們反映的都是一種吉祥的觀念。我國(guó)古代勞動(dòng)人民把自己對(duì)于美好生活的向往，加入到了他們對(duì)美的感悟當(dāng)中。傳統(tǒng)的裝飾紋樣最基本的表達(dá)方式是圖案，古代人民又有著瑞獸的說(shuō)法，所以，一些圖案類(lèi)型的裝飾大多都是瑞獸的形象。在建筑裝飾紋樣當(dāng)中，這一表現(xiàn)更加的明顯。人們直接把瑞獸的形象刻在了建筑物上。而這些瑞獸當(dāng)中最容易看到的就是龍和鳳凰的圖案，因?yàn)檫@兩個(gè)形象在人們心中是無(wú)比吉祥的象征。因此，人們用這個(gè)圖案來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。

二、現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)

在現(xiàn)代的美學(xué)原理當(dāng)中，人們對(duì)于美是以動(dòng)力學(xué)的眼光來(lái)看待的，在一定的規(guī)律之下，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)事物的形狀，色彩，空間，光線等條件進(jìn)行組合，表現(xiàn)出符合審美觀念的一種形式。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式會(huì)讓人們?cè)诓蛔杂X(jué)的情況下投入其中，可以更好地拉近人們的情緒和情感，從而使人們產(chǎn)生審美的愉悅感。同時(shí)，又由于每個(gè)人與每個(gè)人的審美觀念是有些許的不同，每個(gè)人對(duì)于同一件事物所產(chǎn)生的審美愉悅感的強(qiáng)度也是不同的，但是，符合審美觀念的事物，在大多數(shù)人看來(lái)都是美的。所以現(xiàn)代的裝飾紋樣大多數(shù)都是根據(jù)審美原理來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，與傳統(tǒng)的裝飾紋樣相比，少了一些人們對(duì)于美好事物的向往。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)逐漸出現(xiàn)了一個(gè)公共藝術(shù)的概念，公共藝術(shù)是在西方社會(huì)發(fā)展背景下的一種反映，它要求現(xiàn)代藝術(shù)具有一定的欣賞廣泛性，藝術(shù)是以大眾為主體的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，是需要符合大多數(shù)人的審美，也就是審美的理念。公共藝術(shù)應(yīng)該很好地融入人們的生活當(dāng)中，讓人們無(wú)論在何時(shí)何地都可以欣賞到藝術(shù)的美。公共藝術(shù)從一種角度來(lái)說(shuō)，也是一種文化的表現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)的初衷是為了供人們欣賞和愉悅?cè)藗冃那榈?。但是，藝術(shù)的意義并不僅僅是供人們欣賞，它也可以讓藝術(shù)設(shè)計(jì)者向人們傳達(dá)一種自己的理念，所以，它也是人們的一種精神載體，現(xiàn)代藝術(shù)所傳達(dá)的理念，也就不僅僅局限于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的吉祥觀念了，現(xiàn)代的科技發(fā)展可以賦予它更多更廣泛的含義。

相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)的主觀性是非常強(qiáng)的。現(xiàn)代藝術(shù)失去了它們，對(duì)于事物和材料應(yīng)有的尊重，現(xiàn)代藝術(shù)把物品當(dāng)作是表達(dá)自己觀念的一種工具，與傳統(tǒng)藝術(shù)順其自然，的觀念有著非常大的不同，現(xiàn)代藝術(shù)最主要想表現(xiàn)的是自己的想法而不是說(shuō)藝術(shù)品自身的一種形態(tài)和觀念，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)更是如此，對(duì)于物品本身的紋路和形狀都有了很大的顛覆。物品存在的意義就是被改造，而失去了他們本來(lái)的所擁有的意義。

三、傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代裝飾的應(yīng)用

傳統(tǒng)的裝飾紋樣是我國(guó)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其中，不僅僅擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也存在著一些文化糟粕。在我們將傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融合再創(chuàng)造的過(guò)程中，是需要對(duì)其進(jìn)行一個(gè)分析，采用其優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念和裝飾文雅，對(duì)一些寓意美好設(shè)計(jì)理念，優(yōu)秀的紋樣進(jìn)行再創(chuàng)造。而不是說(shuō)一味地把所有的傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行融合，對(duì)于一些不符合當(dāng)前社會(huì)環(huán)境，近代落后的設(shè)計(jì)應(yīng)該果斷拋棄，時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)文化也應(yīng)該在我們的發(fā)揚(yáng)下變得更好。對(duì)于文化的繼承，不僅僅是盲目地學(xué)習(xí)，而應(yīng)該讓它們?cè)谖覀兪种械玫桨l(fā)展和升級(jí)。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是一種非常新穎的設(shè)計(jì)方式，它的應(yīng)用性也非常的廣泛。飾紋樣設(shè)計(jì)要進(jìn)行添加和刪減。對(duì)于裝飾紋樣設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，僅僅表現(xiàn)出傳統(tǒng)紋樣是絕對(duì)不夠的，還需要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行精細(xì)的添加和刪減，即添加有用的部分，刪掉沒(méi)有意義的部分。通過(guò)刪減和添加，可以讓紋樣的表達(dá)更加精確和豐富，從而達(dá)到更好的包裝效果。裝飾紋樣設(shè)計(jì)要進(jìn)行整合和變形。在原始裝飾紋樣的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)裝飾紋樣的整合和變形，可以讓紋樣變得更加美觀。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的裝飾紋樣具有普遍性和隨意性的特點(diǎn)，與當(dāng)代的設(shè)計(jì)非常容易結(jié)合，并且在進(jìn)行結(jié)合再創(chuàng)造之后，圖案本身的內(nèi)涵并不會(huì)受到影響。因此，傳統(tǒng)設(shè)裝飾紋樣是較為容易與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合再創(chuàng)造的。這些進(jìn)行過(guò)再創(chuàng)造的裝飾紋樣，具有更加強(qiáng)烈的美觀效果，還具有更深層次的意義。這種再創(chuàng)造，把傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在了一起，不僅可以提高裝飾品的美觀性，還可以賦予它獨(dú)特的意義。這不僅在裝飾方面有著獨(dú)特的意義，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展。也有著非常重大的意義。

傳統(tǒng)的裝飾紋樣在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)的例子有很多。所以，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管傳統(tǒng)的裝飾紋樣在現(xiàn)在看來(lái)，已經(jīng)沒(méi)有那么具備美感，但是，傳統(tǒng)裝飾紋樣的一些理念是可以在現(xiàn)代裝飾中體現(xiàn)出來(lái)的?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)往往更加的注重空間感和視覺(jué)感，現(xiàn)在的裝飾大多給人一種大方的感覺(jué)。這種具有空間感的設(shè)計(jì)理念是傳統(tǒng)裝飾紋樣所著重表現(xiàn)的一種理念。對(duì)于一些特殊的裝飾來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗麄兯磉_(dá)的含義，要求它們的裝飾紋樣必須是我國(guó)的傳統(tǒng)的裝飾紋樣。在我國(guó)現(xiàn)代的建筑物上，傳統(tǒng)裝飾紋樣的體現(xiàn)最為明顯。人們對(duì)于美好生活的向往，不論是在哪個(gè)時(shí)代都是一個(gè)很重要的需求，而在建筑物上雕刻一些瑞獸的形象的表達(dá)方式最為直接。所以，現(xiàn)代建筑物大多都采用了這種裝飾方法，在裝飾建筑的同時(shí)，也表達(dá)了自己的美好向往。

四、總結(jié)

傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以更好地促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，提高人們對(duì)于裝飾藝術(shù)的理解，這不僅僅是藝術(shù)方面的進(jìn)步，更是我們傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一種方式。在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)裝飾紋樣的同時(shí)，我們也應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的取舍。在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)相結(jié)合中，我們還應(yīng)該了解它們兩者之間的聯(lián)系，讓這種有機(jī)結(jié)合變得更自然，更有美感。現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)的某些理念，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展仍然具有重要意義，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)的裝飾紋樣具有非常緊密的聯(lián)系。將傳統(tǒng)裝飾紋樣對(duì)于幸福生活的向往，融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，也是一種藝術(shù)方面的進(jìn)步。