潘勇剛

(山東理工大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東 淄博 255000)

我國(guó)“教育”一詞最早見于《孟子·盡心章句上》：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”，得到天下所有的人才對(duì)其加以教育是孟子的人生第三大樂(lè)事。對(duì)于教育的定義，狹義上講是針對(duì)學(xué)校教學(xué)活動(dòng)下提高學(xué)生能力素質(zhì)的方式，廣義上的教育則指一切可促進(jìn)身心發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)及思想引導(dǎo)。

2019年教育部印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于美育教育的重視，文件指出：高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點(diǎn)，緊緊圍繞高校普及藝術(shù)教育、專業(yè)藝術(shù)教育和藝術(shù)師范教育三個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域，大力加強(qiáng)和改進(jìn)美育教育教學(xué)，建強(qiáng)美育教師隊(duì)伍、深化美育教學(xué)改革、推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新、增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的能力水平，全面加強(qiáng)組織保障，切實(shí)改變高校美育的薄弱現(xiàn)狀，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神, 以美育人、以美化人，以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。[1]我國(guó)的高等教育是針對(duì)各類高級(jí)人才的教育，它離不開美育教育，是為提高審美、糾正三觀、豐富內(nèi)心等方面提供了直接的途徑。隨著時(shí)代的發(fā)展，原有的美育教育的要求和內(nèi)涵已滿足不了如今社會(huì)的需求，謀求當(dāng)代美育教育工作順利有效進(jìn)行更是迫在眉睫，因此完善美育教育內(nèi)涵又是美育教育的關(guān)鍵點(diǎn)。

山東理工大學(xué)為大力推進(jìn)本科生素質(zhì)教育進(jìn)程，不斷推進(jìn)美育課程的建設(shè)。目前學(xué)校開設(shè)了音樂(lè)鑒賞、美術(shù)鑒賞、舞蹈鑒賞、戲曲鑒賞等選修課程，“民族器樂(lè)欣賞”作為我校實(shí)施美育的重要課程之一，緊扣提高大學(xué)生的“審美與人文素養(yǎng)”以及專業(yè)特點(diǎn)，成為學(xué)校美育課程的重要組成部分?！懊褡迤鳂?lè)欣賞”課程以中國(guó)各類傳統(tǒng)樂(lè)器及音樂(lè)的欣賞為媒介，在對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解的同時(shí)，將以人為本的理念、傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵通過(guò)民族器樂(lè)作品的欣賞傳遞給學(xué)生，突出了我國(guó)優(yōu)秀的民族器樂(lè)音樂(lè)文化的育人作用和審美作用，彰顯了美育教育在當(dāng)代教育中的主要發(fā)展內(nèi)涵。

一、人本之美的內(nèi)涵體現(xiàn)

以人為本的記載始見于《管子·霸言第二十三》 :“夫霸王之所始也， 以人為本” ，此處的以人為本更多傾向于治理國(guó)家、成就霸業(yè)要以人民百姓為中心。以該觀點(diǎn)為指導(dǎo)衍變的民本思想、民貴思想及民水思想等深刻影響了幾千年的中國(guó)思想文化的內(nèi)涵。時(shí)至今日，以人為本的含義較古代已大有不同，在新的時(shí)代，更多的賦予了人作為主體的內(nèi)涵。如今所言的教育上的以人為本是以20世紀(jì)美國(guó)羅杰斯 、馬斯洛等為代表的“人本主義心理學(xué)”為開端，它不強(qiáng)調(diào)對(duì)于人類整體的行為活動(dòng)和心理活動(dòng)，而是將人的潛力放在首位，提倡自我實(shí)現(xiàn)和人的尊嚴(yán)等問(wèn)題。(1)參見肖宏.試析羅杰斯的人本主義科學(xué)觀[D].濟(jì)南:山東大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006.今日多言的以人為本的教育，主要是受到“人本主義心理學(xué)”的影響，提倡在實(shí)施教育時(shí)將人作為主體而非知識(shí)作為主體，強(qiáng)調(diào)人的綜合素養(yǎng)、觀念認(rèn)知、價(jià)值導(dǎo)向及審美能力。我國(guó)的教育理念自20世紀(jì)五六十年代重建之后，確立了以人為本的教育方針，迄今主要形成了因材施教的教學(xué)方法，注重個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展的教學(xué)認(rèn)知，注重實(shí)踐的教學(xué)理念及實(shí)現(xiàn)教育普及并培養(yǎng)三觀端正的合格公民的教學(xué)目標(biāo)。

教育中抓住不同的人的特點(diǎn)進(jìn)行培育是教育工作者的首要目標(biāo)，以人為本的教育理念在對(duì)人實(shí)施美育教育中具有同樣重要的意義。山東理工大學(xué)開設(shè)的“民族器樂(lè)欣賞”課程以樂(lè)器作為學(xué)生認(rèn)知音樂(lè)的橋梁，將樂(lè)器種類、聲音音色、音樂(lè)特點(diǎn)、優(yōu)秀作品等內(nèi)容用以豐富課堂，加之不同的音樂(lè)體會(huì)，在滿足絕大多數(shù)學(xué)生了解音樂(lè)的同時(shí)，又能豐富其音樂(lè)知識(shí)，了解不同樂(lè)器和不同地域的音樂(lè)色彩，開闊眼界。

中外許多優(yōu)秀的音樂(lè)作品都是具有高度凝練的思想、感人至深的情感和上升至美學(xué)層面的藝術(shù)性，這些都足以潛移默化地對(duì)學(xué)生的心靈和舉止產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。音樂(lè)總能以優(yōu)美的旋律和準(zhǔn)確的表達(dá)抨擊人的內(nèi)心，帶給學(xué)生直接且有力的感觸，使得學(xué)生可以精準(zhǔn)地體會(huì)音樂(lè)中表達(dá)的思想內(nèi)涵，從而理解美的內(nèi)涵，幫助自己樹立良好的道德觀?！懊褡迤鳂?lè)欣賞”課程中所選用的曲目均是中國(guó)民樂(lè)傳承中具有代表性的優(yōu)秀作品，這些作品無(wú)一例外地承載著深厚的思想和情感，從作曲者到作品都折射出十分可貴的道德觀。例如琴曲《梅花三弄》，該作品具有悠久的歷史，并且在古書中也能尋得典故，《晉書·列傳五十一》中有記載桓伊與王徽之不拘一格、豁然坦蕩的交友過(guò)程。該曲選用梅花作為寄托思想和情感的對(duì)象，本身就賦予了凌寒而放、不畏艱險(xiǎn)的品質(zhì)，借以梅花的品格表達(dá)為人應(yīng)似梅花品格高尚，處事應(yīng)學(xué)梅花不畏艱難。以聲音作為媒介，將此類作品的歷史故事與表達(dá)情感向?qū)W生傳遞，便可以幫助其樹立正確的道德觀，這便是音樂(lè)教育中德育的最佳體現(xiàn)。

民族器樂(lè)分類就有按演奏方式分為“吹拉彈打”和按制作材料不同分為“八音”，求同存異、個(gè)性解放成為了美育教育的內(nèi)涵之一。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，個(gè)性解放和追求自由成為了近代國(guó)人的人權(quán)追求，而當(dāng)下的教育更應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)于個(gè)性的培養(yǎng)，例如能力上發(fā)掘潛力、思想上存同求異等均屬于個(gè)性的解放和發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不僅能形成良好的辨析思維，同時(shí)也是對(duì)因材施教成果的重要體現(xiàn)。山東理工大學(xué)開設(shè)的“民族器樂(lè)欣賞”課程始終貫穿于“求同存異”的個(gè)性解放和發(fā)展規(guī)律的詮釋。聽賞能使學(xué)生對(duì)于樂(lè)器、樂(lè)曲、樂(lè)風(fēng)有初步的認(rèn)知和了解，通過(guò)對(duì)時(shí)代背景、地域特色等介紹，能使學(xué)生對(duì)所授內(nèi)容加深理解，在此基礎(chǔ)之上對(duì)于樂(lè)曲表述思想、音樂(lè)表達(dá)的方式、現(xiàn)存曲目的改善等問(wèn)題進(jìn)行探討，有助于激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和個(gè)性發(fā)散。

以獨(dú)立的人作為教育的重點(diǎn)和求同存異既相輔相成又相互辯證。在互相輔助方面，以人為本注重人作為獨(dú)立個(gè)體的存在，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)發(fā)掘自身的潛力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這種強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展與求同存異中的“存異”觀念相吻合，都是追求個(gè)性的解放和發(fā)展，“民族器樂(lè)欣賞”課程中涉及的曲牌組合形式、樂(lè)器演奏手法、樂(lè)曲的演變發(fā)展等都能有效闡釋該觀點(diǎn)。例如任同祥將流行于民間的曲牌【抬花轎】與其他民間曲牌整編組合，最終形成了嗩吶經(jīng)典名曲《百鳥朝鳳》?！栋嬴B朝鳳》與原曲牌相比，在旋律、節(jié)奏上都有所不同，這種不同便是任同祥根據(jù)主奏樂(lè)器嗩吶高亢嘹亮、擅長(zhǎng)模仿的特點(diǎn)進(jìn)行的改編，這便體現(xiàn)出了“人本”和“存異”中根據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行解放發(fā)展的理念；同時(shí)《百鳥朝鳳》又大篇幅地保持了原有曲牌在旋律、節(jié)奏、旋法等方面的原始性，這又反映出了“求同”的理念?！扒笸迸c“人本”的相互辯證主要在度的衡量上，在公認(rèn)觀念、客觀事實(shí)、基本常識(shí)等方面要努力去“求同”，這個(gè)過(guò)程就是滿足人作為個(gè)體的基本修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備。綜上而言，“求同”是基礎(chǔ)，“人本”是發(fā)展，在音樂(lè)之中的“同宗”就是最好的闡釋，“民族器樂(lè)欣賞”課程在樂(lè)曲所使用的樂(lè)器、曲牌等方面的講解時(shí)“求同”，這既是對(duì)先輩藝術(shù)家的尊重，又是對(duì)樂(lè)曲本身的保護(hù)。在此基礎(chǔ)之上，應(yīng)努力鼓勵(lì)學(xué)生按照自己的理解，有依據(jù)、科學(xué)地分析和欣賞作品，體會(huì)民族器樂(lè)給作為個(gè)體的學(xué)生帶來(lái)的美的訴求。

二、育人之美的內(nèi)涵擴(kuò)展

教育的核心就是育人，通過(guò)教育使人在知識(shí)的儲(chǔ)備上得到擴(kuò)充的同時(shí)又能開發(fā)人的潛力、提高人的素質(zhì)，美育教育正是這一目標(biāo)的關(guān)鍵過(guò)程。美育教學(xué)具有實(shí)踐性和鮮活性，是美育的核心環(huán)節(jié)。[2]就目前現(xiàn)狀而言，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都在依照本學(xué)科的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行美育教育的開發(fā)、研究及改革。相比其他學(xué)科，藝術(shù)類專業(yè)的美育教育優(yōu)勢(shì)較明顯。從學(xué)科的角度看，藝術(shù)類學(xué)科本就是來(lái)源于生活卻又高于生活，它所展現(xiàn)出的創(chuàng)造力和想象力是別的學(xué)科所不能比擬的。從教育方式上來(lái)看，整個(gè)藝術(shù)體系的教育都傾向于注重個(gè)人理解和表達(dá)，這也貼合注重個(gè)性發(fā)展的要求。

民族器樂(lè)的風(fēng)格鮮明，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的民族韻味，其音韻特點(diǎn)更是有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，音韻一般指漢字發(fā)音的聲、韻、調(diào)，在音樂(lè)中往往指和諧的聲調(diào)、韻律，音樂(lè)作為藝術(shù)形式和文化現(xiàn)象，以聲音帶給人以美的感受，其中更蘊(yùn)含特有的音韻之美。其情感變化豐富，陶冶人的性情，人類的各種情感，民族器樂(lè)都能通過(guò)音韻旋律準(zhǔn)確地表現(xiàn)，它將最嚴(yán)格的理性形式規(guī)律(如拉弦樂(lè)器的定弦、定律)與最活潑的生命情趣相結(jié)合；在情感的宣泄方式上，以美的規(guī)律為規(guī)范，它的情感內(nèi)容也是感性陶冶的產(chǎn)物，在一批優(yōu)秀民族器樂(lè)作品的影響下，促使人的情感得到升華。

孔子言：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)” ，即改變社會(huì)上不良風(fēng)氣和陋俗的最好方式就是通過(guò)音樂(lè)去感化。欣賞民族器樂(lè)，通過(guò)音樂(lè)向?qū)W生傳遞美的途徑顯得更為直接有效，最大的特點(diǎn)在于它育人的方式更多的是通過(guò)音樂(lè)(聲音)向人傳遞思想和情感，區(qū)別于文學(xué)的情感表達(dá)，以音響的魅力使表達(dá)更加直接和真實(shí)，豐富的音樂(lè)形式和作品給人以不同的感受，或激昂或委婉，可細(xì)膩可粗獷，以悅耳的音調(diào)包含豐富的內(nèi)容，優(yōu)秀的音樂(lè)作品總是寄寓著作者美好的社會(huì)理想和崇高的審美觀念，使人在欣賞音樂(lè)的過(guò)程之中，在情感、思想和心靈上得以升華?？傊?，音樂(lè)的育人作用毋庸置疑。

音樂(lè)本身具備靈活性和適應(yīng)性，在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，音樂(lè)在不同時(shí)期總能用不同的形式準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)叵蚴廊诉M(jìn)行警戒和引導(dǎo)。音樂(lè)的靈活性和適應(yīng)性主要指音樂(lè)本身的彈性化功能，在不同時(shí)期、對(duì)不同的要求，總能以自身在結(jié)構(gòu)、主題等方面進(jìn)行調(diào)節(jié)，很快適應(yīng)社會(huì)及政策的新要求。樂(lè)器以不同的音色來(lái)表現(xiàn)不同的情感特征使得音樂(lè)的靈活性得以彰顯，而很容易起到潤(rùn)心作用。例如樂(lè)器制作材料的不同而產(chǎn)生不同音色，不同演奏技巧而產(chǎn)生不同的音色，不同裝飾手法而形成的不同音色，都呈現(xiàn)出不同的情感色彩，使人獲得心靈的共鳴和感受，充分發(fā)揮音樂(lè)的靈活性和這種彈性化功能?！懊褡迤鳂?lè)欣賞”課程所選的樂(lè)曲，雖然都是距今歷史較遠(yuǎn)的作品，但是經(jīng)過(guò)一代代音樂(lè)家的演繹和改革，具備著更多的歷史價(jià)值，可以使學(xué)生們?cè)趦A聽音樂(lè)的同時(shí)，對(duì)歷史上音樂(lè)的演變和發(fā)展的軌跡進(jìn)行探索，汲取古人對(duì)于樂(lè)德的理解，轉(zhuǎn)化為自身對(duì)于道德的認(rèn)知，以在今日能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

作為美育教育中重要組成部分的音樂(lè)美育，在教導(dǎo)學(xué)生如何提高自己的道德修養(yǎng)方面有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)，它以一種直接且動(dòng)人的方式——用聲音向?qū)W生傳遞，以達(dá)到娛樂(lè)施教的目的。在民族器樂(lè)欣賞中沁人心脾的聲音是通過(guò)欣賞各類樂(lè)器的演奏技巧而獲得對(duì)音樂(lè)的聆聽和感受，實(shí)現(xiàn)心靈的啟迪和震撼，起到潤(rùn)心作用，例如民族管樂(lè)當(dāng)中常用的演奏技巧“花舌”音，類似于人聲的“打嘟”，靈活的運(yùn)用這一技巧既可表現(xiàn)歡快的情緒，也能表達(dá)哀怨凄涼的情感。

三、文化之美的內(nèi)涵補(bǔ)充

中華文化上下五千年，我國(guó)作為世界上唯一沒有文化斷層的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，沉淀出了優(yōu)秀的中華民族文化。中華文化包含著華夏民族最可貴的人文精神和炎黃子孫最真摯的精神追求。民族音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中民族器樂(lè)文化更是一朵奇葩。中國(guó)的民族樂(lè)器的諸多特點(diǎn)盡顯中國(guó)風(fēng)格。從形制上看，中國(guó)的樂(lè)器造型獨(dú)特，如胡琴類樂(lè)器的琴頭多以囚牛為飾，在獨(dú)特的造型之外還延續(xù)“龍生九子，囚牛愛樂(lè)”的歷史神話傳說(shuō)；從樂(lè)曲的旋律特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)作品多以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，與西洋調(diào)式的十二半音體系完全不同，由于不強(qiáng)調(diào)不協(xié)和音程的創(chuàng)作模式，使得中國(guó)音樂(lè)的旋律呈現(xiàn)柔和、典雅之美；從樂(lè)器及樂(lè)曲的傳承上而言，中國(guó)民族器樂(lè)曲包含了歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，不同時(shí)期的不同作品呈現(xiàn)出了不同的音樂(lè)風(fēng)格和思想，悠久的歷史傳承又代表著獨(dú)特的東方文化。以上種種都成為中國(guó)民族器樂(lè)在世界藝術(shù)之林中的獨(dú)特標(biāo)簽，它既承載著音樂(lè)文化的發(fā)展，又彰顯出高貴典雅的東方神韻。

(一)樂(lè)器的文化內(nèi)涵

中國(guó)的民族樂(lè)器本身就是一種文化遺產(chǎn)，民族樂(lè)器造型獨(dú)特、音色個(gè)性突出、傳承歷史悠久、種類多種多樣。從造型上看，民族器樂(lè)富有民族氣息，除前文所講到的囚牛琴頭之外，馬頭琴的馬頭造型等都是東方文化中的典型代表。音色上民族器樂(lè)多以高音樂(lè)器為主，傾向于獨(dú)奏風(fēng)格，該觀點(diǎn)主要在傳統(tǒng)樂(lè)曲中獨(dú)奏樂(lè)曲占多數(shù)中體現(xiàn)，如笛子獨(dú)奏《五梆子》、古琴獨(dú)奏《高山流水》。在樂(lè)器組合形式上民族器樂(lè)不傾向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮吐暸渲茫非蟮氖遣煌瑯?lè)器之間聲音的融合，如山東魯西南地區(qū)的菏澤弦索樂(lè)，是用古箏、琵琶、軟弓胡和揚(yáng)琴四種樂(lè)器，分別演奏不同的“八板”體樂(lè)曲，相互配合間形成的傳統(tǒng)織聲則是在近代才被音樂(lè)學(xué)家所發(fā)現(xiàn)。中國(guó)民族器樂(lè)種類豐富、數(shù)不勝數(shù)，其中不乏有著悠久歷史的樂(lè)器，最早的樂(lè)器賈湖骨笛距今九千余年的歷史，真正意義上傳承的樂(lè)器如古琴也有千年歷史，是中國(guó)乃至世界音樂(lè)器樂(lè)組中的活化石。

(二)樂(lè)曲的文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵作為美育教育在當(dāng)下的新內(nèi)涵，“民族器樂(lè)欣賞”課程在傳統(tǒng)器樂(lè)方面對(duì)其能進(jìn)行良好的發(fā)揮和傳遞，該課程中所選的樂(lè)曲本身就是一種文化符號(hào)，歷經(jīng)時(shí)間的沖刷，每首都承載著一輩輩音樂(lè)家的智慧和心血，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的象征。另外，樂(lè)曲作為音樂(lè)傳播的媒介，本身所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和人文精神也是眾所周知的，如二胡曲《二泉映月》，它承載的是華彥鈞一生的坎坷跌宕，是一首記錄普通人一生的榮辱悲歌，這種將人生經(jīng)歷升華精粹再以樂(lè)曲的形式表達(dá)出來(lái)，將人與樂(lè)的融合賦予了音樂(lè)靈魂，也承載了人文思想。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族器樂(lè)，在該內(nèi)涵的實(shí)施教育的過(guò)程中，卻有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，成為美育教育在該內(nèi)涵要求下的行之有效且立竿見影的先行軍，但是文化內(nèi)涵又不是單純的傳統(tǒng)文化，它還包括了新時(shí)代下的精神文化、社會(huì)文化，這些不同的文化要求需要不同的學(xué)科在美育教育時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和支持。

無(wú)論是樂(lè)器還是樂(lè)曲，作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中具有代表性的文化遺產(chǎn)，在新時(shí)代提倡的美育教育背景之下，民族器樂(lè)可以利用自身在形制、音色、樂(lè)曲、技巧等特征詮釋東方神韻，并且以此為基礎(chǔ)將傳統(tǒng)音樂(lè)文化中所存在的追求意境的文人情懷、相互謙讓的和美思想表達(dá)出來(lái)，從而對(duì)今日的美育教育在文化層面的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展。山東理工大學(xué)“民族器樂(lè)欣賞”課程，所展現(xiàn)的獨(dú)特的樂(lè)器形制、優(yōu)秀的傳統(tǒng)樂(lè)曲、鮮明的音樂(lè)色彩無(wú)疑都是將民族樂(lè)器所展現(xiàn)的民族風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、中和之美的內(nèi)涵延伸

《論語(yǔ)·八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美矣，未盡善也。” 孔子認(rèn)為《韶樂(lè)》是在形式上達(dá)到了美的享受，在道德上形成了善的引導(dǎo)，而《大武》則是形式上美的舞蹈，沒有產(chǎn)生善的影響，《論語(yǔ)·八佾》中對(duì)《韶樂(lè)》的形容成為了盡善盡美的典出之所，時(shí)至今日，對(duì)于藝術(shù)的評(píng)價(jià)“盡善盡美”都是高度的贊賞，要求音樂(lè)既要有美的形式達(dá)到觀感的陶醉，又要求有積極向上的思想表達(dá)，到達(dá)陶冶情操的作用，這一標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，成為評(píng)價(jià)事物、提高審美的重要條件。

美育教育在對(duì)人的影響上，重要的一個(gè)方面是會(huì)幫助人建立一種發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美的心理結(jié)構(gòu)，李澤厚在他的著作《美學(xué)講演集》中講道“人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了外在的物質(zhì)文明世界，同時(shí)也構(gòu)造了我們的內(nèi)在文明，這就是我們的心理結(jié)構(gòu)?！盵3](P46)有關(guān)于美的心理結(jié)構(gòu)的建立，最重要的就是受教育的過(guò)程中逐漸積累和沉淀，通過(guò)知識(shí)的擴(kuò)展和藝術(shù)的熏陶來(lái)提升人的審美能力，足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和長(zhǎng)期的藝術(shù)熏陶使得審美能力不斷提升，最終能夠讓美的心理構(gòu)架愈加完備，先于別人發(fā)現(xiàn)美，亦或發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的美。審美能力是一種經(jīng)過(guò)多種心理機(jī)能綜合活動(dòng)的產(chǎn)物，它既是理性的，又是感性的，當(dāng)它被納入審美秩序之中，通過(guò)接受審美秩序的規(guī)范、節(jié)制、塑造走向?qū)徝谰辰鐣r(shí)，嚴(yán)格遵守著審美形式的規(guī)律，當(dāng)給人以審美快樂(lè)時(shí)，便將個(gè)體感性的欲望、沖動(dòng)的情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)。

通過(guò)對(duì)審美形式的感受、領(lǐng)悟，豐富自身的精神世界，培養(yǎng)出獨(dú)特的審美態(tài)度，從審美的本體出發(fā)，不受其余實(shí)用功利的約束。人作為擁有欲望的個(gè)體，本身便是與功利聯(lián)系在一起的，在種種因素的影響下，難以形成天然的審美能力，持有合理的審美態(tài)度，更難以獲得更深層次的審美經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)美育教育，借助不同的審美媒介，有目的的對(duì)受教育者進(jìn)行引導(dǎo)，那么自身的欲念和功利便會(huì)得到凈化與提高。

提高個(gè)體審美能力在美育教育中擁有獨(dú)特的地位，其培養(yǎng)長(zhǎng)期滲透在審美對(duì)象之中，正因如此，它所造成的作用是深遠(yuǎn)而廣泛的，個(gè)體審美的重要性不必多說(shuō)，而如何提高審美卻相對(duì)困難。按照美育教育的目的，創(chuàng)設(shè)合理的審美境界；結(jié)合受教育者的審美心理特點(diǎn)；選擇適當(dāng)?shù)膶徝烂浇椋混`活多變的教育方式；這些都是美育教育中提高個(gè)體審美的重要活動(dòng)。“民族器樂(lè)欣賞”課程中的樂(lè)器及樂(lè)曲，都是中國(guó)歷史上的音樂(lè)文化精品之作，其中中國(guó)藝術(shù)追求的“意境之美”是當(dāng)代高校學(xué)生所需補(bǔ)充的審美能力，這便是本課程追求的審美境界；在選用器樂(lè)作為向?qū)W生傳遞的媒介，從“陽(yáng)春白雪”的文人音樂(lè)到“下里巴人”的民間俗樂(lè)，層次變化、觀感不同的樂(lè)曲能更好地適應(yīng)學(xué)生的審美訴求，并加以討論、實(shí)踐，最終將學(xué)生的審美能力進(jìn)行提高。高校美育教育，就是在不斷發(fā)展的過(guò)程中對(duì)于學(xué)生不同審美內(nèi)涵的考驗(yàn)和探索。如此能夠深刻提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品美學(xué)特征的理解，充分影響學(xué)生對(duì)于美學(xué)的認(rèn)知和自我審美能力的構(gòu)建與強(qiáng)化。

美是人的感性自由的意志本身，但擁有美的意志不等于審美，因此，美育是對(duì)于個(gè)體審美心理的建構(gòu)教育，是綜合運(yùn)用人類在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中所經(jīng)歷和創(chuàng)造的美去影響個(gè)體的感官和心理的過(guò)程，其目的是為了增強(qiáng)審美感受能力，形成和諧的審美心理結(jié)構(gòu)，并間接地促進(jìn)德育和智育的均衡發(fā)展，最終塑造擁有完整審美功能的人格。美育教育在高校教育形式中，具有完整性與和諧性的特點(diǎn)，對(duì)受教育者進(jìn)行研究觀察，結(jié)合受教育者的不同體驗(yàn)因材施教，保證了美育教育的綜合性和有效性，這些特點(diǎn)為美育教育建構(gòu)完善的心理結(jié)構(gòu)和塑造完善人格提供了有利條件?！懊褡迤鳂?lè)欣賞”課程正是山東理工大學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育中的實(shí)踐者，通過(guò)自身學(xué)科的優(yōu)勢(shì)及課堂題材的豐沛，努力將學(xué)生的審美能力進(jìn)行提高，從而影響整個(gè)人的心理及行為規(guī)范。

結(jié)語(yǔ)

十年育樹，百年育人。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展及國(guó)家對(duì)于美育教育的重視，高校美育教育已成為了當(dāng)代教育體系中的核心組成部分。社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)了教育的改革，順應(yīng)時(shí)代要求，美育教育在新時(shí)代有了新的內(nèi)涵，其中以人為本的教育觀念是宏觀要求；充分發(fā)揮育人作用是美育的主要工作；道德上的完善、文化上的自信和審美上的提高則是美育教育的主要目標(biāo)。以音樂(lè)為載體的“民族器樂(lè)欣賞”課程的開設(shè)，必將為山東理工大學(xué)在藝術(shù)知識(shí)普及、音樂(lè)能力提高、傳統(tǒng)美學(xué)傳播及民族樂(lè)器傳承等方面做出貢獻(xiàn)。作為高校美育工作者，在面對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的美育教育內(nèi)涵上的改變，更應(yīng)快速做出反應(yīng)，并對(duì)其進(jìn)行豐富發(fā)展，將美育教育奉為畢生之追求，為美育教育奉獻(xiàn)全身之力量。