甘芳

土特產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)最重要的“名片”之一，與該地區(qū)的自然地理、社會(huì)人文、歷史文化、藝術(shù)傳承有著不可分割的聯(lián)系，所以，在廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展中，推進(jìn)土特產(chǎn)產(chǎn)品的現(xiàn)代化和專(zhuān)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，打造鮮明、健康、持續(xù)的土特產(chǎn)品牌文化，具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以，作為廣西壯族自治區(qū)最鮮明、最具有代表性的視覺(jué)元素，壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要得到進(jìn)一步的研究。

一、壯族圖形藝術(shù)的視覺(jué)特點(diǎn)與文化內(nèi)涵

壯族有著悠久的民族歷史，在一代又一代的傳承中，大量?jī)?yōu)秀的壯族藝術(shù)文化遺產(chǎn)得以保存并遺留至今。壯族圖形藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特、造型古樸、形態(tài)多樣，凝結(jié)了壯族人民在人文地理、哲學(xué)歷史、民族情感、藝術(shù)文化發(fā)展等方面的智慧?！皦彦\圖案的紋樣造型主要分為自然形與幾何形兩種”[1]，從壯錦圖案出發(fā)，人們不難發(fā)現(xiàn)，壯族圖形主要包括以下幾類(lèi)：其一是表現(xiàn)花卉草木的圖形藝術(shù)，包括蓮花、菊花、纏枝、五彩花等；其二是表現(xiàn)飛禽走獸的圖形藝術(shù)，包括龍鳳、蝴蝶、鯉魚(yú)、蛙、龜、蜘蛛、牛馬等；其三是具有壯族民族特色的圖形藝術(shù)，包括糧食豐收、葵花向陽(yáng)的圖案等；其四是抽象的紋樣，包括云紋、水波紋、方格紋、游旗紋等。壯族圖形藝術(shù)與漢族傳統(tǒng)圖形藝術(shù)既存在共性，也存在著個(gè)性，粗獷、古樸、熱烈、開(kāi)朗的風(fēng)格，對(duì)稱(chēng)均衡的布局以及非常規(guī)的大膽配色讓壯族圖形藝術(shù)顯露出絢麗鮮明、粗獷又不失視覺(jué)美感的藝術(shù)魅力。

當(dāng)壯族圖形藝術(shù)被應(yīng)用于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中時(shí)，設(shè)計(jì)師通常會(huì)采用以下方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作：

（1）借用傳統(tǒng)的壯族圖形藝術(shù)元素，包括圖形、紋飾、配色等，保持這些壯族傳統(tǒng)圖形藝術(shù)元素的基本形態(tài)、結(jié)構(gòu)和特征，確保壯族圖形藝術(shù)元素能夠原汁原味地傳達(dá)壯族的民族藝術(shù)文化內(nèi)涵，以民族特色文化與特征來(lái)吸引人們的關(guān)注和喜愛(ài)。

（2）通過(guò)壯族圖形藝術(shù)的變形、重構(gòu)來(lái)進(jìn)行圖形藝術(shù)的再創(chuàng)作，挖掘壯族圖形藝術(shù)的現(xiàn)代內(nèi)涵和時(shí)代精神，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞，展現(xiàn)出豐富而多樣化的藝術(shù)文化形式，展現(xiàn)壯族圖形藝術(shù)的現(xiàn)代個(gè)性與魅力。

（3）延伸并傳承壯族民族文化的藝術(shù)內(nèi)涵、象征意義和個(gè)性風(fēng)貌，將壯族圖形藝術(shù)中富有象征意義的元素整合起來(lái)，挖掘壯族圖形藝術(shù)文化中最核心、最精髓、最本質(zhì)的部分，讓壯族圖形文化能夠更加符號(hào)化，更簡(jiǎn)潔明了地進(jìn)行視覺(jué)信息的傳達(dá)與傳播。除此以外，設(shè)計(jì)者還可以從自身視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念出發(fā)，將壯族圖形藝術(shù)與其他圖形藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，增加民族化視覺(jué)傳達(dá)的多樣化設(shè)計(jì)的可能性，打造以壯族圖形藝術(shù)為主體的更好地視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品。

二、廣西土特產(chǎn)包裝的視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)分析

廣西是多民族聚居的自治區(qū)，其中壯族占比最多，是壯族圖形藝術(shù)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的重要區(qū)域，這一點(diǎn)在廣西當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)中可見(jiàn)一斑。近年來(lái)，廣西土特產(chǎn)包裝廣泛應(yīng)用壯族的圖形藝術(shù)，不管是直接借用，還是變形再創(chuàng)作，都展現(xiàn)出了濃郁壯族民族特色，讓更多的人了解到了壯族的民族視覺(jué)特色與風(fēng)格，促進(jìn)了廣西土特產(chǎn)品牌的傳播與推廣。但是，壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝的視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中仍存在著一些問(wèn)題與不足：

首先，壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍較窄，只有部分土特產(chǎn)品采用了民族化的包裝設(shè)計(jì)，在土特產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)與土特產(chǎn)品牌的建設(shè)中未能全面挖掘壯族圖形藝術(shù)的視覺(jué)價(jià)值。

其次，壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還局限于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，未能充分滿(mǎn)足人們對(duì)土特產(chǎn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的多元化、個(gè)性化需求，給消費(fèi)者留下了固有的、不利于土特產(chǎn)品現(xiàn)代化品牌建設(shè)的視覺(jué)標(biāo)簽。

最后，壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用未能很好地兼顧其社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和文化效益，缺乏真正有價(jià)值、有傳播力度的優(yōu)質(zhì)的視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)作品，未能在土特產(chǎn)的銷(xiāo)售和壯族民族文化的傳播中達(dá)到更好的效果。

正因?yàn)槿绱?，壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝的視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中需要遵循以下原則：

（1）審美性原則。壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝的視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)較好地保留其自身的民族文化特色，以正面的、積極的、創(chuàng)新的藝術(shù)形態(tài)融入廣西土特產(chǎn)包裝的視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中，增進(jìn)人們對(duì)壯族圖形藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)，擔(dān)負(fù)起傳播壯族民族文化和圖形藝術(shù)的責(zé)任，打造極具特色的廣西民族文化品牌。

（2）文化性原則。壯族圖形藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的壯族民族文化和廣西地域文化，相互之間存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，“在地方特產(chǎn)包裝中圖形的作用不單單是傳達(dá)信息，同時(shí)應(yīng)傳遞相應(yīng)的文化審美效應(yīng)”[2]，所以，廣西土特產(chǎn)品包裝的視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)需要秉持文化性原則，正確傳達(dá)壯族圖形藝術(shù)的文化內(nèi)涵和地域精神風(fēng)貌，并借助廣西地域文化和壯族民族文化自身的傳播能量，獲得更好的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)效果，進(jìn)而反哺廣西地域文化品牌和壯族民族文化品牌的建設(shè)。

（3）經(jīng)濟(jì)性原則。壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)品包裝的視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中需要考慮其在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的效果，遵循產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，全面兼顧產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的保護(hù)功能、信息傳達(dá)功能、廣告營(yíng)銷(xiāo)功能，進(jìn)而最大化地增強(qiáng)廣西土特產(chǎn)品視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)價(jià)值。總之，壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用以廣告?zhèn)鞑バЧ麨槟繕?biāo)，以弘揚(yáng)壯族民族文化為方向，科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化、創(chuàng)新化地進(jìn)行土特產(chǎn)品牌化實(shí)踐與探索。

三、壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要遵循審美性原則、文化性原則和經(jīng)濟(jì)性原則，并在現(xiàn)代廣告視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，探索壯族圖形藝術(shù)與廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合路徑。具體來(lái)說(shuō)，壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中應(yīng)用可以從以下幾個(gè)方面出發(fā)：

第一，壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，需要遵循視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式規(guī)律，將傳統(tǒng)的壯族圖形藝術(shù)審美、表現(xiàn)手法與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來(lái)，巧妙創(chuàng)作出具有民族藝術(shù)文化風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計(jì)精神的優(yōu)質(zhì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品。在眾多的壯族傳統(tǒng)圖形元素中，廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)能夠借用、借鑒的并不是全部，設(shè)計(jì)者不應(yīng)當(dāng)完全地照搬照抄，有什么就加什么，而應(yīng)當(dāng)對(duì)民族的、本土的圖形元素進(jìn)行選擇性的取舍與創(chuàng)作，打破傳統(tǒng)的壯族圖形視覺(jué)模式，為土特產(chǎn)的視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)注入新鮮的血液，給消費(fèi)者帶來(lái)熟悉又陌生的視覺(jué)體驗(yàn)，促進(jìn)廣西土特產(chǎn)文化品牌的創(chuàng)新建設(shè)。同時(shí)，壯族圖形藝術(shù)的應(yīng)用需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法和傳播模式的影響下展開(kāi)，積極主動(dòng)地進(jìn)行自我的變革和創(chuàng)新，開(kāi)闊壯族圖形藝術(shù)應(yīng)用實(shí)踐的專(zhuān)業(yè)視野，融會(huì)貫通、兼收并蓄，讓廣西土特產(chǎn)的視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)得到顯著的提升。

第二，壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要科學(xué)化地遵循廣西土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的審美性原則、文化性原則、經(jīng)濟(jì)性原則等，在兼顧土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)保護(hù)、便利功能的前提下，讓廣西土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)發(fā)揮起更多審美上的、文化上的、經(jīng)濟(jì)上的功能。在視覺(jué)審美方面，壯族圖形藝術(shù)的視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)用需要有一定的視覺(jué)審美水平，在吸引消費(fèi)者目光的同時(shí)，給消費(fèi)者積極的、良好的視覺(jué)體驗(yàn)，滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)土特產(chǎn)包裝的視覺(jué)審美需求；在文化傳承、傳播方面，壯族圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用需要從壯族民族文化傳播，廣西區(qū)域經(jīng)濟(jì)品牌文化建設(shè)等角度進(jìn)行探索，樹(shù)立良好的區(qū)域文化形象和民族文化形象，實(shí)現(xiàn)土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的長(zhǎng)效發(fā)展；在經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷(xiāo)方面，壯族圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用需要適應(yīng)市場(chǎng)的變化，將更凝練、更優(yōu)質(zhì)、更真實(shí)準(zhǔn)確的信息內(nèi)容傳達(dá)給消費(fèi)者，滿(mǎn)足消費(fèi)者的物質(zhì)需求和精神需求，促進(jìn)廣西土特產(chǎn)品在省內(nèi)省外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的市場(chǎng)銷(xiāo)售。

第三，壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新，積極引入新的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)材料、設(shè)計(jì)技術(shù)、設(shè)計(jì)方法，促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深度融合和創(chuàng)新變革，讓壯族圖形藝術(shù)和土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)都能夠在表現(xiàn)內(nèi)容、方式的創(chuàng)新中獲得新的發(fā)展，為廣西土特產(chǎn)品牌文化的持續(xù)性建設(shè)與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，樹(shù)立良好的示范。在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，常見(jiàn)性地存在一些問(wèn)題，比如，部分設(shè)計(jì)者直接照搬壯族圖形元素，簡(jiǎn)單化地進(jìn)行元素的復(fù)制拼接，對(duì)消費(fèi)者的吸引力度有限，長(zhǎng)久發(fā)展的空間也有限?！扒蟆隆窃O(shè)計(jì)創(chuàng)意的本質(zhì)屬性，創(chuàng)意的宗旨就在于‘新’，就是發(fā)現(xiàn)別人未曾發(fā)現(xiàn)的，表現(xiàn)別人未曾表現(xiàn)的，聯(lián)想別人未曾聯(lián)想的”[3]，所以，壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要以創(chuàng)新為導(dǎo)向，既要著眼過(guò)去和現(xiàn)在，也要著眼未來(lái)，以更加開(kāi)放、創(chuàng)新和多元的設(shè)計(jì)理念來(lái)積極探索新的創(chuàng)新空間，讓壯族圖形藝術(shù)文化得以在廣西土特產(chǎn)品的視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中創(chuàng)新傳承、發(fā)展，成為當(dāng)下和未來(lái)設(shè)計(jì)師們?nèi)≈槐M，用之不竭的藝術(shù)文化源泉。

四、結(jié)語(yǔ)

壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用既能夠豐富土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)形式和元素選擇，也能夠促進(jìn)廣西壯族民族文化的保護(hù)、傳播與創(chuàng)新，助力廣西特色文化品牌的建設(shè)與發(fā)展。而具體到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，設(shè)計(jì)者需要對(duì)壯族圖形藝術(shù)的特征和內(nèi)涵，以及廣西土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的目標(biāo)與需求具備充分的了解，并在審美性、文化性和經(jīng)濟(jì)性原則的指導(dǎo)下科學(xué)探索壯族圖形藝術(shù)在廣西土特產(chǎn)包裝視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法與策略。