徐亞麗 （江蘇徐州市豐縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

一、設(shè)定方向，精準(zhǔn)定位經(jīng)典誦讀目標(biāo)

小學(xué)生正處于人生的開(kāi)啟階段，是道德品質(zhì)、人生觀等形成的重要基礎(chǔ)。我們借助于經(jīng)典誦讀的方式，能夠有效推動(dòng)學(xué)生的道德品質(zhì)形成，讓每個(gè)少年兒童都能夠在誦讀過(guò)程中得到優(yōu)質(zhì)文化的浸潤(rùn)和熏陶。因此，在實(shí)施國(guó)家課程的基礎(chǔ)上，積極落實(shí)經(jīng)典誦讀，不僅僅推動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文能力提高，更易于在活動(dòng)中滲透德育，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

魯迅先生曾經(jīng)指出：“我們要做批評(píng)家，給青年的閱讀與成長(zhǎng)以正確的指引。唯有運(yùn)用先輩們所創(chuàng)作的精神食品來(lái)滋養(yǎng)下一代，才能保證在裹挾著豐富的營(yíng)養(yǎng)中成長(zhǎng)?！濒斞赶壬f(shuō)的“健康成長(zhǎng)”，就應(yīng)該指向于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木C合性人才。校園是教育的一方凈土，我們就是要讓學(xué)生在實(shí)施經(jīng)典誦讀的過(guò)程中，將德育發(fā)展作為核心目標(biāo)。除此之外，還需要借助于所誦讀的經(jīng)典內(nèi)容，進(jìn)一步豐厚學(xué)生的資源積累，在聯(lián)系生活中，深化認(rèn)知理解，洞察學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐能力的生長(zhǎng)。

2011版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語(yǔ)文課程是一門(mén)工具性和人文性和諧統(tǒng)一。經(jīng)典誦讀的目標(biāo)設(shè)定，就需要從語(yǔ)文課程這兩個(gè)本質(zhì)屬性入手，從語(yǔ)文能力和道德品質(zhì)兩個(gè)層面入手，助力學(xué)生全面素養(yǎng)發(fā)展。

二、繼承創(chuàng)新，積極開(kāi)發(fā)經(jīng)典誦讀課程

很多學(xué)校在組織經(jīng)典誦讀時(shí)，對(duì)于誦讀內(nèi)容的選擇，往往都是采用拿來(lái)主義，即有什么內(nèi)容，就讀什么內(nèi)容。誠(chéng)然，我們悠久燦爛的文化史中，流傳著中國(guó)的經(jīng)典國(guó)學(xué)，但我們絕不能直接照搬，要避免誦讀內(nèi)容的隨意性，更不能想到哪里就誦讀哪里。否則，經(jīng)典誦讀就失去了應(yīng)有的體系性、延續(xù)性和適切性。

當(dāng)下所有的經(jīng)典都有著悠久的歷史，針對(duì)小學(xué)而言，這些經(jīng)典與學(xué)生的真實(shí)化生活有著較大的距離。這就需要充分考量學(xué)生的原始經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知規(guī)律，精心選擇契合學(xué)生的誦讀內(nèi)容，并設(shè)定好相應(yīng)的階梯系列。如，一年級(jí)誦讀《三字經(jīng)》，可以豐富學(xué)生的識(shí)字?jǐn)?shù)量，強(qiáng)化學(xué)生的閱讀能力，了解流傳千古的名人故事；二年級(jí)誦讀《千字文》，借助歷史典故，豐富學(xué)生認(rèn)知積累；三年級(jí)則可以《笠翁對(duì)韻》作為誦讀的基本材料，主要訓(xùn)練學(xué)生感受語(yǔ)言節(jié)奏和韻律的能力，重在推動(dòng)學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐能力的生長(zhǎng)；四年級(jí)學(xué)生可以誦讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，借助一些趣味性、生動(dòng)性的小故事，了解文言文表達(dá)的基本特色，從感性上認(rèn)識(shí)到文言文表達(dá)的特點(diǎn)；五年級(jí)和六年級(jí)則可以推動(dòng)《論語(yǔ)》的誦讀，將誦讀的著力點(diǎn)聚焦在孔子教育和為人處世的智慧上。

同時(shí)，所設(shè)定的課程也需要關(guān)注育人價(jià)值，在穿越文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在思想內(nèi)核深處，在深入理解文本故事的基礎(chǔ)上，感受作者的心路歷程，將誦讀內(nèi)容浸潤(rùn)學(xué)生的整個(gè)身心，有效地推動(dòng)學(xué)生道德品質(zhì)的形成。如，我們所羅列的一到六年級(jí)課程，從《三字經(jīng)》到《千字文》，從《笠翁對(duì)韻》到《世說(shuō)新語(yǔ)》，最后到《論語(yǔ)》，不僅蘊(yùn)藏著豐富的語(yǔ)文課程資源，同時(shí)也蘊(yùn)藏著豐富的生存之道、為人處世之道，是學(xué)生進(jìn)行深入誦讀的重要基礎(chǔ)。

三、依托實(shí)際，多維關(guān)注經(jīng)典誦讀實(shí)施

制定的目標(biāo)旨在確定方向，研制誦讀經(jīng)典的相關(guān)課程是為了讓學(xué)生誦讀最適切的課程資源。而在推進(jìn)的過(guò)程中，最關(guān)鍵的步驟就在于經(jīng)典誦讀的實(shí)施。作為課程，我們要依循學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知規(guī)律，切忌直接將課程呈現(xiàn)在學(xué)生面前，并以機(jī)械的方式要求學(xué)生，將誦讀演化成為來(lái)自于教師權(quán)威的任務(wù)加以落實(shí)。這樣的經(jīng)典誦讀無(wú)異于增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，不但不能達(dá)成經(jīng)典誦讀的應(yīng)有效果，而且會(huì)引發(fā)學(xué)生一連串的抵觸情緒，使誦讀經(jīng)典活動(dòng)落入形式主義的泥潭。

針對(duì)小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，我們不妨從兩個(gè)方面來(lái)落實(shí)經(jīng)典誦讀課程：其一，就是借助具體的課堂教學(xué)，接觸經(jīng)典誦讀的課程內(nèi)容。由于誦讀的經(jīng)典內(nèi)容，無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)范，還是具體的語(yǔ)法規(guī)則，與當(dāng)下學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)都有著較大的差異。這就在無(wú)形之中給孩子理解經(jīng)典課程的內(nèi)容，造成了較大的困難，因此必須要先借助課程教學(xué)的方法，一方面，引領(lǐng)學(xué)生以多維誦讀的策略，以感性的方式接觸這些課程，形成整體上的認(rèn)知與理解；另一方面，則是緊扣語(yǔ)文課程所表達(dá)的核心內(nèi)容，幫助學(xué)生提煉相關(guān)的閱讀策略。以四年級(jí)誦讀《世說(shuō)新語(yǔ)》為例，教師在課堂教學(xué)中接觸《王戎不取道旁李》這篇小古文時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生抓住這篇文本的具體特點(diǎn)，圈畫(huà)出這篇小古文當(dāng)中所涉及的人物，并且嘗試思考這些人在干什么，更好地借助文本的注釋，了解整篇文本所講述的故事，從而感受到王戎作為一個(gè)孩子的聰明之舉。

在這樣的過(guò)程中，教師幫助學(xué)生提煉出閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的相關(guān)策略，讓學(xué)生在一步一步的課堂教學(xué)中逐步積累相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)；其次，借助活動(dòng)推進(jìn)誦讀課程的落實(shí)，由于經(jīng)典誦讀課程與教材當(dāng)中的文本資源有著較大的區(qū)別，我們不能僅僅停留在紙面上，更要搭建多維化的實(shí)踐平臺(tái)，借助豐富多元的活動(dòng)來(lái)承載和推動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知能力。

還以四年級(jí)誦讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的小故事為例，學(xué)生對(duì)于這一類經(jīng)典文本的誦讀，就不能僅僅停留在理解故事意思的層面上，而需要將這些故事所蘊(yùn)藏的智慧與傳統(tǒng)文化融入自身的認(rèn)知體系之中。如，我們可以開(kāi)展講故事比賽，不要求學(xué)生以文言的方式講故事，而是基于自身對(duì)其中故事的理解，將文言文的形式翻譯成白話文來(lái)講故事。這樣的活動(dòng)不僅促進(jìn)了學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言的理解，更為重要的是，融入了自身的體驗(yàn)，以更加鮮活的方式將故事呈現(xiàn)出來(lái)，這樣的活動(dòng)有效推動(dòng)了學(xué)生對(duì)所誦讀的經(jīng)典形成進(jìn)一步深入體驗(yàn)，同時(shí)也豐富了他們內(nèi)在的認(rèn)知體驗(yàn)，起到了一舉兩得的教學(xué)效果。

四、甄別遴選，立體設(shè)置經(jīng)典誦讀評(píng)價(jià)

受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，很多時(shí)候，我們對(duì)于課程教學(xué)總是會(huì)將更多的關(guān)注力放在新授和練習(xí)的層面上，而對(duì)于學(xué)生在整體學(xué)習(xí)過(guò)程之中的表現(xiàn)以及最終所獲得的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，則很少有人關(guān)注。事實(shí)上，在組織學(xué)生誦讀經(jīng)典時(shí)，我們制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生在具有針對(duì)性的評(píng)價(jià)中，保持誦讀的動(dòng)力和熱情，關(guān)注學(xué)生在誦讀經(jīng)典當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，可以更好地推動(dòng)經(jīng)典誦讀的有效實(shí)施。

介于經(jīng)典誦讀活動(dòng)的獨(dú)特性，我們要摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中一直以分?jǐn)?shù)量化的方式評(píng)價(jià)學(xué)生的弊端，應(yīng)該設(shè)置活動(dòng)化多元化體系化的評(píng)價(jià)體系。

首先，借助多元活動(dòng)，明確評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。其核心就是要求學(xué)生在具體活動(dòng)當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)以及所獲得的最終成果。以一年級(jí)誦讀的《三字經(jīng)》為例，對(duì)于一年級(jí)小朋友，如果機(jī)械地要求他們一字不落的背誦《三字經(jīng)》，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)誦讀真正的重要價(jià)值，同時(shí)還會(huì)對(duì)學(xué)生在實(shí)施過(guò)程中造成較大的興趣傷害，可謂得不償失。為此，我們可以舉辦相應(yīng)的活動(dòng)，如，《三字經(jīng)》的配樂(lè)唱歌，也可以將《三字經(jīng)》當(dāng)中的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體的繪畫(huà)，讓學(xué)生以揮動(dòng)畫(huà)筆的方式展現(xiàn)《三字經(jīng)》的內(nèi)容，這樣的形式就契合了低年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知能力和直觀性思維特征，以鮮明直觀的方式對(duì)學(xué)生的誦讀進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)價(jià)，這就是有效地扭轉(zhuǎn)了量化評(píng)價(jià)的弊端。

其次，要實(shí)施多元化的評(píng)價(jià)角度。受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，我們一直將教師視為評(píng)價(jià)的唯一發(fā)出者，事實(shí)上評(píng)價(jià)的角度是多維的，可以是同伴評(píng)價(jià)，可以是學(xué)生自我評(píng)價(jià)，也可以融合教師的權(quán)威評(píng)價(jià)。在五、六年級(jí)誦讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，教師除了要求學(xué)生適當(dāng)背誦經(jīng)典語(yǔ)段，同時(shí)還要將評(píng)價(jià)的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，可以在《論語(yǔ)》內(nèi)容的理解基礎(chǔ)上，拋出現(xiàn)代生活當(dāng)中所發(fā)生的一些典型性事件，要求學(xué)生嘗試運(yùn)用《論語(yǔ)》當(dāng)中的相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行解讀。在學(xué)生形成自己的認(rèn)知之后，可以組織學(xué)生通過(guò)自我評(píng)價(jià)、同學(xué)評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)等三位一體化的評(píng)價(jià)體系作出判斷，從而豐富學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓誦讀經(jīng)典的評(píng)價(jià)趨向于多維立體、客觀開(kāi)放。

事實(shí)上，如果沒(méi)有評(píng)價(jià)，就不是一個(gè)完整的教學(xué)過(guò)程。具有體系化的課程教學(xué)，需要教師在確立目標(biāo)、研制內(nèi)容、遴選策略的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的評(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)，才能讓學(xué)生讀得有方向，讀得有標(biāo)準(zhǔn)。

青少年誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，有助于文化修養(yǎng)的發(fā)展，更能讓自身的道德情操受到潛移默化的影響。我們要針對(duì)小學(xué)階段學(xué)生的原始能力和認(rèn)知階段，設(shè)定經(jīng)典誦讀的目標(biāo)、設(shè)置經(jīng)典誦讀的課程、關(guān)注經(jīng)典誦讀的實(shí)施、明確經(jīng)典誦讀的評(píng)價(jià)，借助于誦讀經(jīng)典，有效地發(fā)展學(xué)生能力，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。