倪虹姊

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)工作時(shí)，有著較多的形式和內(nèi)容，并且比較復(fù)雜，如果想要對(duì)相關(guān)的生產(chǎn)資源進(jìn)行合理的利用與配置，應(yīng)該在保護(hù)工作的實(shí)際過(guò)程中將就地取材作為相關(guān)工作的切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)特色進(jìn)行尊重。在具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化會(huì)得到良好的發(fā)展，并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其中會(huì)發(fā)揮出很大的價(jià)值與作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與群眾文化的相關(guān)概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)概述

如果想要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)與保護(hù)，應(yīng)該進(jìn)行良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，這是重要的相關(guān)內(nèi)容之一[1]。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行利用的過(guò)程中，可以對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，國(guó)家文化方面的軟實(shí)力也會(huì)得到相應(yīng)的提升。目前，我國(guó)國(guó)民的生活水平已經(jīng)在不斷地進(jìn)行提高，對(duì)于文化生活已經(jīng)越來(lái)越重視。如果我國(guó)的民族文化與文化底蘊(yùn)可以得到積累，民族的自信心會(huì)得到提升，國(guó)家的認(rèn)同感與群眾的使命感會(huì)得到增強(qiáng)。在對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，與日常的生活有著很大的關(guān)聯(lián)，在民間的藝術(shù)形式中，很多的都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，在這樣的情況下，應(yīng)該對(duì)群眾文化與非遺進(jìn)行有機(jī)整合，以此來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)工作的展開(kāi)進(jìn)行促進(jìn)，讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化可以得到宣傳與弘揚(yáng)。以上便是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)概述。

（二）群眾文化的相關(guān)概述

所謂的群眾文化，是指人們?cè)诠ぷ髦噙M(jìn)行參與，并且自我?jiàn)蕵?lè)的社會(huì)性文化，群眾文化在一般的情況下會(huì)將人民群眾的活動(dòng)作為主體，將自?shī)首越套鳛橹饕膶?dǎo)向，以此來(lái)對(duì)自身的精神生活進(jìn)行滿足，其中的主要內(nèi)容是一些文化娛樂(lè)活動(dòng)，是一種特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象。群眾文化也有著相應(yīng)的需求，群眾應(yīng)該對(duì)文學(xué)藝術(shù)有著一定的鑒賞能力，可以對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行良好的展示與創(chuàng)作，還有便是文化藝術(shù)活動(dòng)的參加等等。以上便是關(guān)于群眾文化的相關(guān)概述。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)特點(diǎn)

（一）無(wú)形性的相關(guān)特點(diǎn)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有著較多的特點(diǎn)，其中便包括了無(wú)形性。在我國(guó)，多數(shù)的民族經(jīng)過(guò)幾千年的積累留下的文化便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。這些遺產(chǎn)很多都是屬于快要消失的藝術(shù)形式，所包含的領(lǐng)域可以覆蓋社會(huì)的各個(gè)層面。在這樣的情況下，可以對(duì)非遺保護(hù)的重點(diǎn)進(jìn)行知曉，這便是傳承，本身具備一定的無(wú)形性。這種文化并沒(méi)有一定的物質(zhì)要求，是無(wú)形的文化形式和財(cái)富。這種文化并不能看見(jiàn)，可以存在于人們的行為與思想之中，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承的過(guò)程中，會(huì)將人來(lái)作為載體，通過(guò)一代代的傳承可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無(wú)形性的相關(guān)特點(diǎn)。

（二）傳承性的相關(guān)特點(diǎn)

除了無(wú)形性的相關(guān)特點(diǎn)外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有著傳承性的相關(guān)特點(diǎn)[3]。只有通過(guò)人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才可以獲得相應(yīng)的生命，在這樣的情況下，非遺所存在的依托就變成了人。如何用有限的生命對(duì)非遺進(jìn)行長(zhǎng)久的保存，這個(gè)問(wèn)題并不難回答，可以進(jìn)行薪火相傳，在一代代的傳承中，才可以對(duì)相應(yīng)的文化形式進(jìn)行良好的保存，讓其得到蓬勃的發(fā)展。非遺大多數(shù)都屬于民間的技藝，也可以說(shuō)是一種創(chuàng)作和思想上的表現(xiàn)。如果想要進(jìn)行傳承，一代代人都應(yīng)該進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且傳遞，這才可以讓非遺保存到現(xiàn)在。因此，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，具有一定的傳承性。

（三）口頭性的相關(guān)特點(diǎn)

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，有著口頭性的相關(guān)特點(diǎn)。師承是我國(guó)非常重視的一點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有著相關(guān)的特點(diǎn)，在進(jìn)行傳承的過(guò)程中，傳承的方式一般都是口耳相傳，正是因?yàn)檫@樣的傳承方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常容易失傳的，并不是因?yàn)閭鞒姓咝?，而是非遺確實(shí)具有這樣獨(dú)特的性質(zhì)，不可以以書(shū)面的相關(guān)形式進(jìn)行保存，這樣的傳承方式會(huì)在記載中讓傳承出現(xiàn)相應(yīng)的錯(cuò)亂。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著口頭性的相關(guān)特點(diǎn)。

三、群眾文化與非遺保護(hù)的有機(jī)整合的思考與策略

（一）對(duì)群眾文化建設(shè)進(jìn)行推動(dòng)

如果想要對(duì)群眾文化與非遺保護(hù)進(jìn)行有機(jī)整合，應(yīng)該對(duì)群眾文化的建設(shè)進(jìn)行推動(dòng)[4]。因?yàn)槿罕娢幕c非遺保護(hù)的相關(guān)形式有著密切的聯(lián)系，所以應(yīng)該對(duì)群眾文化進(jìn)行發(fā)展，只有這樣才能夠?qū)Ψ沁z進(jìn)行有效的保護(hù)。應(yīng)該將群眾文化的深入發(fā)展作為依據(jù)，讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的能夠達(dá)成。在此過(guò)程中，群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到有效的統(tǒng)一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以受到公眾的喜愛(ài)，并且成為一種熱度較高的藝術(shù)形式，對(duì)非遺進(jìn)行了良好的拯救，讓其不再處于瀕臨滅絕的地步。正是因?yàn)檫@樣的原因，對(duì)于這項(xiàng)工作，地方政府應(yīng)該提起重視程度，應(yīng)該對(duì)群眾文化活動(dòng)進(jìn)行舉辦，該活動(dòng)要保持地方的特色，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾之中能夠有著非常巨大的影響力，對(duì)于這種文化的形式，應(yīng)該讓人們對(duì)其接受，并且喜歡，以此來(lái)對(duì)發(fā)展與傳播進(jìn)行促進(jìn)。因此，如果想要讓群眾文化與非遺保護(hù)進(jìn)行有機(jī)整合，對(duì)群眾文化建設(shè)進(jìn)行推動(dòng)是非常有效的策略之一。

（二）對(duì)民間文化的認(rèn)同感進(jìn)行增加

除了對(duì)群眾文化建設(shè)進(jìn)行推動(dòng)外，還應(yīng)該對(duì)民間文化的認(rèn)同感進(jìn)行增加。目前的一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)到了快要失傳的地步，主要的原因便是傳承者的缺失。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，人們會(huì)對(duì)基本的物質(zhì)進(jìn)行追求，文化遺產(chǎn)便是在這樣的情況下受到壓制?，F(xiàn)如今，人們已經(jīng)有著較為良好的物質(zhì)生活，人們又開(kāi)始對(duì)文化保護(hù)方面進(jìn)行一定程度上的關(guān)注。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，應(yīng)該讓非遺具有認(rèn)同感，對(duì)人們思想中的偏見(jiàn)進(jìn)行消除，讓人們對(duì)群眾文化進(jìn)行認(rèn)可。因此，如果想要讓群眾文化與非遺保護(hù)進(jìn)行有機(jī)整合，對(duì)民間文化的認(rèn)同感進(jìn)行增加是非常有效的策略之一。

（三）對(duì)群眾文化創(chuàng)新活動(dòng)進(jìn)行推行

如果想要群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行有機(jī)整合，應(yīng)該對(duì)群眾文化創(chuàng)新活動(dòng)進(jìn)行推行，應(yīng)該對(duì)將非遺保護(hù)和傳承進(jìn)行有效的創(chuàng)新，對(duì)群眾的文化需求進(jìn)行不斷地滿足，將對(duì)傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)與繼承作為基礎(chǔ)，將更多的時(shí)間與精力放入到現(xiàn)代生活的創(chuàng)作中，如果不這樣進(jìn)行創(chuàng)新，非遺會(huì)不斷地失去群眾的支持。在很多的方面中，都可以明顯地意識(shí)到非遺保護(hù)應(yīng)該與群眾的需求進(jìn)行聯(lián)系，只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生命力才會(huì)有所增加。例如，較為傳統(tǒng)的手工藝術(shù)品制作和春節(jié)中的民俗文化，這些都會(huì)因?yàn)榭拷罕娕c不斷創(chuàng)新的相關(guān)原因而有著非常蓬勃的生命力。因此，如果想要讓群眾文化與非遺保護(hù)進(jìn)行有機(jī)整合，對(duì)群眾文化創(chuàng)新活動(dòng)進(jìn)行推行是非常有效的策略之一。

（四）對(duì)民間特色的群眾文化進(jìn)行保護(hù)

除了對(duì)群眾文化的創(chuàng)新活動(dòng)進(jìn)行推行外，還應(yīng)該對(duì)民間特色的群眾文化進(jìn)行保護(hù)。在對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，不能對(duì)非遺的真實(shí)面貌進(jìn)行脫離。例如在南方地區(qū)的傳統(tǒng)地區(qū)，如果對(duì)其進(jìn)行不合理的旅游開(kāi)發(fā)，將會(huì)讓該地區(qū)喪失了應(yīng)有的特色，這種創(chuàng)新是不可取的。如果想要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性進(jìn)行保持，對(duì)傳統(tǒng)之魂與文化之根進(jìn)行保留，應(yīng)該對(duì)相關(guān)的物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行保護(hù)，還要對(duì)該地區(qū)的信仰文化、生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣進(jìn)行了解，對(duì)各種文化之間的聯(lián)系進(jìn)行挖掘。在不同的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況會(huì)有著些許的不同，對(duì)于這種情況，管理者應(yīng)該在周?chē)沫h(huán)境中立足，以此來(lái)對(duì)群眾文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行有效的挖掘，傳統(tǒng)文化在其中所起到的促進(jìn)作用應(yīng)該有著充分地發(fā)揮。相應(yīng)的管理人員還應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)域的風(fēng)俗習(xí)慣加深了解，讓自身的思考見(jiàn)解能夠形成，只有在這樣的情況下，才可以對(duì)實(shí)際工作的具體落實(shí)進(jìn)行保證，讓時(shí)代的發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間的相互聯(lián)系能夠?qū)崿F(xiàn)，讓傳統(tǒng)的文化對(duì)道路與方向進(jìn)行指明。在這里需要特別注意，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作進(jìn)行落實(shí)的過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)周邊的相關(guān)環(huán)境進(jìn)行結(jié)合，讓具體的特色可以實(shí)現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)與內(nèi)容進(jìn)行分析，還要對(duì)非遺保護(hù)工作進(jìn)行創(chuàng)新，當(dāng)然，是在文化不受影響的情況下，以此來(lái)對(duì)社會(huì)群眾的積極性進(jìn)行有效地調(diào)動(dòng)，對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的效率與質(zhì)量進(jìn)行相應(yīng)的提高。因此，如果想要讓群眾文化與非遺保護(hù)進(jìn)行有機(jī)整合，對(duì)民間特色的群眾文化進(jìn)行保護(hù)是非常有效的策略之一。

（五）對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行良好的建設(shè)

在群眾文化與非遺保護(hù)進(jìn)行有機(jī)整合的過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行良好的建設(shè)。在對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)工作時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，這并不是一個(gè)短期的過(guò)程，應(yīng)該對(duì)大量的資源進(jìn)行投入，應(yīng)該對(duì)較為完善的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行建設(shè)，這樣的基礎(chǔ)設(shè)施可以當(dāng)作群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依據(jù)，在此基礎(chǔ)上，可以對(duì)非遺保護(hù)工作的效率與質(zhì)量進(jìn)行一定程度上的提升。在對(duì)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)進(jìn)行建設(shè)時(shí)，地方的政府應(yīng)該對(duì)良好的工作平臺(tái)和機(jī)制進(jìn)行搭建，在現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況中的具體實(shí)踐中，應(yīng)該在民間藝術(shù)、民間文化與民間風(fēng)俗各方面的現(xiàn)實(shí)情況中進(jìn)行立足，將這三個(gè)方面作為主體，以此建立的聯(lián)系與結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)高效的建設(shè)，通過(guò)這樣的方式可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色進(jìn)行較為直接的體現(xiàn)。在管理機(jī)制方面，相應(yīng)的管理人員也應(yīng)該進(jìn)行積極的構(gòu)建，對(duì)不同部門(mén)的工作任務(wù)與要求進(jìn)行明確，對(duì)人力資源進(jìn)行合理的分配。因此，如果想要讓群眾文化與非遺保護(hù)進(jìn)行有機(jī)整合，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行良好的建設(shè)是非常有效的策略之一。

四、結(jié)論

綜上所述，目前的群眾文化已經(jīng)得到了相應(yīng)的提升，但是還有著較大的進(jìn)步空間，這已經(jīng)對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展造成了一定程度上的影響，在這樣的情況下，應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)加入到其中。本文已經(jīng)對(duì)非遺保護(hù)與群眾文化的有機(jī)整合進(jìn)行了深入的分析與討論，其中包括了認(rèn)同感和創(chuàng)新活動(dòng)等多個(gè)方面，通過(guò)這些方面的相關(guān)策略，可以讓我國(guó)的群眾文化與非遺保護(hù)得到更加良好的發(fā)展。