王虹亞 李棟寧（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無錫 214122）

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality）技術(shù)，是以三維注冊(cè)追蹤、系統(tǒng)顯示和實(shí)時(shí)交互為基礎(chǔ)的，處理虛擬與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的場(chǎng)景化閱讀系統(tǒng)。它由波音公司科學(xué)家湯姆·考德爾于20世紀(jì)90年代首次提出，用以描繪計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)的虛擬信息對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的疊加覆蓋。在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的作用下，虛擬空間對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的附加，促使增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間作為一種全新的空間形態(tài)逐漸映入大眾視野。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間建立在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的基礎(chǔ)上，是以虛擬空間、現(xiàn)實(shí)空間與人的異質(zhì)共在關(guān)系為前提的面向體驗(yàn)者的交互空間。在當(dāng)今虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間相合的趨勢(shì)下，以身體現(xiàn)象學(xué)視角對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間加以考察，便是在此基礎(chǔ)上，從虛擬空間、現(xiàn)實(shí)空間與人“何以共在、何處共在”之問出發(fā)，以體驗(yàn)者為中心，將問題回溯到增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間展開、并與體驗(yàn)者交融的知覺領(lǐng)域。從而將體驗(yàn)者的知覺與身體作為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間詮釋的契機(jī)，對(duì)虛附實(shí)景的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)加以揭示，對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間這一新生概念的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，以此為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)尋找理論依據(jù)。

一、身體現(xiàn)象學(xué)視域下增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間觀的溯源與界定

（一）從虛實(shí)之問到身體轉(zhuǎn)向

縱觀人類發(fā)展史，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間并非首次嘗試將虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景呈現(xiàn)于同一空間中。早在1420年，意大利工程師喬萬尼· 豐塔納于《戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)械之書》中創(chuàng)造性地描述了“一種可以將圖像投射到房間墻壁上的魔燈”（用以將神奇生物轉(zhuǎn)換到墻壁上）。[1]4-5這種描繪已初具增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的基本形態(tài)，即虛擬的影像空間對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的疊加與修飾。然而，人們對(duì)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間關(guān)系的探討卻不始于此。早在2000多年前，古希臘哲學(xué)家柏拉圖于《理想國(guó)》一書中，以一個(gè)洞穴的隱喻，展開了從虛擬世界到現(xiàn)實(shí)世界的討論。在他看來，不論是繪于洞穴崖壁的史前壁畫，還是呈現(xiàn)于舞臺(tái)上的戲劇，與“魔燈”并無二致，本質(zhì)上都是對(duì)“理念”的摹仿呈現(xiàn)。柏拉圖對(duì)理念與摹仿的區(qū)分，開啟了人們以二元分立的態(tài)度認(rèn)知虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)系。由此，虛擬空間作為受現(xiàn)實(shí)空間支配的模仿者與符號(hào)化對(duì)象，或被當(dāng)作掩蓋真相的面紗，或被喻為水中月鏡中花、可想而不可及的幻影。由此，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間在傳統(tǒng)認(rèn)知領(lǐng)域中被區(qū)隔開，一個(gè)在此岸、一個(gè)在彼岸。這種割裂反映著傳統(tǒng)二元對(duì)立的思維認(rèn)知將本質(zhì)與表象、主體與客體之間分立的態(tài)度，延伸到關(guān)于虛擬與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題的認(rèn)知上。但宗教、神話及傳說似乎可以使虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間在臆想中，達(dá)到時(shí)空上的統(tǒng)一。如，荷馬在其史詩《奧德賽》中，將虛幻的神話空間與古希臘歷史空間相融合，通過對(duì)眾神所推動(dòng)歷史的描述，打破了虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的界限。但這一幕也只有限的存在于敘事的文本與想象的腦海這類可以被主觀建構(gòu)的場(chǎng)景中，且建立在將虛擬的想象當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。其依舊是二元對(duì)立下，現(xiàn)實(shí)空間對(duì)虛擬空間的壓制。因而，傳統(tǒng)認(rèn)知是以破解假象的方式尋找著世界的真實(shí)。與之相比，虛實(shí)相生的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間，其自身混合的空間形態(tài)便決定了它必然是對(duì)傳統(tǒng)思維與認(rèn)知的摧毀。但在此之前，先驅(qū)的實(shí)踐者和思想家已對(duì)這種二元分立的認(rèn)知態(tài)度展開批判，并以身體的轉(zhuǎn)向開啟了對(duì)虛實(shí)之問探討的新篇章。

直到20世紀(jì)，計(jì)算機(jī)技術(shù)促使網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間關(guān)系的界定也受到不斷地沖擊。由于現(xiàn)實(shí)空間受到虛擬空間的不斷擠壓，沉靜在舊日美好中的人們也覺察到切身的威脅。德賴·弗斯就明確提出了要為新興技術(shù)劃定界限。[2]58-59此種對(duì)虛擬空間日益擴(kuò)張的擔(dān)憂，一則源于主體擔(dān)心虛擬空間將其“促逼”與“擺置”到以虛擬技術(shù)為核心的系統(tǒng)中，失去控制權(quán)，而成為被支配者；二則源于對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知領(lǐng)域局限性的覺察，是對(duì)未知的天然恐懼。而后，這種失去主體地位的擔(dān)憂，逐漸轉(zhuǎn)化為了對(duì)沉浸在虛擬空間中失去肉體感知的焦慮，是虛擬空間對(duì)肉體排擠下產(chǎn)生的不安情緒。吉布森甚至將虛擬空間稱為“無限的牢籠”，[2]81視其為肉身和精神的囚禁地。誠(chéng)如科幻電影《黑客帝國(guó)》中描繪的虛擬“矩陣”空間對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的遮蔽，正是將此種焦慮通過影像藝術(shù)的呈現(xiàn)。此時(shí)，人們雖仍抱有二元分立的思維態(tài)度，但在時(shí)代的變革下，現(xiàn)實(shí)的危機(jī)使緊張的大眾將注意力向自我以及自我處境的相關(guān)問題上轉(zhuǎn)移，關(guān)于虛擬與現(xiàn)實(shí)的界定也逐漸圍繞著自身展開討論。這種轉(zhuǎn)變隨著虛擬空間的發(fā)展和其對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的沖擊而日益凸顯，并促使敏銳的思想家與先驅(qū)的實(shí)踐者開始打破既往的經(jīng)驗(yàn)，重審虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)系，這也表明著一場(chǎng)認(rèn)知上的變革已到來。約翰·L·卡斯蒂就明確指出“根本沒有理由認(rèn)為，我們所熟悉的世界擁有任何享有特權(quán)的本體狀態(tài)，并且比我們用硅而不是體外創(chuàng)建的世界更加真實(shí)……?！盵3]51唐·依德也在其《技術(shù)與生活世界》一書中清晰地表明，技術(shù)是對(duì)伊甸園復(fù)歸的重要手段。這種迎接技術(shù)革新和虛擬空間擴(kuò)張的熱情是對(duì)焦慮情緒的抵抗，它促使人們拋棄既往的認(rèn)知并回到問題的本源，重新展開對(duì)虛擬空間的審視。也正是在此種態(tài)度下，虛擬空間不再被視為迷惑世人的樊籠，而逐漸被當(dāng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“解蔽”呈現(xiàn)與回到本真世界的路徑。學(xué)者們開始在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間結(jié)合的領(lǐng)域中，尋找著對(duì)世界的解蔽方式。此時(shí)，人們將自身帶入虛實(shí)之問中，以“人——機(jī)共生”為切入點(diǎn)、探求著虛實(shí)空間關(guān)系的突破口。這也迎來了虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間關(guān)系研究上的身體轉(zhuǎn)向。即通過對(duì)“人——機(jī)共生”問題的探討，對(duì)身體實(shí)體性重新界定、對(duì)身體交互性加以強(qiáng)調(diào)，將身體帶入虛實(shí)關(guān)系中，從而再次以人作為萬物尺度，重新界定虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)系。其中，賽博格理論通過闡述電子對(duì)主體的再造，重新定義了人的實(shí)體性，并有力地反駁了傳統(tǒng)認(rèn)知中亞里士多德質(zhì)料的身體與笛卡爾的主體-實(shí)體的論調(diào)。[4]166-172在賽博格理論中，電子對(duì)主體的再造通過仿生技術(shù)的運(yùn)用將機(jī)械與人進(jìn)行精神與實(shí)體上的嵌合，跨越了人工與自然的邊界、模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，從而將虛擬與現(xiàn)實(shí)視為互相嵌合的共存狀態(tài)。與此同時(shí)，交互界面的出現(xiàn)，為虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的連接提供了實(shí)現(xiàn)的工具。它既是虛擬空間的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)舞臺(tái)，也是現(xiàn)實(shí)空間向虛擬空間延伸的途徑，更是在人身體與行為的介入下、通過人機(jī)交互實(shí)現(xiàn)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間相互映射的平臺(tái)。交互的界面為人們提供了一個(gè)可操作的界面。通過人的選擇，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間將按照界面的規(guī)則整合、并有限地展現(xiàn)出二者的共通部分。不論是重構(gòu)自身的賽博格理論，還是提供方法、作為工具的交互界面，在人機(jī)共生的主題下，二者對(duì)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間關(guān)系探究的突破，本質(zhì)上都是以身體為中心，對(duì)虛、實(shí)空間同一性的探尋與融合性的建構(gòu)。在虛實(shí)進(jìn)一步相合的趨勢(shì)下，人、虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間之間緊密的銜接與直接的溝通，成為了大眾迫切地追求。這也表明，人們急切需要新的技術(shù)，并投身于新技術(shù)開辟的新世界，拋開思想的束縛與工具的限制，回到意識(shí)存在的身體中，回到空間展開的知覺場(chǎng)所中，開啟對(duì)虛、實(shí)空間關(guān)系探討的新紀(jì)元。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間，作為對(duì)“人——機(jī)共生”的延續(xù)與發(fā)展，是數(shù)字技術(shù)發(fā)展至今，對(duì)虛、實(shí)空間關(guān)系詮釋的杰出成果。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Autmented Reality）一詞中，Reality意為一個(gè)真實(shí)的事件、實(shí)體或狀態(tài)；而Autmented則表明這一事件、實(shí)體或狀態(tài)在程度上的更近一步。權(quán)威專家Ronald Azuma在《A Survey of Augmented Reality》一文中將其解釋為：疊加或合成了的現(xiàn)實(shí)世界，是現(xiàn)實(shí)空間的補(bǔ)充而非替代。[5]355-385因此，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間作為一個(gè)完整的空間，可以被看作是虛擬空間對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的疊加與修飾下，呈現(xiàn)出的混合的空間形態(tài)。其橫跨于虛擬與現(xiàn)實(shí)之上，是虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景混生的復(fù)合空間。因而，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間，以自身為證，從根本上否定了虛、實(shí)的二元對(duì)立。同時(shí)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間作為身體轉(zhuǎn)向下對(duì)“虛實(shí)之問”的一種解答方式，是體驗(yàn)者將問題帶回到身體問題領(lǐng)域中所給出的答案。作為面向體驗(yàn)者的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間，其對(duì)“虛實(shí)之問”的探討是基于體驗(yàn)者的介入下，關(guān)于虛、實(shí)空間關(guān)系與存在方式的探討。即，在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間是體驗(yàn)者與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間、虛擬與現(xiàn)實(shí)等多重關(guān)系疊加與交融的綜合呈現(xiàn)。因此，對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的研究，便需借助身體的視角、回到身體領(lǐng)域，通過探尋體驗(yàn)者、虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的交融方式解答虛實(shí)之問。因而，反對(duì)二元對(duì)立，且以身體和知覺為研究對(duì)象的身體現(xiàn)象學(xué)，則可作為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間研究的理論基礎(chǔ)。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間也通過對(duì)身體現(xiàn)象學(xué)理論的借鑒，將知覺的領(lǐng)域作為虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間融合的場(chǎng)所，從而以身體的視角，展開對(duì)虛擬空間、現(xiàn)實(shí)空間關(guān)系探討的新篇章。

（二）身體現(xiàn)象學(xué)在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中的理論顯現(xiàn)

身體現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)象學(xué)在知覺領(lǐng)域的延伸，由法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂對(duì)胡塞爾“回到問題本源”的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾“回到存在本身”的存在主義的繼承和發(fā)展而來的，是以知覺和身體為核心的現(xiàn)象學(xué)研究。

作為現(xiàn)象學(xué)的分支，梅洛·龐蒂的身體哲學(xué)既是對(duì)胡塞爾先驗(yàn)唯我論的批判，又是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原道路的繼承和知覺理論的發(fā)展。他將知覺置于哲學(xué)的首要位置，指出，“世界的問題，可以從身體的問題開始”，宣揚(yáng)把問題帶入到身體和知覺領(lǐng)域中加以考察。他以知覺世界的主客同一性消解了傳統(tǒng)認(rèn)知中主客的二元分立，從而圍繞著知覺與身體建立起具有中性色彩的、“含混的”[6]7身體哲學(xué)理論。梅洛·龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)的含混性代表著他的哲學(xué)立場(chǎng)，即將事物還原到主客分離前的知覺領(lǐng)域、主客同一的前反思領(lǐng)域，并具體表現(xiàn)在他對(duì)知覺雙向性和身體雙重性的解釋上。梅洛·龐蒂通過胡塞爾關(guān)于左、右手相互觸摸的例子，揭示了雙向的知覺將主動(dòng)與被動(dòng)、主體與客體統(tǒng)一在知覺的身體中。在他看來，身體是知覺的主體，同樣是知覺的客體。這具有兼性的身體是人們進(jìn)入世界的通道，也是現(xiàn)象場(chǎng)展開的初始坐標(biāo)。且基于身體與世界原初的統(tǒng)一性，世界成為了身體介入下知覺場(chǎng)的擴(kuò)大，知覺場(chǎng)也借由知覺的延伸將自身納入到可感與可知的世界中。在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中，梅洛·龐蒂概括性地寫道：“內(nèi)部世界和外部世界是不可分的，世界整個(gè)就是在我的里面，我整個(gè)就在我的外面。”[7]511其中，內(nèi)部世界便指的是知覺場(chǎng)，而外部世界指的是現(xiàn)象場(chǎng)。在二者間，身體作為內(nèi)、外世界交織的介體，既作為“一個(gè)內(nèi)容的空間”，[6]63又使身體的占據(jù)者同時(shí)占有了身體的處境，從而使概念性的空間通過身體加以認(rèn)知與解讀。這也正是身體可以作為介體，成為主體與客體、虛擬與現(xiàn)實(shí)得以彌合的條件。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中描述：“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)一個(gè)生物來說就是接入一個(gè)特定的環(huán)境，參與某些計(jì)劃或繼續(xù)置身于其中?！盵7]116這進(jìn)一步說明，身體作為人與世界的樞紐，既依據(jù)知覺建構(gòu)外部世界，又依據(jù)外部世界界定自我。

由此可見，身體現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于如何認(rèn)知世界與自我的理論。它反對(duì)二元對(duì)立，將身體作為介體和知覺展開的起點(diǎn)，建立了人與其所處環(huán)境的直接聯(lián)系。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間對(duì)二元分立的反對(duì)、對(duì)虛實(shí)關(guān)系保有曖昧態(tài)度和對(duì)體驗(yàn)者的強(qiáng)調(diào)，展現(xiàn)出其與身體現(xiàn)象學(xué)的天然聯(lián)系。首先，從認(rèn)識(shí)論層面加以考量，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間需借助身體現(xiàn)象學(xué)徹底的還原方法與中立的認(rèn)知態(tài)度，對(duì)體驗(yàn)者介入下的虛實(shí)混生空間加以考察。這既是對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間反對(duì)二元對(duì)立的強(qiáng)調(diào)，也是在體驗(yàn)者、虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間三方的拉鋸中，更為客觀地對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間展開剖析的需求。其次，從切入角度上加以考量，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間是身體轉(zhuǎn)向下，對(duì)虛實(shí)之問的進(jìn)一步解答；也是在體驗(yàn)者介入下，實(shí)現(xiàn)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的溝通；更是在體驗(yàn)者知覺展開中，消弭了虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的界限。因而，身體轉(zhuǎn)向下的現(xiàn)象學(xué)，與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間有著相似的發(fā)展趨勢(shì)和研究視角。其中，一個(gè)通過哲學(xué)理論直接探討身體與空間問題的一般原理，另一個(gè)通過具體的實(shí)踐將一般原理在體驗(yàn)者與空間的互動(dòng)中戲劇化地表達(dá)出來。再次，從身體與空間的關(guān)系上加以考量，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間視身體為虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間之間的媒介，將知覺作為二者在同一空間中建構(gòu)的基礎(chǔ)，這與身體現(xiàn)象學(xué)中關(guān)于身體介體性和知覺首要性的觀點(diǎn)不謀而合。

因而，以身體現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)考察增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間，既是對(duì)自身理論在具體空間實(shí)踐中的檢驗(yàn)，又為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的解讀提供了強(qiáng)而有力的理論支持。對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的研究，也可通過對(duì)身體現(xiàn)象學(xué)理論的借鑒，將“身體”這一關(guān)鍵點(diǎn)突出出來，并以其為中心展開對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間結(jié)構(gòu)及形態(tài)的剖析。

（三）以知覺為基礎(chǔ)、以身體為媒介的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間

區(qū)別于同一時(shí)期出現(xiàn)的以虛擬空間置換現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）空間，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間主動(dòng)將虛擬空間置于現(xiàn)實(shí)空間中，是虛擬呈像與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)共在中的移情換景，是虛擬維度與現(xiàn)實(shí)維度滲透與交融間的虛實(shí)混生。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間對(duì)虛實(shí)共在的肯定，表明了現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間作為兩種不同的空間形態(tài)，不是一方在“質(zhì)”與“性”上取代另一方，而是基于體驗(yàn)者介入下的、虛實(shí)隔閡消減了的異質(zhì)共在。值得注意的是，這種虛實(shí)混生的關(guān)系建立在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間將知覺作為空間運(yùn)行的基礎(chǔ)之上。當(dāng)體驗(yàn)者一旦介入到增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，知覺對(duì)空間信息的整合與接納，使介入者成為虛擬信息與現(xiàn)實(shí)信息匯聚與接受的中心。體驗(yàn)者與空間也在知覺的雙向感知下，將彼此納入到自身體系中。這正是知覺將虛擬空間、現(xiàn)實(shí)空間、主體的介入者與客體被感知空間，統(tǒng)一在知覺建構(gòu)的現(xiàn)象場(chǎng)中。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的進(jìn)入者，也由一個(gè)孤立的自我、一個(gè)空間的入侵者、一個(gè)冷漠的旁觀者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒆陨硗渡涞江h(huán)境中的體驗(yàn)者。此時(shí)，體驗(yàn)者在對(duì)虛擬信息與現(xiàn)實(shí)信息一并地接受時(shí)，也將自身帶入到空間中，使其自身不執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的高下判定，而是消解了主體身份，透過知覺投身到與虛擬空間、現(xiàn)實(shí)空間的交融過程中。這正體現(xiàn)了身體現(xiàn)象學(xué)所追求的還原方法。即，把一切問題帶回到前意識(shí)的知覺領(lǐng)域加以考量，從而破解二元分立的態(tài)度。此刻，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間也明確了知覺對(duì)自身運(yùn)行的基礎(chǔ)性作用，并通過知覺對(duì)虛實(shí)界限的消減，展現(xiàn)了虛實(shí)混生的空間形態(tài)。它強(qiáng)調(diào)，在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，需借助身體現(xiàn)象學(xué)的知覺理論和還原方法對(duì)虛實(shí)之問展開解答。

由于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間對(duì)知覺基礎(chǔ)性的強(qiáng)調(diào)，作為知覺承載者的身體也自然而然地被凸顯出來。一方面，基于思維與機(jī)器間即時(shí)處理技術(shù)的不斷優(yōu)化，使此前虛、實(shí)空間通過“界面——身體”的溝通，直接簡(jiǎn)化為在對(duì)知覺的強(qiáng)調(diào)下，以身體為媒介的虛實(shí)共融。這既是體驗(yàn)者與空間之間建立更直接交互方式的需求,也是對(duì)體驗(yàn)程度不斷深化的要求下，將實(shí)體界面逐漸隱去的需要。在以知覺為基礎(chǔ)的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，實(shí)體界面隨著虛實(shí)之間不斷地融匯而逐漸隱去，由可見的實(shí)體面板向可感的身體逐漸轉(zhuǎn)化，由人所延伸的媒介[8]67還原為本源的身體。另一方面，作為知覺的承載者——“身體”是虛實(shí)信息的最終交匯處，是體驗(yàn)者與空間的紐帶和相互映射的媒介。在虛與實(shí)、主與客的融匯下，作為體驗(yàn)者知覺與意識(shí)存在的身體內(nèi)化了媒介的屬性，從而成為交互的場(chǎng)所。梅洛·龐蒂所表達(dá)的“主體和客體的區(qū)分是在我的身體中被混淆的”[9]55也表明，身體是感知匯聚與主客交融下，對(duì)信息綜合地接受和對(duì)主客、虛實(shí)界限的消減。此時(shí)，體驗(yàn)者與空間、虛擬與現(xiàn)實(shí)彼此關(guān)聯(lián)且相互知覺到，正是“空間通過我的身體而自己認(rèn)識(shí)自己”[11]96含義的體現(xiàn)，也是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間空間結(jié)構(gòu)和交互方式建構(gòu)的條件。此時(shí)，空間不再是單純的維度與位所，而是以知覺為基礎(chǔ)、以身體為媒介的虛實(shí)相生的場(chǎng)域；身體也不再是附加靈魂的肉身，而是具有介體性與場(chǎng)所化的身體。體驗(yàn)者與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的交流也就轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘陨眢w為媒介、與空間的相互融合。此刻，身體便成為“世界投射方式”與“契機(jī)”，[10]58從而將自身作為溝通的媒介與顯現(xiàn)的界面，對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間加以解釋。

由此可見，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間基于虛擬與現(xiàn)實(shí)共在的空間形態(tài)，借助體驗(yàn)者知覺與身體的介入，以現(xiàn)象學(xué)知覺還原的方法，破除虛與實(shí)、主與客的界限，將體驗(yàn)者與空間之間的媒介身體化。從而，明確了以知覺為基礎(chǔ)、以身體為媒介的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的運(yùn)行基礎(chǔ)。

二、身體現(xiàn)象學(xué)視域下增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的結(jié)構(gòu)特性

（一）增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中身體的雙重含義與空間屬性

在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，身體是意識(shí)與知覺的實(shí)體承載者，也是體驗(yàn)者與空間、虛擬與現(xiàn)實(shí)交匯并得以彌合的條件。艾曼奴艾爾·埃羅阿在《敏感的抵抗——梅洛·龐蒂對(duì)透明性的批判》一書中對(duì)身體的這一特點(diǎn)論述道：它“既是世界中心，又是顯像的載體”。[10]17身體一方面以其實(shí)體性和知覺的載體性，將世界的中心與體驗(yàn)的中心合二為一。即，身體以自身為初始坐標(biāo)，在對(duì)知覺的承載中建構(gòu)起增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象場(chǎng)；另一方面，體驗(yàn)者與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間，都在作為世界投射方式的身體的雙向溝通中，彼此關(guān)聯(lián)、相互融合、并綜合呈現(xiàn)。此時(shí)，身體既是知覺的中心，又是知覺場(chǎng)得以建構(gòu)的媒介。梅洛·龐蒂將此種特性稱為交互肉身性（肉體間性）。[11]103因而，處于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中的身體是實(shí)體世界向感知世界匯聚的原點(diǎn)，又是外部空間與內(nèi)部空間、虛擬空間與實(shí)體空間融合的媒介。即，處于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中的身體既具有原初性又具備介體性。

近日，美國(guó)《石油情報(bào)周刊》(簡(jiǎn)稱PIW)公布了2018 年世界最大50 家石油公司排名；中國(guó)石油穩(wěn)居第3 位，已連續(xù)18 年躋身世界十大石油公司行列。

身體的介體性與原初性，也使其具有了空間的屬性。一方面，身體作為意識(shí)和知覺的實(shí)體承載者，當(dāng)其處于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，也就自然而然地占據(jù)了部分空間，從而以占有的方式將增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間納入到自身中。另一方面，身體以自身為中心，通過知覺不斷地將外部空間信息納入到身體的內(nèi)部空間中，使意識(shí)與外部信息在自身中融合，并形成對(duì)自我與自我所處環(huán)境的認(rèn)知。從而將自身納入到環(huán)境中，也將環(huán)境納入到身體中。因而，身體在原初性與介體性的基礎(chǔ)上，以占據(jù)的方式獲取了空間屬性。梅洛·龐蒂曾在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中描述：“擁有一個(gè)身體，對(duì)一個(gè)生物來說就是進(jìn)入一個(gè)特定環(huán)境”。[7]114當(dāng)體驗(yàn)者出現(xiàn)在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，身體便自然而然地具有了空間性。此時(shí)身體作為一個(gè)初始空間，是體驗(yàn)者的意識(shí)、知覺存在的空間，是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)得以展開的基礎(chǔ)空間。值得關(guān)注的是，兼具介體性與原初性的身體在具備了空間屬性后，便成為了體驗(yàn)者與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間溝通的平臺(tái)與交融的場(chǎng)所。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的空間結(jié)構(gòu)，也正是在其與身體間相互含蘊(yùn)的交融中體現(xiàn)出來。

（二）增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的空間結(jié)構(gòu)——延伸的空間與放大的身體

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間是虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間共在的閱讀文本，是以體驗(yàn)者的介入為前提和依據(jù)的待完成空間。對(duì)其空間結(jié)構(gòu)的解讀，便是對(duì)體驗(yàn)者、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間關(guān)系構(gòu)型的呈現(xiàn)?；谠鰪?qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中身體的原初性與介體性：一方面，身體是體驗(yàn)者在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，意識(shí)、知覺的在世載體和擴(kuò)展中心。當(dāng)體驗(yàn)者占據(jù)了身體時(shí)，也進(jìn)入了身體的當(dāng)下境域中。另一方面，身體作為主體與外部連接與交互的通道，是主客融為一體，并進(jìn)一步深入處境中的載體。因而，對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間結(jié)構(gòu)的解讀，也是在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間關(guān)系探討的基礎(chǔ)上，對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中“身體——空間”結(jié)構(gòu)關(guān)系的呈現(xiàn)。

莫洛卡·波內(nèi)曾對(duì)梅洛·龐蒂關(guān)于身體與空間關(guān)系的論點(diǎn)評(píng)述道：“同時(shí)作為感知者和可感者，我們的身體與感性世界有著肉體上的親緣聯(lián)系”。[12]17這里“親緣聯(lián)系”一詞，是體驗(yàn)者通過身體與現(xiàn)象世界共融的關(guān)系。在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，這種“親緣聯(lián)系”表現(xiàn)為身體與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間相互含蘊(yùn)的共在。這種含蘊(yùn)的結(jié)構(gòu)表明了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也暗含了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制。借用布迪厄在《實(shí)踐與反思》中的話來概括這一關(guān)系，即：“身體處于社會(huì)世界之中，而社會(huì)世界也處于身體之中”。[13]71這就是梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中所表達(dá)的內(nèi)部世界和外部世界不可分的觀點(diǎn)：“世界整個(gè)就在我的里面，我的整個(gè)就在我的外面”。[7]511這種抽象的表達(dá)落實(shí)在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的結(jié)構(gòu)中，即為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間向身體的延伸和接納與身體在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中的放大和擴(kuò)展，同時(shí)發(fā)生且相互交融。因而，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與運(yùn)行機(jī)制就包含在延伸的空間和放大的身體之間。

由此可見，面向體驗(yàn)者靜候展開的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間，在體驗(yàn)者進(jìn)入前只是虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間相互疊加的靜待狀態(tài)，正亟待著體驗(yàn)主體的適時(shí)進(jìn)入。當(dāng)體驗(yàn)者一旦進(jìn)入到增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，知覺的身體便將空間轉(zhuǎn)變?yōu)橹X到的境遇，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間也就變成了知覺到的現(xiàn)象場(chǎng)，并開啟了以身體為中心向周圍的延伸。身體也作為知覺場(chǎng)所的一部分，在知覺的雙向性中將自我納入到增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中來。因而，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間以身體為中心，向外延伸、將身體同化為處境中的一部分。與此同時(shí)，當(dāng)身體被增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間所接受時(shí)，其也通過對(duì)自身知覺中心的明確，不斷以知覺的擴(kuò)展占據(jù)外部的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間，從而將外部的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間納入到自身中。此時(shí)，身體便以自身作為媒介場(chǎng)所，通過知覺與意識(shí)的綜合處理，使虛擬空間、現(xiàn)實(shí)空間在此處融合，進(jìn)而使空間在自身中獲得解釋。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中寫道：“關(guān)于世界的知覺也不過是我的呈現(xiàn)場(chǎng)的擴(kuò)大，不超越我呈現(xiàn)場(chǎng)的基本結(jié)構(gòu)”，[7]385以此表明他將處境空間作為自身知覺場(chǎng)的擴(kuò)展的觀點(diǎn)。同樣在身體通過知覺的擴(kuò)展中，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間也獲得了知覺上的呈現(xiàn)。

由此可見，在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，空間向身體延伸，使身體納入到空間結(jié)構(gòu)中；身體在空間中放大，形成對(duì)空間的知覺重構(gòu)。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間便以知覺場(chǎng)的形式圍繞著身體展開，身體也以自身知覺的放大對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間加以建構(gòu)。因而，身體與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)系呈現(xiàn)出相互含蘊(yùn)的特點(diǎn)，并在延伸的空間與放大的身體中，完成身體與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的無縫銜接。

三、身體現(xiàn)象學(xué)視域下增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的設(shè)計(jì)方法

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間以知覺為基礎(chǔ)，以身體為媒介，在延伸的空間與放大的身體中完成身體與空間的無縫銜接。因而，對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的建構(gòu)，需要突出虛擬與現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)者與空間的共在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)彼此間的相互含蘊(yùn)，以加深空間中各個(gè)部分的契合程度、擴(kuò)展各個(gè)層次間的聯(lián)系。且增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間需要為體驗(yàn)者的知覺介入做好充分準(zhǔn)備，為體驗(yàn)者對(duì)空間的知覺重構(gòu)留有契機(jī)，以實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)者與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間共情地交融。由此，可從虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間間的類似性、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間間的夸張性、身體與空間的對(duì)接性與身體對(duì)空間的待完成性四個(gè)方面，明確增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的呈現(xiàn)基礎(chǔ)，體驗(yàn)者介入空間的前提、依據(jù)與方式，從而展開對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間設(shè)計(jì)方法的探討。

（一）增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中的類似性及其設(shè)計(jì)方法

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間在體驗(yàn)者介入帶來的移境換景前已預(yù)先存在，并保持著預(yù)設(shè)的狀態(tài)和相對(duì)的獨(dú)立。此時(shí)，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間以邏輯上的相合和內(nèi)容上的對(duì)接為前提，構(gòu)成了待體驗(yàn)者介入的空間。二者間的相互關(guān)照，為即將到來的身體與空間的交互提供了渠道，為體驗(yàn)者的知覺介入提供了引導(dǎo)。因此，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間間的類似性也成為了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的呈現(xiàn)基礎(chǔ)，對(duì)虛實(shí)間類似性的建構(gòu)也成為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間設(shè)計(jì)的首要任務(wù)。虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的類似，促成二者在體驗(yàn)者知覺中的融合，從而使體驗(yàn)者以自身為中心，切身地參與到增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中。

在內(nèi)容相似的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間既可借助現(xiàn)實(shí)空間的平臺(tái)為虛擬空間的精彩表現(xiàn)提供有力的支持，又可借助虛擬空間的靈動(dòng)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的內(nèi)容加以擴(kuò)展。由此在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間相輔相成的相互關(guān)照中，實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間可感信息的擴(kuò)大，從而強(qiáng)調(diào)了空間中各部分在相似基礎(chǔ)上的相互交融，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)二者類似性的建構(gòu)。這一點(diǎn)在作品《Vallea Lumina》中亦可找到。作品中虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的相互關(guān)照貫穿著體驗(yàn)者對(duì)空間參與的過程中。其中，在展現(xiàn)老人與少女所經(jīng)歷的魔幻場(chǎng)景時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中篝火的布置和虛擬的魔法火焰相互映射，在虛實(shí)場(chǎng)景的彼此關(guān)照中呈現(xiàn)出極具戲劇效果與知覺享受的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過精心布局虛擬呈現(xiàn)所依托的現(xiàn)實(shí)陳設(shè)，為虛擬空間的展開提供了多種現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，而虛擬空間也在不斷地幻化中，使一成不變的現(xiàn)實(shí)空間具有了生命力，從而為虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間在體驗(yàn)者介入下的融合做了充足的準(zhǔn)備。

在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間相似與融合的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)者此刻的介入便是以其自身為中心，開啟身體與空間之間的交流，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間也正是在此刻呈現(xiàn)出其真正的空間形態(tài)。這種展開的方式是切身的，每一個(gè)進(jìn)入到增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中的體驗(yàn)者，都以自身為初始坐標(biāo)，將自身化為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的一部分。當(dāng)體驗(yàn)者進(jìn)入到《Vallea Lumina》的森林場(chǎng)景中，便在這一瞬間進(jìn)入了一個(gè)向體驗(yàn)者身體與知覺敞開的初始世界。在同樣的環(huán)境中，兒童被空間中悅動(dòng)的畫面與跳動(dòng)的音符所吸引，在變換的光影中追逐各種動(dòng)物的形態(tài)；相對(duì)較高的成年人則可注意到視線平齊處的葉片上細(xì)微的圖像變換，或回憶仰望過的星空，或回憶起兒時(shí)追捕過的螢火蟲，從而以不同的方式不斷的探索著、基于個(gè)體知覺重構(gòu)著魔幻的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間。

由上述可見，對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的呈現(xiàn)基礎(chǔ)——虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間間類似性地建構(gòu)，可以通過建立二者內(nèi)容上的恰如其分的相似、彼此關(guān)照的交融和體驗(yàn)者切身的知覺體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)，從而使體驗(yàn)者與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間互相靠近、彼此交融、相互含蘊(yùn)。

（二）增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中的夸張性及其設(shè)計(jì)方法

在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間相類似的基礎(chǔ)上，異于一般現(xiàn)實(shí)空間的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間，通過虛擬空間對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的夸張，實(shí)現(xiàn)了虛擬空間對(duì)現(xiàn)實(shí)空間中焦點(diǎn)的突出和空間內(nèi)信息的增強(qiáng)。從而通過對(duì)可感信息的擴(kuò)展達(dá)成了空間對(duì)體驗(yàn)者知覺的強(qiáng)調(diào)，使虛實(shí)之間的夸張性成為體驗(yàn)者身體與知覺介入的前提。由此，在對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的設(shè)計(jì)時(shí)，可通過對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中節(jié)點(diǎn)的突出、臆想空間的引申和知覺空間的抽象表達(dá)實(shí)現(xiàn)虛實(shí)之間夸張性的建構(gòu)，從而擴(kuò)展體驗(yàn)者對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的感知與認(rèn)知。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，現(xiàn)實(shí)空間需為虛擬內(nèi)容的展開營(yíng)造舞臺(tái)。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的各個(gè)節(jié)點(diǎn)便是虛擬空間在不同的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)上的呈現(xiàn)。這些相互串聯(lián)并使虛實(shí)相和的空間有節(jié)奏地展現(xiàn)在體驗(yàn)者面前，進(jìn)而為體驗(yàn)者的知覺感受與情感增強(qiáng)提供了循序漸進(jìn)的過程。也在這異彩紛呈的不同舞臺(tái)空間中，體驗(yàn)者才得以在亦真亦幻的奇異世界中穿梭。在設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)Team Lab以《無界世界》《小宇宙》《燈森林》等主體所共同組成的作品《無邊界美術(shù)館》中，黑暗的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景突出呈現(xiàn)了絢麗的虛擬空間。在光與暗的切換中，團(tuán)隊(duì)針對(duì)不同主題設(shè)置不同的呈現(xiàn)場(chǎng)景，將各具特點(diǎn)的作品以各異舞臺(tái)展示出來。同樣是對(duì)“無界世界”主題的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將空間分為多個(gè)節(jié)點(diǎn)，其中《柱群》以條條棱柱立于空間中模擬河流中矗立的樹木與山巖，為虛擬的潺潺流水提供了高低錯(cuò)落的呈現(xiàn)中心；《在人們聚集的巖丘上，注入水粒子的世界》則以墻為高山，地面起伏為巖丘，為虛擬的山林間落花與流水的傾斜而下提供了現(xiàn)實(shí)空間上的落差。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的舞臺(tái)是體驗(yàn)者駐足停留的節(jié)點(diǎn)和目光聚集的中心，它將體驗(yàn)者的注意力集中在一定的范圍之內(nèi)，引導(dǎo)著體驗(yàn)者開辟了由自身展開的“知覺空間”。[6]65同時(shí)，它也引導(dǎo)著具有豐富想象力的體驗(yàn)者以自身為起點(diǎn)開辟了“想象的空間”，[6]65從而實(shí)現(xiàn)自身對(duì)環(huán)境的知覺重構(gòu)。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間需通過為體驗(yàn)者留有知覺的暗示和想象的線索，激發(fā)體驗(yàn)者通過知覺建立虛實(shí)混生的知覺場(chǎng)，并促使體驗(yàn)者通過想象將現(xiàn)實(shí)空間作為虛擬空間的具象化呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)虛實(shí)之間的相互引申。這種相互引申的方式使二者在知覺的重組與想象的擴(kuò)展下，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)不斷地轉(zhuǎn)換與延伸，并最終在體驗(yàn)者的知覺中呈現(xiàn)出虛實(shí)之間的彼此包容與相互關(guān)照。例如，以《無界世界》為主題的作品《海洋之流動(dòng)》，就將腳下的地面作為海洋，通過觀眾的想象力，以虛擬的魚群、水流等描繪了充滿生命力的海洋世界。若不是將虛擬魚群和黑暗的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所相結(jié)合，體驗(yàn)者很難將自身帶入到臆想中的海洋世界。黑暗的現(xiàn)實(shí)空間仿佛一望無際的大海，虛擬的光影形成了隨著體驗(yàn)者行走而避讓的魚群與海浪。這一切激發(fā)著體驗(yàn)者關(guān)于海洋的想象，使其仿佛立于海面上并與生動(dòng)的海洋世界進(jìn)行著近距離地溝通。

虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間之間的相互引申，使得虛實(shí)信息通過交融的方式被知覺納入到富于想象的身體中。信息的知覺呈現(xiàn)是具象的，一般為視覺捕捉的具體形象和聽覺可感知的明確聲音。但這些信息隸屬于一個(gè)完整的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間，無論是可捕捉的一種知覺、還是可察覺的一瞬之感都共同表達(dá)著同一空間主題。因而，在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中的各個(gè)部分皆應(yīng)指向同一主題。而這一主題便抽象地隱藏于可感的知覺信息中。對(duì)于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間來說，抽象性貫穿著整個(gè)空間與各個(gè)節(jié)點(diǎn)；而對(duì)于體驗(yàn)者來說，抽象性則是其把握增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間整體內(nèi)涵、建立對(duì)其知覺重構(gòu)的最為重要的依據(jù)。例如，《柱群》《海洋之流動(dòng)》《在人們聚集的巖丘上，注入水粒子的世界》《花語與人的森林》等作品，都通過線條的運(yùn)用，將生命與流動(dòng)這一主題通過不同的畫面抽象地表達(dá)出來。而體驗(yàn)者也正是通過知覺對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的抽象把握，才可將《無界世界》作為一個(gè)鮮活的整體并加以認(rèn)知。

由此可見，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間通過虛實(shí)相合的節(jié)點(diǎn)突出、虛實(shí)相應(yīng)的內(nèi)容引申和對(duì)空間信息的信息表達(dá)，完成了虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間間夸張性的建構(gòu)，從而為體驗(yàn)者的介入營(yíng)造了前提條件。

（三）增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中的對(duì)接性及其設(shè)計(jì)方法

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間是在體驗(yàn)者介入下，虛實(shí)共在的知覺場(chǎng)，其空間內(nèi)的各個(gè)部分相互含蘊(yùn)且互為聯(lián)系。因此，在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中建立空間各部分的無縫對(duì)接，是其實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相合的條件，更是體驗(yàn)者介入增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的依據(jù)。在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，一方面，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的相合是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間成立的條件，是在類似性和夸張性的要求下，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間之間的相互關(guān)照；另一方面，體驗(yàn)者在切身的體驗(yàn)中展開對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的抽象認(rèn)知與知覺重構(gòu)。因而，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的對(duì)接，即是虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的對(duì)接，更是體驗(yàn)者與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的對(duì)接。

在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，靈活多變的虛擬空間依附于現(xiàn)實(shí)空間。作為基礎(chǔ)性的現(xiàn)實(shí)空間需主動(dòng)聯(lián)系虛擬空間，通過對(duì)自身的特點(diǎn)給予虛擬空間呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。例如，由任天堂公司推出的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)游戲《Pokémon Go》中，設(shè)計(jì)者將虛擬的寵物小精靈散播到現(xiàn)實(shí)城市中，以吸引體驗(yàn)者在現(xiàn)實(shí)空間中通過手勢(shì)與手機(jī)的配合進(jìn)行捕捉，以收集不同種類的寵物小精靈。游戲設(shè)計(jì)師利用現(xiàn)實(shí)的城市空間，將縱橫交錯(cuò)的街道、人流涌動(dòng)的廣場(chǎng)、林立的建筑作為寵物小精靈捕獲的場(chǎng)地。從而通過對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所的利用，將虛擬的動(dòng)畫場(chǎng)景轉(zhuǎn)換為城市中現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)所，使體驗(yàn)者在城市空間主動(dòng)完成虛擬與現(xiàn)實(shí)的融合，從而實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)者通過現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)入到增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的游戲空間中。

同樣，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間也依賴虛擬空間對(duì)現(xiàn)實(shí)空間性狀擴(kuò)展、夸張和戲劇化的呈現(xiàn)方式，拓寬二者的連接路徑，達(dá)到引導(dǎo)體驗(yàn)者深入增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的效果。這就要求，設(shè)計(jì)師需借助虛擬空間自身多變與靈活的特點(diǎn)加深虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的連接程度與深度。游戲《Pokémon Go》通過將80后、90后人群所熟知的種類繁多的寵物小精靈主動(dòng)放置到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，并通過不同屬性虛擬小精靈和實(shí)時(shí)更新的虛擬地圖，引導(dǎo)體驗(yàn)者主動(dòng)進(jìn)入特定的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，從而在對(duì)虛擬小精靈的搜尋中自然而然地進(jìn)入發(fā)生在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的游戲世界。

在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的彼此聯(lián)系與相互靠近下，進(jìn)入空間的體驗(yàn)者在知覺的親歷下與認(rèn)知的抽象中，擬造一個(gè)以自我為中心、切身展開的知覺世界；這一知覺的世界是在體驗(yàn)者對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的接受與知覺重構(gòu)下建立起來的，一個(gè)以自我感知為基礎(chǔ)的，且存在于自我判斷中的再造世界；是體驗(yàn)者在抽象認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的把握，是體驗(yàn)者在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)中展開動(dòng)作互動(dòng)的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備。進(jìn)入《Pokémon Go》游戲中體驗(yàn)者，既不是單純地進(jìn)入了一個(gè)作為背景的現(xiàn)實(shí)空間，也不是簡(jiǎn)單地進(jìn)入了一個(gè)多變的虛擬空間，而是參與到混合了現(xiàn)實(shí)與虛擬的知覺空間中。虛擬與現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)者與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間也在此完成彼此的交融。

由此可見，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的彼此靠近建立了二者間主動(dòng)的連接，二者間的拓展與交融也引導(dǎo)著進(jìn)入其中的體驗(yàn)者依據(jù)知覺加深彼此的連接程度。與此同時(shí)，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的連接也成為體驗(yàn)者介入空間的依據(jù)，使體驗(yàn)者得以在虛實(shí)的彼此關(guān)聯(lián)中建構(gòu)知覺與想象世界，從而實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)者、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間全方位的對(duì)接。

（四）增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中的待完成性及其設(shè)計(jì)方法

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中的虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間需在體驗(yàn)者的知覺中完成交融，這使得增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間建構(gòu)之初便向體驗(yàn)者敞開，并顯現(xiàn)出其空間亟待體驗(yàn)者進(jìn)入的待完成性。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間需借助體驗(yàn)者身體與知覺的介入加以展開并推動(dòng)其空間運(yùn)轉(zhuǎn)，體驗(yàn)者身體與知覺對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的介入也使其具有了多種可能的展開形式。體驗(yàn)者把握著所有潛在的可能，并且通過選擇與動(dòng)作將可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這表明了，體驗(yàn)者介入下的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間不止具有一種具體的空間形態(tài)，而是一個(gè)包含著無限可能性的、且實(shí)時(shí)變化的空間。因而，在可能性包裹下待完成的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間要為體驗(yàn)者的到來留有余地的同時(shí)，也可以通過給予體驗(yàn)者選項(xiàng)引導(dǎo)和激發(fā)體驗(yàn)者以特定的形式參與到增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中。并且，這種待完成性也促使體驗(yàn)者將知覺的介入具象化為選擇與動(dòng)作的介入，并成為體驗(yàn)者介入增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的具象途徑和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間完整形態(tài)具體呈現(xiàn)的途徑。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的待完成性，首先體現(xiàn)在空間為體驗(yàn)者的到來留有的空缺上，作為面向體驗(yàn)者的交互空間，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間需在體驗(yàn)者的介入下方可具備空間完整的可能、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間才得以在知覺場(chǎng)所中融合、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中體驗(yàn)者與空間相互含蘊(yùn)的結(jié)構(gòu)才得以運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間在建構(gòu)之初就將體驗(yàn)者作為中心，并在空間的設(shè)置上為體驗(yàn)者想象與動(dòng)作的展開保留了充分的余地。這種空缺正是體驗(yàn)者介入增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的契機(jī)，體驗(yàn)者以重構(gòu)知覺場(chǎng)的方式，補(bǔ)全了空間并重組了空間中各要素之間的關(guān)系，彌合了虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的界限。也正是基于中心與主角的空缺，體驗(yàn)者才能成為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間展開的中心、知覺場(chǎng)所建構(gòu)的中心。

當(dāng)體驗(yàn)者一旦介入到增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中，主角的空缺便得以填補(bǔ)。此時(shí)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間的待完成性便表現(xiàn)為，其空間在體驗(yàn)者知覺與行為的推動(dòng)下展開。在身體與空間相互含蘊(yùn)的結(jié)構(gòu)中，體驗(yàn)者以自身處境為依據(jù)選擇與空間互動(dòng)的方式，而增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間當(dāng)下的展開便是體驗(yàn)者此時(shí)處境的延伸，是體驗(yàn)者對(duì)其的知覺重構(gòu)。此時(shí)作為空間的主角，體驗(yàn)者通過知覺對(duì)空間的重構(gòu)也具體化為體驗(yàn)者選擇與動(dòng)作向空間的延伸。體驗(yàn)者的動(dòng)作包含了其知覺的感受、抽象的認(rèn)知和綜合判斷下做出的選擇，是體驗(yàn)者意識(shí)的直接表達(dá)。即時(shí)的動(dòng)作將待完成的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間即刻補(bǔ)全，并推動(dòng)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間運(yùn)轉(zhuǎn)以開啟新的章節(jié)，使體驗(yàn)者再不斷投身于空間中。通過動(dòng)作的介入，體驗(yàn)者的身體不再是一個(gè)代表體驗(yàn)者意識(shí)的“透明外殼”，而是將體驗(yàn)者意識(shí)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的載體，[11]57動(dòng)作成為身體在空間中的延伸，也成為了體驗(yàn)者意識(shí)的最終實(shí)現(xiàn)形態(tài)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間得以完成的方式。虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間也藉由選擇與動(dòng)作的介入進(jìn)一步融合。體驗(yàn)者也因其動(dòng)作的介入而成為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間運(yùn)行的核心推動(dòng)者，并與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)一步交融。例如，在騰訊新文創(chuàng)、幻鯊影視和天龍八部手游等團(tuán)隊(duì)聯(lián)合出品的《天龍八部》功夫光影秀中，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)時(shí)刻向舞者展開，虛實(shí)相生的光影也為舞者保留了舞臺(tái)的中心位置。舞者的出現(xiàn)填補(bǔ)了主角的空缺，其動(dòng)作如投入靜湖湖心的一粒卵石，使增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)正式開啟。虛實(shí)相合的舞臺(tái)場(chǎng)景隨著舞者的動(dòng)作不斷變幻，并幻化成舞者的諸多虛影與其共舞。此時(shí)，舞者與增強(qiáng)虛實(shí)空間因舞者動(dòng)作而融為一體，并在二者相互延伸中不斷地創(chuàng)造與展現(xiàn)出空間的全部?jī)?nèi)容。

結(jié) 語

通過對(duì)身體現(xiàn)象學(xué)中空間與身體關(guān)系理論的借鑒，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間建立了身體與空間相互含蘊(yùn)的結(jié)構(gòu)。其顛覆了虛擬空間、現(xiàn)實(shí)空間與人相互區(qū)隔的傳統(tǒng)認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)了身體與知覺在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間中的基礎(chǔ)性地位。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間也通過體驗(yàn)者身體的介入，實(shí)現(xiàn)了空間向身體的延伸和身體在空間中的放大，并以此彌合了人、虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的界限。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)方法也因此得以從虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間間的類似性、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間間的夸張性、身體與空間的對(duì)接性與身體對(duì)空間的待完成性四個(gè)方面呈現(xiàn)出來。