沙建華

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000）

隨著我國消費社會逐漸形成，大學(xué)生群體受到消費主義的沖擊。因為缺乏系統(tǒng)合理的消費教育，大學(xué)生群體中出現(xiàn)了許多消費異化行為。

本文以成都某高校的彝族大學(xué)生為例，這所高校有1000多名彝族大學(xué)生，他們中的多數(shù)來自貧困的農(nóng)村地區(qū)，他們的消費總支出比其他民族要低一些，其消費結(jié)構(gòu)一般以生存性消費為主。然而對不少彝族學(xué)生而言，人情消費是筆不小的開支，彝族大學(xué)生各種名目的人情消費較多，非法校園貸款發(fā)生率較高，這給他們的身心健康發(fā)展帶來了不利影響。經(jīng)過筆者的觀察發(fā)現(xiàn)，彝族大學(xué)生的人情消費跟其他民族大學(xué)生的消費觀有著一點的差異。本文以彝族大學(xué)生的人情消費為切入點，剖析彝族大學(xué)生人情消費行為背后的文化慣性，并對彝族大學(xué)生人情消費行為提出一些建議。

一、彝族大學(xué)生人情消費現(xiàn)狀與問題

（一）彝族大學(xué)生的人情消費現(xiàn)狀

彝族大學(xué)生在校期間的人情消費行為體現(xiàn)出以下一些特點：

1．內(nèi)定性人情消費

彝族大學(xué)生在校期間每年面臨的常規(guī)性人情消費種類包括家支會、同鄉(xiāng)會、新生迎新會、畢業(yè)生歡送會、彝族年聚會、同學(xué)生日會、學(xué)校社團聚會、來訪朋友接待、個人評優(yōu)評先請客以及好友的親屬去世等情況。在上述名目繁多的消費種類中，被彝族同學(xué)稱為“兩會”的家支會和同鄉(xiāng)會是參與人數(shù)最多的聚會，并且每年舉行兩次，9月份新生入學(xué)和6月份畢業(yè)生離校都會舉行家支會和同鄉(xiāng)會。

2．社會性人情消費

接待校外來訪朋友的消費占據(jù)著彝族大學(xué)生消費結(jié)構(gòu)的很大一部分。不少學(xué)生的接待費用甚至超過了一半以上的生活費。彝族大學(xué)生普遍重視面子，如有校外朋友來訪，請來訪的朋友在學(xué)校食堂吃飯，是很不得體的事情。所以即使手里很緊，也會到處借錢請來訪朋友去校外吃飯喝酒。

好友的親屬過世時湊錢幫助好友渡過難關(guān)、彝族年期間湊錢過彝族年等這些消費在其他民族的大學(xué)生身上沒有體現(xiàn)。這跟彝族地區(qū)的文化和習(xí)俗息息相關(guān)，這方面的消費不可忽視，這也在無形之中加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

人情消費種類繁多一方面豐富了彝族大學(xué)校園的生活，另一方面，也給彝族大學(xué)學(xué)生的身心帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。

（二）彝族大學(xué)生人情消費問題

1．限制學(xué)生課外專業(yè)發(fā)展

由于彝族大學(xué)生多數(shù)來自偏遠(yuǎn)的貧困山區(qū)，家庭人口多，收入來源少，導(dǎo)致彝族大學(xué)生的消費水平偏低。即使這樣，彝族大學(xué)生的人情消費、始終占據(jù)著總體消費的一大部分，從而導(dǎo)致其生存資料的消費都成問題，發(fā)展資料和其他享受性資料的消費所占比重微乎其微，他們的很多需求因而得不到滿足，這種畸形的消費結(jié)構(gòu)決定了難有全面的發(fā)展。

2．影響專業(yè)學(xué)習(xí)

人情消費過程中的飲酒對彝族大學(xué)生的消極影響首先表現(xiàn)在學(xué)業(yè)上，因為飲酒頻率較高，很多學(xué)生大量的時間被花在名目繁多的飲酒聚會上，無暇顧及學(xué)業(yè)。

3．自我管理失控與安全危險

在各種人情消費的場合中，飲酒是彝族大學(xué)生群體中普遍存在的一個現(xiàn)象。彝族大學(xué)生飲酒的頻率較高。在名目繁多的各類聚會場合，“無酒不歡”的觀念影響著不少同學(xué)。彝族大學(xué)生身心尚處于發(fā)育之中，頻繁飲酒對他們的身心發(fā)展有著明顯的負(fù)面影響。

二、彝族大學(xué)生人情消費行為異化歸因

黃光國先生在其著作《人情與面子：中國人的權(quán)力游戲》里，剖析了在關(guān)系社會里獲得資源的途徑，闡明了中國文化所認(rèn)可的交往準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，彝族“惹伙”文化是決定彝人交往準(zhǔn)則的一種精神文化，其功能之一是在熟人社會里獲得生存和發(fā)展。那么，什么是“惹伙”文化？其在彝族社會生活中又有怎樣的表現(xiàn)呢？

（一）“惹伙”文化與名譽

彝族的“惹伙”文化屬于文化層次結(jié)構(gòu)理論中的精神文化的層面。 “惹伙”是一個音譯詞，在彝族語言中，人們常將“惹”翻譯為兒子，“伙”是一個形容人優(yōu)秀的一個褒義詞。所以 “惹伙”可以直接翻譯為優(yōu)秀的兒子，其基本的意思是一個能為他人著想、為人處世恰當(dāng)?shù)娜?。“惹伙”文化在潛移默化中影響著彝族人各方面的行為，在某種意義上它已經(jīng)成了彝人為人處世方面的核心文化。

（二）彝族“惹伙”文化形成的原因

任何文化的產(chǎn)生必須要伴隨著一定的社會功能，彝族“惹伙”文化的形成也有其特殊的社會功能。在這里以全國最大的彝族聚居區(qū)——大小涼山彝區(qū)作為例子，來說明“惹伙”文化的功能。

經(jīng)濟上，彝人多居住在山上，土地少而貧瘠，彝人絕大部分地區(qū)的經(jīng)濟呈現(xiàn)半農(nóng)半牧的形態(tài)，狩獵也是彝人的一種生活常態(tài)，而這些經(jīng)濟活動的展開，“獨立自主、自力更生”是無法完成的。需要“惹伙”文化團結(jié)周圍的人。

在政治上，過去彝族地區(qū)沒有統(tǒng)一的政權(quán)，彝族社會處于各土司和黑彝家支割據(jù)的混亂狀態(tài)，“彝族內(nèi)部冤家對立，掠奪戰(zhàn)爭頻繁”[1]在這種兵荒馬亂的年代，彝人囤積的財務(wù)可能會在一夜之間被洗劫一空，在這種情況下彝人采取了財散人聚的策略。

在習(xí)俗上，“惹伙”文化在彝人中也有明顯的存在。彝人對人熱情好客，這在林耀華先生的著作《涼山彝家的巨變》里有詳細(xì)的闡述?！鞍戳_羅原來風(fēng)氣，不尚交易商業(yè)，款待客人最是殷勤。......招待生人成為慣例，主人無法拒絕......”。[2]同時，林耀華先生對這種現(xiàn)象也做了獨到的解釋?！按朔N招待風(fēng)氣，大有禮相往來之意。涼山區(qū)域一片荒野，人口稀少，沒有近代旅館茶店的設(shè)備，行旅自感困難，村民招待生人以便行旅，他日村民除外也一樣接受別支別村的招待。因知款待客人，和許多早期社會一般，是一種社會機構(gòu)用于適應(yīng)特殊的環(huán)境。”[2]

（三）“惹伙”文化的異化

“惹伙”文化在傳統(tǒng)的彝族社會有著積極的社會功能，然而，在現(xiàn)代消費主義的沖擊下，不少彝族人為了“人情”，而做出了許多超出自身經(jīng)濟條件、違背個人真實意愿的人情消費行為，這是一種異化的文化。

彝區(qū)今日的“送禮”之風(fēng)盛行，在家家戶戶的開支中，用于“送禮”的錢都占了家庭的很大一部分開支?！八投Y”的內(nèi)容及其繁多，婚喪嫁娶、喬遷新居、添丁增歲、評先選優(yōu)、升學(xué)拜師、招工參軍等。

彝區(qū)的此類人情消費異化現(xiàn)象，看似是一種互助互惠的“人情儲蓄”模式，但此類人情消費的大部分內(nèi)容都花在了吃喝玩樂之上，這種消費模式會造成了巨大的社會浪費。

三、彝族大學(xué)生人情消費行為的異化與對策

馬克思·韋伯在其著作《新教徒倫理與資本主義精神》里談到精神和文化的因素對經(jīng)濟社會的發(fā)展有著巨大的推動作用。

（一）“惹伙”文化被彝族大學(xué)生接受與異化

“惹伙”作為一種彝人處世文化，其本質(zhì)是一種與人為善的處世文化。彝族大學(xué)生背負(fù)著傳承本民族文化之責(zé)任。他們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突之間如何做出理性的取舍，這不僅事關(guān)彝族大學(xué)生的身心健康發(fā)展，對彝區(qū)的發(fā)展走向也有重要影響。

（二）彝族大學(xué)生人情消費異化的對策與建議

1．理性定位“惹伙”本質(zhì)內(nèi)涵

“惹伙”文化的本質(zhì)是一種為了團結(jié)而采取的社會交往策略，其過程本身是能滿足人的社會交往的需要的?！氨舜说男睦硇枨蠛托睦硪蕾囀菆F結(jié)的本質(zhì)......只有心理滿足、心理依賴才是深層次的人格團結(jié)”?！叭腔铩蔽幕驗闈M足了彝人們的心理需求，才會在彝族人中有著廣泛的影響。然而，彝人為了這種團結(jié)，也付出了代價。主要表現(xiàn)在以下幾方面。彝人“惹伙”的方式多是以聚餐喝酒的形式出現(xiàn)，有些聚餐會宰殺牛羊，飲用大量的酒類，造成了大量的浪費行為。由于“惹伙”文化的影響，彝人大多普遍重視人際關(guān)系，多數(shù)人的職業(yè)首選是在國家體制內(nèi)的工作，學(xué)而優(yōu)則仕的觀念在彝族大學(xué)生的心中扎根較深，這也導(dǎo)致彝區(qū)社會普遍缺乏理工類的工程師、優(yōu)秀的教師和醫(yī)生等社會事業(yè)類型的人才。

2．“敬業(yè)觀”定位“惹伙”文化

社會主義核心價值觀是時代的信仰與訴求?！胺舶偈轮梢?，必在敬之”基于對敬業(yè)重要性的認(rèn)識，“敬業(yè)”成為社會主義核心價值觀的組成部分。一個具有敬業(yè)精神，學(xué)業(yè)和事業(yè)不僅給他帶來體面的生活，也會帶來源源不絕的幸福感。同時，“敬業(yè)”不僅關(guān)系到個體身心全面發(fā)展，也關(guān)涉到社會的發(fā)展和進步。敬業(yè)精神的缺失為人情消費之風(fēng)的乘虛而入帶來可乘之機。彝族地區(qū)因人情之事而耽擱事業(yè)的現(xiàn)象比比皆是，不少從業(yè)者對職業(yè)抱著敷衍了事、玩忽職守、推卸責(zé)任違背敬業(yè)精神的態(tài)度。受到成長環(huán)境的影響，彝族大學(xué)生也沉溺于各種 “人情世故”而耽擱了學(xué)業(yè)，這是一種令人惋惜的短視行為。因此，在彝族大學(xué)生群體中，培育和踐行敬業(yè)精神，意義重大。

3．“惹伙”精神與“友善觀”的結(jié)合

彝族的“惹伙”文化，是一種倡導(dǎo)與人為善的處世文化。它在彝族的歷史上維系著人與人之間的和諧關(guān)系。然而，時代在飛速發(fā)展，彝族傳統(tǒng)的“惹伙”文化因為沒有創(chuàng)新性的傳承，成為不少彝族大學(xué)生某些“失范”行為的思想根源。彝族大學(xué)生需要用社會主義核心價值觀里“友善”豐富內(nèi)涵對彝族傳統(tǒng)的“惹伙”文化進行嫁接，對彝族大學(xué)生的成長成才大有裨益，也為彝族社會的向上向善藍圖建設(shè)添磚加瓦。

4．理性消費觀念教育

觀念的形成主要依靠自己的人生經(jīng)歷、生活環(huán)境、心態(tài)、感覺等。彝族大學(xué)生在進入高校前多數(shù)來自偏遠(yuǎn)的山區(qū)農(nóng)村，所以，商品觀念一直比較淡薄，加之仗義疏財?shù)拿褡鍌€性，盡管他們中的許多人也知道家里來錢不易，但依然花錢大手大腳，沒有形成理性的消費觀念。目前很多高校對學(xué)生的消費教育、理財教育幾乎處于一片空白。所以，有必要對彝族大學(xué)生開展正確的消費觀教育，讓他們生樹立正確的“面子意識”，認(rèn)識到人的尊嚴(yán)不是通過無節(jié)制的人情消費獲得的，而是在長期的交往中用信任和愛等品質(zhì)換取的。

四、結(jié)束語

四川彝族大學(xué)生的人情消費是當(dāng)代消費主義思潮和彝族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它在無形中束縛著彝族大學(xué)生的全面自由發(fā)展。彝族大學(xué)生該如何傳承本民族的文化，該如何面對當(dāng)代的消費主義思潮，值得我們繼續(xù)研究。