李 亮

（湖南科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 永州 425199）

絲綢之路作為貫穿亞非大陸的動(dòng)脈，是世界主要文化的母胎以及東西文明的橋梁。絲綢之路之所以受到眾多人們的注意，主要是因?yàn)樗菛|西文化交流的動(dòng)脈。[1]也就是往來于這條路上的人及圍繞絲綢之路的多元化的物質(zhì)文化和精神文化容易引起人們無限的興趣。日本著名作家井上靖從學(xué)生時(shí)代就對(duì)絲綢之路充滿無限向往，所以才創(chuàng)作了大量以西域、絲路為舞臺(tái)背景的中國(guó)題材文學(xué)作品。日本學(xué)者在井上靖研究方面取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，研究范圍較廣，內(nèi)容也比較豐富，但其研究主要集中在井上靖的現(xiàn)代小說和詩(shī)歌上，對(duì)于井上靖中國(guó)題材小說的研究相對(duì)較少。而國(guó)內(nèi)由于譯介的關(guān)系，關(guān)于井上靖的中國(guó)題材文學(xué)作品的研究是非常豐富的。由早期單純的作品人物分析、作品總論等，到從比較文學(xué)、敘事學(xué)、形象學(xué)、美學(xué)等多角度、多方法對(duì)其中國(guó)題材歷史小說主題基調(diào)、創(chuàng)作根源、創(chuàng)作文體、小說的結(jié)構(gòu)、審美特色等諸多問題的探討成果頗豐。近年來也已經(jīng)開始有學(xué)者從絲路意象的角度對(duì)井上靖西域題材小說進(jìn)行研究，但研究稍顯單一，不夠全面。井上靖文學(xué)作品中所反映出來的大量與絲路、絲路文化有關(guān)的東西是值得我們深入挖掘和探討的，因此從宏觀角度將井上靖文學(xué)與絲路文化關(guān)系、絲路文化交流作為對(duì)象進(jìn)行研究，從國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略背景出發(fā)豐富絲路文化內(nèi)涵和豐富井上靖文學(xué)研究加深對(duì)井上靖文學(xué)理解角度來看是十分必要的。本論文力求突破以往的井上靖研究以文學(xué)為本位的局限，在文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，從文化角度對(duì)井上靖與絲路文化、井上靖與絲路文化交流傳播的關(guān)系進(jìn)行深入的探討。

一 作品中出現(xiàn)的絲路文化所涉及的人物

井上靖在他的中國(guó)西域題材歷史小說中塑造了許多中國(guó)歷史人物形象，其中有真實(shí)的人物，也有虛構(gòu)的人物，這些偉大或平凡的人物形象的塑造，反映了作者對(duì)中國(guó)文化的尊崇和熱愛。井上靖在其作品《西域山河》《異域之人》《蒼狼》《明妃曲》等作品中將中國(guó)歷史上與絲綢之路相關(guān)的人物張騫、班超、玄奘、成吉思汗、王昭君等作為主人公，闡釋和演繹絲路文化。井上靖在他的文學(xué)作品中在史實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)這些歷史上真實(shí)存在的人物進(jìn)行了一定的虛構(gòu)塑造，以冷靜的筆觸還原和重現(xiàn)，在加強(qiáng)作品的故事性的同時(shí)也豐富了這些歷史人物的形象。張騫出使西域、班超投筆從戎、玄奘西天取經(jīng)、成吉思汗西征、昭君出塞，這些家喻戶曉的歷史故事在井上靖的文學(xué)作品中得到了重新演繹，井上靖也從他作為他者的視角對(duì)這些中國(guó)歷史人物進(jìn)行了貼近史實(shí)的理解和刻畫。井上靖在創(chuàng)作這些作品之前搜集和參閱了大量有關(guān)西域的文獻(xiàn)和學(xué)者們的成果，所以他筆下的這些歷史人物即便在小說情節(jié)中也是如此的真實(shí)。井上靖的這些以中國(guó)歷史人物為主題的作品，有一個(gè)共同的特點(diǎn)那就是通過對(duì)人物的塑造描寫，表達(dá)與這些歷史人物息息相關(guān)的背后的與西域與絲路文化的歷史事件?！把芯咳魏我粋€(gè)時(shí)代的文化或是任何一個(gè)時(shí)代的歷史，其最終和最高之努力，往往用于覓取對(duì)該時(shí)代之‘人物’的精詳瞭解。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作和歷史事跡幕后一定有‘人物’?！盵2]古代，往來于絲綢之路上的人很多但是能夠留下姓名為后人所記住的人為數(shù)并不多。在井上靖的作品中同樣描述了這樣一些商人、工匠、士兵、宗教人士、俘虜、難民等，他們也曾往來于此道上，以追尋它們各自的命運(yùn)。井上靖將這些人物放置在萬里黃沙、大漠落日的壯美、悲涼的絲路舞臺(tái)背景下，是想表達(dá)在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，不論你是英雄也好籍籍無名之輩也罷，不過是其中的一粒塵埃，終將湮沒與漫漫黃沙之中，消失在歷史長(zhǎng)河里。

不管怎樣，井上靖真正感興趣的是讓他覺得充滿著未知、夢(mèng)、謎、冒險(xiǎn)之類的東西，從小就心之向往的西域和古絲綢之路所承載的歷史文化，所以他才會(huì)把他的目光聚焦在絲路歷史上的這些人物身上，希望通過這些歷史人物故事，讓廣大讀者對(duì)古絲路有更深的了解。

二 作品中出現(xiàn)的絲路文物

井上靖最早關(guān)于西域題材的小說就是著眼于西域器物的《漆胡樽》，這篇小說的靈感來自奈良東大寺正倉(cāng)院的寶藏。1946 年秋，在正倉(cāng)院文物展的時(shí)候井上靖邂逅了來自古老西域的神秘器物——漆胡樽，在小說中，井上靖幻想這對(duì)漆胡樽經(jīng)歷過漢代西域的黃沙萬里和兵事，在日本的天平年間由遣唐使帶去日本，藏于正倉(cāng)院深處，直至1946年秋才重新得見天光。之后的《玉碗記》同樣以西域?qū)毼锇琢鹆霝轭}材和切入點(diǎn)，展開文學(xué)的想象。正倉(cāng)院珍藏的一只白琉璃碗，與安閑天皇陵墓出土的一只“玉碗”一模一樣，據(jù)說它們都是波斯肅霜王朝的物品。它們經(jīng)過絲綢之路，從中國(guó)西域，越過兇險(xiǎn)的大海，被帶到日本分別獻(xiàn)給安閑天皇和皇后。一千余年后，失散了的兩件器物被靜靜地陳列在正倉(cāng)院的一室內(nèi)。小說《昆侖的玉》則以尋找被視作“天地之精華，陽(yáng)魂之至純”的昆侖玉為主線，串聯(lián)了兩個(gè)不同時(shí)代背景下溯黃河而上尋找昆侖、尋找良玉的故事。上品的良玉出產(chǎn)于昆侖山，沒有人確切地知道所謂昆侖這座大山究竟在什么地方，但它一定在西域的某個(gè)地方。昆侖玉作為西域的特產(chǎn)代表西域的重要器物之一，尋玉之旅也就成為西域探險(xiǎn)之旅。小說《僧行賀的淚》《天平之甍》以留學(xué)僧赴唐學(xué)習(xí)佛法和邀請(qǐng)鑒真和尚赴日展開故事情節(jié)，小說中出現(xiàn)的佛教經(jīng)卷這一承載文化的物品是支撐起小說情節(jié)展開的重要元素。留學(xué)僧們跟隨遣唐使赴唐的最大任務(wù)就是將這些寶貴的佛教經(jīng)典帶回日本。一般認(rèn)為絲綢之路的海路東線是以日本奈良的正倉(cāng)院作為終點(diǎn)的，可以看作是從中國(guó)作為起點(diǎn)，向東過海路，東至奈良正倉(cāng)院的。正倉(cāng)院藏品數(shù)量驚人，其中大部分是日本遣唐使、留學(xué)僧從中國(guó)帶回日本的。那些帶有中亞、西亞風(fēng)格，特別是印度、波斯藝術(shù)特色的器物經(jīng)由中國(guó)直接或進(jìn)一步發(fā)展后傳入日本。正倉(cāng)院所珍藏的珍貴文物不僅僅是日本奈良朝文化的結(jié)晶，它們更是凝聚了中國(guó)盛唐文化和全亞洲的各種文明而流傳至今的，這也正是正倉(cāng)院珍貴文物在世界文化史上的重要意義。這些文物珍寶經(jīng)絲綢之路東渡日本，生動(dòng)表現(xiàn)了中日古代文化交流的軌跡，既構(gòu)成了文化交流的元素，又促進(jìn)了文化交流的進(jìn)程。

井上靖通過絲路文物來認(rèn)識(shí)西域、認(rèn)識(shí)絲綢之路，并形成了對(duì)西域、對(duì)絲綢之路的想象。這些文物形象成為井上靖中國(guó)西域小說情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘述策略的重要依托，是其文學(xué)作品藝術(shù)特質(zhì)的重要構(gòu)成部分。作為承載著絲路文化信息的文物，它們?cè)诰暇钢袊?guó)題材文學(xué)作品中的出現(xiàn)，意味著絲路文化將在廣大讀者心中綻放并得以廣泛傳播。

三 伴隨絲路遠(yuǎn)傳日本的宗教精神

佛教于公元前從西北印度，經(jīng)巴基斯坦、阿富汗，并通過絲綢之路傳人中國(guó)西域，之后又經(jīng)中原、朝鮮半島，傳入日本。佛教傳入日本主要是通過絲綢之路而來，絲綢之路與日本佛教文化結(jié)下了不解之緣。井上靖的文學(xué)與佛教有著極大的關(guān)系，從他擔(dān)任《每日新聞》報(bào)社的記者負(fù)責(zé)美術(shù)欄與宗教欄開始就接受佛教觀念的長(zhǎng)期熏陶。在《僧行賀的淚》《天平之甍》中，井上靖將中日佛教交流作為題材，描述了日本的留學(xué)僧渡海來到中國(guó)學(xué)習(xí)佛教教義，誠(chéng)心邀請(qǐng)中國(guó)和尚鑒真東渡日本弘揚(yáng)佛法的歷史典故，中日佛學(xué)文化的交流也在這條絲路上繁盛起來。《僧行賀的淚》中的主人公行賀，本就是一名隨遣唐使一起赴唐研習(xí)佛法的“留學(xué)僧”，他在唐朝待了三十一年，每日伏案抄寫佛教經(jīng)文，畢生心愿也是希望將所抄錄的經(jīng)典帶回日本。當(dāng)他將不計(jì)其數(shù)的經(jīng)典帶回日本后，他完成的不僅僅是他自己的，也是日本宗教界的一大宏愿?！短炱街分v述的是圍繞唐朝高僧鑒真和尚受邀東渡日本傳法授戒這一主線展開的關(guān)于邀請(qǐng)鑒真和尚赴日的五位日本留學(xué)僧在那個(gè)歷史時(shí)代里各自不同的際遇與坎坷命運(yùn)的故事。這兩部小說中都涉及到遣唐使這一歷史事件，當(dāng)時(shí)的唐朝首都長(zhǎng)安是中國(guó)的佛教中心，修建了許多大寺院，在長(zhǎng)安的留學(xué)僧目睹了這些寺廟的壯觀，不僅傳入了佛教教義，帶回了珍貴的經(jīng)典，對(duì)于佛寺的建筑和佛像的塑造，以至各種佛教藝術(shù)，也可能帶回許多新的知識(shí)。[3]而這些留學(xué)僧侶們也確實(shí)做到了。井上靖在他關(guān)于《天平之甍》的隨筆里曾說道：在寫關(guān)于遣唐留學(xué)僧的短篇小說《僧行賀的淚》時(shí)，就曾考慮什么時(shí)候要更加正式地探討遣唐使船從大陸引入文化的問題，因此腦海中不斷地出現(xiàn)關(guān)于遣唐留學(xué)生的想象。[4]遣唐使作為海上絲綢之路上的壯舉，為中日文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。作為日本引入大陸文化的重要一環(huán)，佛教通過絲綢之路傳入日本，成為日本傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。佛教?hào)|傳日本后，日本僧人的西行求法和中國(guó)僧人的東行傳法形成呼應(yīng)和互動(dòng)，中日之間的文化交流在宗教層面得以展現(xiàn)。佛教伴隨絲綢之路的向東傳播并給予了日本文化以極大影響，從某種意義上來說，絲綢之路也可以說是日本的“求道之路”，這也是吸引井上靖將目光聚焦于此的重要原因。他自身也深受佛教思想影響，所以他作品中的人物往往帶有一種生命無常的悲壯命運(yùn)。

四 絲路地名、古跡——絲路意象的再現(xiàn)

井上靖在創(chuàng)作有關(guān)西域題材的小說時(shí)無法親歷中國(guó)西域地區(qū)進(jìn)行體驗(yàn)考察，但他憑借對(duì)歷史資料的收集、解讀，在他的文學(xué)作品中，將古西域，絲綢之路上的重要城市國(guó)家作為歷史舞臺(tái)，用他的文學(xué)作品將古絲綢之路串連起來，清晰地把中國(guó)的絲路文化呈現(xiàn)給讀者。井上靖基于閱讀《黃河之水》《史記的世界》《敦煌物語(yǔ)》《長(zhǎng)安之春》《大唐西域記》《法顯傳》《彷徨湖》等大量有關(guān)中國(guó)、有關(guān)西域、有關(guān)敦煌的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、地理等資料并多次請(qǐng)教拜訪相關(guān)專家學(xué)者比如敦煌學(xué)專家藤枝晃教授等基礎(chǔ)上的，在他的文學(xué)作品中對(duì)絲路歷史地理、民族知識(shí)進(jìn)行了準(zhǔn)確地運(yùn)用。在《樓蘭》《敦煌》《異域之人》《漆胡樽》《玉碗記》《洪水》《明妃曲》《蒼狼》《昆侖之玉》等小說中，出現(xiàn)大量諸如貴霜、樓蘭、疏勒、龜茲、莎車、鄯善、焉耆等絲綢之路上的古國(guó)名和許多如西夏人、回鶻人、匈奴人、大月氏人、于闐人、黨項(xiàng)族人、阿夏族人、鐵勒族人等西域絲路上的人類、民族。在《訪和田》《訪敦煌》《訪玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)》《吐魯番街道》《河西走廊》《伊犁河》《火焰山》《喀什》《帕米爾》《塔里木河》《交腳彌勒》《飛天與千佛》《胡旋舞》《胡楊之死》等隨筆、紀(jì)行文、詩(shī)歌中，長(zhǎng)安、蘭州、河西走廊、敦煌、陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)、和田、塔里木、伊利、喀什、帕米爾等這些絲綢之路上重要的地理名稱和交腳彌勒佛像、飛天、千佛、胡旋舞、胡楊樹等有關(guān)西域、絲路的文化意象也得到充分地展示。井上靖將絲綢之路上這些包含重要?dú)v史文化的地名古跡串連起來，給讀者繪制了一條清晰的絲路地圖，將絲綢之路漫漫黃沙、大漠孤煙、長(zhǎng)河落日、古道駝鈴、雄關(guān)古城這一氣象恢宏開闊，情調(diào)悲涼壯美，意境深邃高遠(yuǎn)的藝術(shù)畫面在讀者面前鋪展開來，給廣大讀者再現(xiàn)了連接?xùn)|西方文明的絲綢之路，將人們的目光聚焦于這條在東西方文化交流史上發(fā)揮了重大作用的絲綢之路上。

結(jié) 語(yǔ)

井上靖從學(xué)生時(shí)代開始就迷戀西域，對(duì)古絲綢之路抱有無限向往，所以才會(huì)在他的文學(xué)作品中加入如此大量的絲路元素。這些飽含傳奇故事的絲路歷史人物，神秘的絲路文物，隨絲路遠(yuǎn)傳的宗教精神以及充滿絲路風(fēng)情的地名、古跡令廣大讀者對(duì)于中國(guó)西域，對(duì)于古代絲綢之路的產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣。井上靖讓更多的人注目或重新認(rèn)識(shí)審視西域這塊神秘的地方，踏上絲綢之路去追尋絲路遺風(fēng)。井上靖用他自己擅長(zhǎng)的方式弘揚(yáng)絲路文化的同時(shí)，也拓展了井上靖文學(xué)的文化空間，擴(kuò)大了井上靖文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域及形態(tài)。絲綢之路上的自然景觀、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)情為井上靖的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富多彩的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和想象空間，井上靖及時(shí)地將這些文化養(yǎng)料有選擇地吸收到具體作品中去，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的“絲路文學(xué)”。