陳俊秀

(中共武漢市委黨校,湖北 武漢 430023)

黨的十九屆五中全會審議通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》(以下簡稱《建議》)，是全面開啟建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向“第二個百年奮斗目標”進軍的行動綱領和政治宣示。特別針對生態(tài)文明的建設，《建議》在充分考慮人的美好生活需要與經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展互融共贏的基礎上，進一步強調(diào)了推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生的重要性，為當前和今后經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了核心遵循。

中國傳統(tǒng)文化蘊含著許多積極的生態(tài)理念，體現(xiàn)了與現(xiàn)代生態(tài)文明相契合的生態(tài)智慧。正是這一智慧，指導著中華民族五千年來在開發(fā)自然與保護自然中繁衍生息、可持續(xù)發(fā)展。當前，面對工業(yè)革命帶來的一系列氣候變化以及金融和生態(tài)危機的嚴峻挑戰(zhàn)，探討如何繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)生態(tài)文明精華，不僅對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富社會主義生態(tài)文明建設思想，建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要指導意義，也是中國智慧和中國方案在全球可持續(xù)發(fā)展中的特色彰顯。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

“生態(tài)”一詞源于古希臘，意思是指家庭、房屋或我們的環(huán)境，后來主要指生物之間或生物與環(huán)境之間的關系和生存狀態(tài)，主要被用來定義積極的、健康的、美好的、和諧的事物?！拔拿鳌敝饕溉祟惿鐣l(fā)展進步的成果，包括物質(zhì)財富與精神財富。因此，對于生態(tài)文明的基本含義，我們可以理解為是人類在認識、利用與改造世界的過程中，遵循人與自然的和諧關系理念，構(gòu)建包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明等在內(nèi)的良好的生態(tài)環(huán)境，其核心要義就是將生態(tài)理念與道德準則貫穿于經(jīng)濟社會發(fā)展的全領域和全過程，積極探索并科學改善人與自然、人與社會、人與人之間的關系，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

對于生態(tài)文明的理解，可從以下幾方面進行：

生態(tài)文明的核心遵循是人與自然的和諧發(fā)展。人類的生產(chǎn)生活實踐對自然環(huán)境具有絕對的依附性，人類的一切活動都必須順應自然規(guī)律的變化發(fā)展，不僅要考慮人類當前的生存、生產(chǎn)需要，也要考慮人類長遠的發(fā)展預期，考慮環(huán)境資源的承載容量，從這個意義上講，生態(tài)文明也是人類尋求未來社會發(fā)展空間的一種科學考量，是人類不斷反思自身發(fā)展模式并不斷調(diào)適自身發(fā)展策略的應激反應，其最重要的目的就是要尋求生態(tài)的平衡，尋求現(xiàn)有生態(tài)理念對人類長遠發(fā)展的可持續(xù)性支撐。我們也可以從另外一個角度來理解，就是社會經(jīng)濟發(fā)展所依賴的環(huán)境，其要素是有限的，在資源環(huán)境要素的局囿下，如何謀求社會經(jīng)濟發(fā)展的可能性與可持續(xù)性，這是生態(tài)文明建設的落腳點。

生態(tài)文明的關鍵指向是滿足人民日益增長的美好生活需求。伴隨中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾也由“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這一科學研判立足于以人民為中心，推進社會各領域發(fā)展重點從規(guī)模粗放向質(zhì)量集約調(diào)整，包括我們“兩型社會”的建設，其目的就是要通過資源的科學匹配與環(huán)境的合理利用來改善人類生存、生活環(huán)境，使我們的生態(tài)系統(tǒng)與人居質(zhì)量在大保護的前提條件下還能得到最大限度的優(yōu)化提升。在一定程度上，可以說生態(tài)文明的發(fā)展目的就是要提高人類生活的幸福指數(shù)，其關鍵指向與最終獲益者都是人類自身。

生態(tài)文明是時代發(fā)展的必然選擇。西方曾以犧牲環(huán)境為代價獲得經(jīng)濟社會的發(fā)展，中國早期的發(fā)展依然沒有跳出這個舊式發(fā)展的窠臼，直到2005年我國政府提出“生態(tài)文明”這一全新概念，生態(tài)建設問題才引起多方關注。特別是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對我國生態(tài)文明建設作出了很多重要指示，不僅將生態(tài)文明建設提高到與經(jīng)濟、政治、文化、社會建設并重的地位，成為“五位一體”中國特色社會主義建設的重要內(nèi)容之一，還提出了 “綠水青山就是金山銀山”“環(huán)境治理是個系統(tǒng)工程”“山水林田湖草是一個生命共同體”等科學論斷，特別是黨的十九大報告，更是將人與自然看成生命共同體，將生態(tài)文明建設作為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”?？梢哉f，時代發(fā)展要求我們將生態(tài)文明與社會發(fā)展聯(lián)系起來，美麗中國建設，就是包括生態(tài)文明建設在內(nèi)的全方位建設，這是新時代的重要內(nèi)涵與顯著特征。

二、傳統(tǒng)文化體系中的生態(tài)文明理念

中國傳統(tǒng)文化相較于西方文化，有其獨有的內(nèi)在屬性，即強調(diào)內(nèi)在精神與環(huán)境文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，由此形成了“中庸之‘中’、和諧之‘和’、包容之‘容’”[1]?！爸小薄昂汀薄叭荨辈粌H是指導中國人政治、生活等的行為準則，也是協(xié)調(diào)中國人與自然、環(huán)境關系的倫理準則，成就了中華民族的生生不息，也是以儒釋道為主體的中國傳統(tǒng)文化主流體系的典型表現(xiàn)。

(一)儒家思想中的生態(tài)文明理念

儒家思想關注人的自身修養(yǎng)，認為人是萬物之長?！渡袝诽岢隽巳耸侨f物之靈、萬物精華的觀點；荀子也提出了“人最為天下貴”的思想等?？梢哉f，構(gòu)建人與人之間的和諧關系是儒家哲學的核心主張。孟子提出“仁者，愛人”，從人的視角出發(fā)，主張“仁”，構(gòu)建儒家生態(tài)哲學的出發(fā)點與立足點，由此向外生發(fā)博愛萬物的價值情懷，并逐漸衍化出“天人合一”的思想主張。

“天人合一”的觀念在我國起源很早，春秋戰(zhàn)國時期諸子百家都有論述天人關系，漢代董仲舒提出“天人合一”概念，宋代張載明確提出“天人合一”命題，逐漸形成了“天人合一”思想。儒家的“贊天地之化育”是中華文化中“天人合一”思想的主要代表?！墩撜Z》中記載：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉!”這里的“天”指的就是自然界，人與自然同根，四時更替，萬物生長，自然界按照其本身固有的規(guī)律運行，從而產(chǎn)生萬物。孟子提出“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣，是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！?《離婁上》)的觀點，即從人性的角度論證了人與自然之間的相通性，認為倫理、規(guī)律普遍存在于社會規(guī)范與自然界中，并且強調(diào)了對天時的遵從。另外,荀子的“明于天人之分”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天論》)等觀點，從自然規(guī)律的角度來否定天的神性，認為人與自然各有職分又相互關聯(lián)，人獨立于自然，又要適應自然與合理利用自然?？鬃釉岢觥爸邩匪收邩飞健薄皻q寒，然后知松柏之后凋也”，孟子所說的:“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！? 《孟子·盡心上》) 等等，都是強調(diào)人類與自然之間的相通性，用自然之美作為人生修養(yǎng)的基礎和人格完善的目標，造就天人合一的境界。

(二)佛教思想中的生態(tài)文明理念

1.緣起論

“緣起論”是佛教思想的基礎理論。佛教講究因果報應，認為世界上所有事物的產(chǎn)生與發(fā)展，都是因緣而生，相互依存的，不能憑空產(chǎn)生，也不能單獨存在，強調(diào)人與自然的一體性。同時，系統(tǒng)中的任何一方發(fā)生變化，其他部分也相應發(fā)生變化。因此，人應該尊重自然，保護自然，這也是在保護我們?nèi)祟愖约?。由此可見，佛教的“緣起論”倡導的就是一種“天地與我同根，萬物與我一體”的整體觀。大乘佛教也強調(diào)佛性是萬物所固有的屬性，佛教徒將自然看成是佛性的顯現(xiàn)，佛性是平等的，沒有高低貴賤等級的區(qū)別，因此佛家主張愛護自然，而不是征服自然。

2.眾生平等與慈悲關懷

宣揚“一切眾生皆可佛”的禪宗是佛教中國化的最好代表?！耙磺斜娚钥煞稹本褪侵鲝堊匀蝗f物皆有佛性，都可成佛。正如《華嚴經(jīng)》的“心、佛與眾生，是三無差別”，以及吉藏所言“以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性。以是義故，不但眾生有佛性，草木亦有佛性也”[2]。既如此，吉臧主張諸法平等，依正不二，即生存主體與生存環(huán)境兩者密不可分，人們須以平等的眼光看待世間的一切，這是佛教所宣揚的平等觀。

佛教對生命的關懷就是佛教所宣揚的普度眾生的慈悲情懷。慈悲是佛道之本，佛教認為“一切諸佛法中, 慈悲為大?！? 《大智度論》 ) 慧能在《壇經(jīng)》中提到，“譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體，眾生本性般若之智，亦復如是”[3]，“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”(《華嚴經(jīng)》)等，都體現(xiàn)了佛教的慈悲情懷。包括佛教提出“戒殺生”“吃素”等一系列戒律來約束修行者的行為，規(guī)范人與動物之間的關系，這些都是佛教對生命的尊重和對平等的強調(diào)，體現(xiàn)出了重要的生態(tài)價值。

(三)道教思想中的生態(tài)文明理念

恩格斯曾說: “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵4]除了國外學者的警醒外，土生土長的道家學派也做出了人類對自然界行為的反思，并且形成了一套相對完整的生態(tài)思想體系。

1.道生萬物且平等

對于宇宙的起源，道家認為由“道”而來，“道”是天下萬事萬物的本原，是萬物的起點。正如《老子》所說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！薄独献印氛J為“道”是宇宙萬物的起源，是天地產(chǎn)生前就已經(jīng)存在的事物，是天地萬物不斷產(chǎn)生、發(fā)展、周而復始的運行根本。不僅如此，《老子》還具體闡述了“道”對天地萬物演化的方式與途徑，即：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?《老子》第四十二章)其中，“一”指的是太極，“二”指的是太極的陰、陽，“三”指的是由陰陽交互感應而生成的“和”“萬物”中包括人?！短浇?jīng)》也提到了“助天生物”的觀點，即天地孕育萬物，作為萬物中的人類，不應抱守以人類自我為中心的單一發(fā)展觀，而應該遵循“道”，助“天”創(chuàng)建一個充滿和諧與生機的生態(tài)系統(tǒng)。正如莊子所言：“天地與我并生，萬物與我為一?！比f物“無貴無賤，齊物平等”，每一個事物都有其存在的價值和意義，人與萬物是平等的，既如此，人類可以利用萬物，而不應任意殘害天下之物，畢竟人僅僅只是萬物之一，人對天、萬物應心存敬畏，構(gòu)建一種和諧友善的人與人、人與物的關系。

2.無為而治且道法自然

《老子》言：“天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應。”[5]此即道家所宣揚的無為而治。這是“道”對人類行為的基本要求，是人類的行為準則和道德規(guī)范。“所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為也?！盵6]221莊子有時也稱其為“自然無為”，“自然”也稱“常然”?！兜赖陆?jīng)》也說：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。”[7](十六章)莊子也指出: “天下有常然……同焉皆得，而不知其所以得?！盵6]169老子和莊子等道家思想一再表明，人類的生產(chǎn)生活等一切活動都要順應自然規(guī)律，必須把握事物的“?！保簿褪前盐帐挛锏母?，只有這樣，才不至于生出事端，人才會有所作為，也就是說，人的“無為”并非是不做任何事情，而是不強硬地進行人為干預，回歸事物的本性。更進一步說，“道法自然”“無為”之為就是不要包含“私為”“利己而為”“過度而為”，任何事物都是有一定限度的，“為”需在一定限度內(nèi)進行。唯如此，人與自然才能達到和諧狀態(tài)，并真正實現(xiàn)老子所設想的“天長地久”，即“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”(《老子》第七章)。從這個意義上說，道家為我們呈現(xiàn)了一種良好的生態(tài)發(fā)展觀。

3.知足知止，提倡節(jié)儉

道家崇尚節(jié)儉，反對奢侈浪費，《老子》曾說:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”[8]《老子》從過度欲望的反功能角度闡述了節(jié)儉的正功能。《老子》主張：“見素抱樸，少私寡欲”，這也是道家思想的精煉表達，人類應返璞歸真，提倡生活節(jié)儉，擯棄奢侈的生活方式，節(jié)制自己的欲望。在道家看來，貪念與欲望會使人們疲于奔命，損壞健康，因此要“少私寡欲，知足知止”，否則“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！?《老子》第四十六章)道家認為人世間最大的災害莫過于貪得無厭，人類對自然的索取應該懂得適可而止，懂得節(jié)制，人類對于欲望的滿足應該有所節(jié)制，如果放縱欲望，任意妄為，會使人“行妨”，使人“發(fā)狂”，會帶給人巨大的危害?？梢哉f，這種“知止”“知足”的理念不僅反映了道家修身養(yǎng)性的基本態(tài)度，也包含了生態(tài)資源應科學開發(fā)、合理利用的積極意涵。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文明理念的當代價值

我國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想是對傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的一種認識和反思，是對“人在情境”中的系統(tǒng)思考，當代生態(tài)危機足以引發(fā)人類的一種深刻反思。生態(tài)文明建設是謀求人類自我救贖、構(gòu)建人類命運共同體、實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路和必然遵循。如前所述，源遠流長的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的“生態(tài)智慧”，涵蓋了諸如“天人合一、順應自然”的生態(tài)平衡理念,“民胞物與、仁愛萬物”的生態(tài)關聯(lián)理念,“倡導節(jié)儉、少私寡欲”的生態(tài)代價理念，以及“天人相分、參天造天”的生態(tài)補償理念等，這些生態(tài)智慧在思維方式、方法論及其樣本啟示意義上客觀地構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)文明的營養(yǎng)基礎。

理論借鑒。在以往的人類發(fā)展歷程中，曾經(jīng)“征服自然”“改造自然”的指導思想嚴重破壞了生態(tài)平衡，不利于人與自然和諧統(tǒng)一關系的構(gòu)建，也阻礙了我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。黨的十九屆五中全會明確指出，在推動綠色發(fā)展過程中，要“堅持尊重自然、順應自然、保護自然，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主，守住自然生態(tài)安全邊界”，這是傳統(tǒng)生態(tài)理念核心包含的現(xiàn)代折射。在傳統(tǒng)文化的主流體系中，“儒釋道”三家的思想在很多方面都存在分歧，但在尊重自然、愛護自然、強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一方面，他們的思想主張是高度一致的。包括荀子提出“人定勝天”的理念，其實質(zhì)是強調(diào)一個人的內(nèi)心要時刻保持安定，要恪守本分，只有這樣，一個人才能超越自然法則對自己的干擾和禁錮，才能戰(zhàn)勝逆境。這里面透露出來的也是對自然的敬畏和順應，而不是挑戰(zhàn)和破壞。所以，在當前新發(fā)展格局的構(gòu)建過程中，要深入挖掘、遴選、并合理借鑒傳統(tǒng)文化體系中有關生態(tài)文明建設的科學理念，轉(zhuǎn)變以犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展模式，凝聚綠水青山就是金山銀山的理念共識，把經(jīng)濟建設與環(huán)境保護，把近期規(guī)劃與長遠布局，把局部調(diào)整與整體發(fā)展等統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)考慮，為構(gòu)建人與自然和諧共處、長期共存提供具有中國特色的理論支撐。

實踐指導。因為我國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的孕育母體是農(nóng)耕文明，所以其對當代社會發(fā)展的實踐指導意義主要集中于如下三個方面：其一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指導。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，作為一個生產(chǎn)生活都必須充分遵循季節(jié)、氣候、物候等自然支撐的農(nóng)業(yè)大國，中國傳統(tǒng)文化體系中所蘊含的很多核心的生態(tài)主張，都是古人在歷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐過程中不斷總結(jié)完善的關于農(nóng)時節(jié)氣和四季運行規(guī)律的一種集體認識，涉及節(jié)氣、溫度、濕度、土壤等諸多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，對我們今天農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)劃安排仍然具有極強的實踐指導意義。其二，資源利用警示。傳統(tǒng)文化認為萬事萬物都不是“取之不盡，用之不竭”的，都有其限度與邊界，所以傳統(tǒng)的生態(tài)理念強調(diào)“取之有度”“用而不匱”，反對“暴殄天物”，主張循環(huán)利用、輪耕休作，警示人們對自然資源的開發(fā)與利用要合理有度，以保證資源的循環(huán)再生，維護生態(tài)平衡。其三，生命健康教育。傳統(tǒng)生態(tài)文明思想對于飲食禁忌與食品安全等也提出了諸多建議，如節(jié)制飲食、不食奇禽異獸等，對我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的建設與發(fā)展、提升廣大人民群眾的健康指數(shù)具有一定的借鑒指導意義。

樣本啟示。我國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的核心理念是“天人合一”“道法自然”，這些價值主張不僅促生了傳衍至今的一系列豐富的生態(tài)保護思想，還留下了很多生態(tài)保護樣本工程，如四川的都江堰、廣西的靈渠、故宮的排水設計等，這些樣本工程的生態(tài)設計理念都體現(xiàn)了對自然的尊重、順應與敬畏，主要借助自然的力量順勢而為進行規(guī)劃建設，讓人類的造物和諧地融入大自然之中，不僅省工省力，對環(huán)境的破壞最小化，對解決現(xiàn)代城市或水利工程的一些建設難點仍然具有積極的樣本啟示意義。在當前的發(fā)展背景下，生態(tài)文明建設應在古代生態(tài)樣本的啟示下打開更廣闊的視野，投射更多元的領域。如，開展流域綜合治理、構(gòu)建自然保護區(qū)、養(yǎng)護森林草原、整治空氣污染、推促節(jié)能減排等，在這些領域，“天人合一”“道法自然”的古訓仍可以為人們帶來很多有益的啟示。

總體來說，生態(tài)文明是人與自然和諧發(fā)展的一種文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，利用自然、改造社會而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。從狹義上講，生態(tài)文明是人類文明的一個方面，即人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，其目的是使人類社會與自然界處于一種和諧共生、良性互動的狀態(tài)。當代社會的生態(tài)文明建設理念融合了中國傳統(tǒng)生態(tài)文明建設的理論與實踐，是對以“儒釋道”為主體的中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是對馬克思主義理論中關于生態(tài)文明是“人類與自然的和解以及人類本身的和解”思想的巨大創(chuàng)新，也是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來幾十年生態(tài)建設經(jīng)驗的總結(jié)，更是新時代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的一次重大革新。黨的十九大報告和十九屆五中全會均明確提出，到2035年要實現(xiàn)“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標基本實現(xiàn)”的建設目標，如此，深入挖掘、充分詮釋并科學轉(zhuǎn)化利用中國傳統(tǒng)文化體系中的生態(tài)智慧，促其在理論借鑒、實踐指導及樣本啟示等方面實現(xiàn)與現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的全方位投射，應為新時代美麗中國建設的首要選擇。