饒武元，陳 林

（南昌大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.教育發(fā)展研究院，江西 南昌 330031）

一、問題提出

“地緣性婚配”的概念參照地緣性關(guān)系得以概括，特指礙于人口流動(dòng)性小、地理環(huán)境狹窄、地緣性聯(lián)通便捷等因素的影響，在一定地理范圍內(nèi)形成的長(zhǎng)期穩(wěn)定的婚配關(guān)系。自古以來，婚姻就是人類社會(huì)與個(gè)人生活中最普遍、最固定、最持久的社會(huì)組織形式，具有重要的社會(huì)功能[1]。2019年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》中指出，要實(shí)施文明鄉(xiāng)風(fēng)培育行動(dòng)，整治農(nóng)村婚喪大操大辦、高額彩禮等不良習(xí)俗，推廣與耕地保護(hù)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的婚嫁習(xí)俗[2]。為此，做好農(nóng)村地區(qū)婚俗禮儀的文化建設(shè)、和睦友好的家庭建構(gòu)、良好秩序的社會(huì)變遷等，是推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)，也是鄉(xiāng)村振興與社會(huì)治理的應(yīng)有之舉。

隨著我國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深刻變革、人口流動(dòng)范圍的擴(kuò)大演變、文化價(jià)值理念的多元革新；青年的婚姻婚戀越發(fā)向城市化靠攏，擇偶對(duì)象及范圍也向城市化建設(shè)的場(chǎng)域突破延伸。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的西部偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，青年礙于家庭條件、地理位置、文化傳統(tǒng)等肇因依然選擇“地緣性婚配”，這是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)研究不可回避的現(xiàn)實(shí)。礙于田野調(diào)查對(duì)社會(huì)分析的局限性，本研究對(duì)青年通婚圈范圍的爭(zhēng)論不做回應(yīng)，僅試圖以甘肅省H村的案例研究揭示農(nóng)村青年“地緣性婚配”的成因、表征及影響，以此見微知著，拓展農(nóng)村青年婚戀現(xiàn)狀的研究視野。于此，研究問題包括：農(nóng)村青年為何選擇地緣性婚配？其有何現(xiàn)實(shí)表征？對(duì)當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)發(fā)展又有何影響？

二、文獻(xiàn)梳理

婚姻是人類文明發(fā)展史中最為久遠(yuǎn)的社會(huì)行為，婚姻構(gòu)筑家庭，家庭組建社會(huì)，“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”作為人類社會(huì)兩性結(jié)合的基本方式已得到社會(huì)公認(rèn)。但當(dāng)婚姻被賦予多重超越個(gè)人感情意義的向度時(shí)，其婚姻的附加價(jià)值就會(huì)成為比個(gè)人感情更加需要優(yōu)先考慮的社會(huì)因素，婚姻也就成為個(gè)人、家庭或社會(huì)資本積累的重要途徑和手段[3]81-82，58-60。目前，農(nóng)村青年婚戀現(xiàn)象的研究主要集中在青年“結(jié)婚難”、天價(jià)彩禮及“通婚圈”變化等。

首先，農(nóng)村青年“結(jié)婚難”問題由來已久。青年自身家庭條件、農(nóng)村地理位置與環(huán)境及城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)致農(nóng)村適婚青年單向外流，繼而造成男女性別失衡，婚姻市場(chǎng)遭遇擠壓[4]，加上農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)分化與結(jié)構(gòu)分層[5]、及農(nóng)村青年過度單身戀愛經(jīng)驗(yàn)缺乏、教育同類匹配的擇偶范圍狹窄、擇偶機(jī)會(huì)有限等[6]，都會(huì)不同程度的形成“結(jié)婚難”。其次，農(nóng)村“天價(jià)彩禮”的問題病因甚多。包括農(nóng)村傳統(tǒng)婚俗文化對(duì)女方彩禮觀念的塑造、熟人社會(huì)的文化風(fēng)俗和彩禮作為家庭社會(huì)資本象征的累積及婚姻市場(chǎng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與階層配對(duì)失調(diào)[7]，加上城鎮(zhèn)化建設(shè)使得地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異大、農(nóng)村擇偶排外性、重男輕女思想及農(nóng)村跟風(fēng)式的攀比心理和面子文化等[8]，共同導(dǎo)致農(nóng)村婚俗禮儀繁瑣復(fù)雜、禮節(jié)性支付增多[9]，造成農(nóng)村婚姻市場(chǎng)的扭曲和異化。最后，青年通婚圈的變化也產(chǎn)生了爭(zhēng)議。有人認(rèn)為人口流動(dòng)造成全國(guó)各地經(jīng)濟(jì)、文化、信息、人才等資源的轉(zhuǎn)移[10]，會(huì)延緩婚姻時(shí)間、擴(kuò)大夫婦年齡差、造成異質(zhì)性婚姻增多[11]，加上社會(huì)環(huán)境變遷帶動(dòng)婚姻家庭結(jié)構(gòu)的變革，使得青年通婚圈變大了[12]。但也有人認(rèn)為雖然農(nóng)民流動(dòng)與社會(huì)分化打破了傳統(tǒng)的通婚圈，卻形成了通婚圈內(nèi)縮與擴(kuò)大的雙重變化[13]。因?yàn)橥ɑ槿Φ淖兓€受到人們戶籍性質(zhì)、年齡性別、受教育程度、流動(dòng)范圍、流動(dòng)時(shí)間、流入流出地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的影響[14]。概觀既有研究，不僅增進(jìn)了人們對(duì)各地婚俗民情的認(rèn)識(shí)和對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的關(guān)注，而且豐富了人們對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多元化了解，但未對(duì)地緣性視角的農(nóng)村婚戀現(xiàn)狀做出實(shí)例詳釋與深描。

三、研究方法與分析思路

研究所選擇的H村坐落于甘肅東南部，是一個(gè)典型的西北農(nóng)耕風(fēng)貌的自然村，該村的“地緣性婚配”習(xí)俗由來已久。

（一）研究方法

著名社會(huì)學(xué)家米爾斯認(rèn)為，任何研究方法的爭(zhēng)論都與研究的具體問題相關(guān)，因?yàn)閱栴}本身的性質(zhì)就決定了研究可選擇的方法及其運(yùn)用方式[15]。鑒于研究主題是對(duì)農(nóng)村青年婚戀現(xiàn)象的社會(huì)分析，具有明顯的自然性、可描述性與動(dòng)態(tài)互動(dòng)性，因此研究選擇“田野調(diào)查”法，深化其理論厚度并拓寬實(shí)踐視野。

（二）分析思路

首先，考慮到季節(jié)性和地域性差異的存在，研究者與學(xué)生分別于2018年1～3月（冬季）和2019年6～9月（夏季）進(jìn)入H村進(jìn)行田野調(diào)查。一是春節(jié)期間外出務(wù)工的青年回村過年，二是夏季是農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)忙季節(jié)，家里外出打工的青年回村幫忙收割農(nóng)作物，可以保證研究對(duì)象充足[16]。且春節(jié)期間，青年的婚姻或婚戀問題會(huì)成為人們熱議的話題，研究者有參與式觀察與深度訪談的契機(jī)。

其次，為抽取具有廣泛代表性的樣本，研究者選擇分層抽樣、目的性抽樣與滾雪球抽樣相結(jié)合。分層抽樣是因?yàn)镠村有6個(gè)大隊(duì)，360多戶近1500人且每隊(duì)?wèi)魯?shù)不等，分層抽樣可以保證樣本選擇的均衡分布。目的性抽樣、滾雪球抽樣則選擇該村地緣性婚配的家庭為訪談對(duì)象。

最后，研究者利用所帶的本地研究生日常生活中拜訪長(zhǎng)輩、親友暢談等機(jī)會(huì)進(jìn)行開放式訪談和參與式觀察。訪談過程中，就被訪談?wù)邟伋龅谋就粱拍钸m當(dāng)進(jìn)行追問，鼓勵(lì)被訪者表達(dá)自己的真實(shí)感受和想法，以增進(jìn)對(duì)相關(guān)概念的剖析。

四、研究發(fā)現(xiàn)：農(nóng)村青年“地緣性婚配”的成因、表征及影響

（一）現(xiàn)實(shí)成因

1.城鎮(zhèn)化建設(shè)的生活壓力

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高、婚姻市場(chǎng)的商業(yè)化變遷造成青年婚戀的高成本、高消費(fèi)，農(nóng)民收入的增長(zhǎng)空間并沒有達(dá)到消除物價(jià)上漲的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致農(nóng)村青年婚戀過程擔(dān)負(fù)著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。此外，天價(jià)彩禮、買車購房、養(yǎng)老育子等婚戀現(xiàn)實(shí)直擊青年的婚戀認(rèn)知，迫使青年產(chǎn)生婚姻生活的“認(rèn)知思想壓力”，轉(zhuǎn)而尋求減輕壓力、掙脫生活束縛、強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由的“地緣性婚配”生活模式。（如受訪者1-2①：沒有結(jié)婚之前談過一個(gè)對(duì)象，但到了找媒人上門說親的時(shí)候，她們家里就把話給說死了，在市里要有房，禮金9萬9，就這兩樣家里都掏不出，也就那樣結(jié)束了。過了兩年吧，村里有人說隔壁村有合適的，就是現(xiàn)在結(jié)了婚的這個(gè)，說媒到結(jié)婚總共大概花了20多萬吧，就這樣已經(jīng)把家里掏干凈了。）

2.地緣性社會(huì)結(jié)構(gòu)的隱擾

農(nóng)村社會(huì)一般是聚族而居，地理上相近的親屬關(guān)系能對(duì)個(gè)體婚姻生活產(chǎn)生持續(xù)影響[17]。首先，地緣性的姻親支持可以凝聚族親凝聚力。其次，近距離的姻親關(guān)系加上農(nóng)村地緣性文化與生活習(xí)俗，便于青年婚后的生活適應(yīng)和家庭融入。

（1）現(xiàn)存的地緣性姻親網(wǎng)

首先，費(fèi)孝通先生的“差序格局”概念認(rèn)為血緣關(guān)系是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵紐帶。而社會(huì)關(guān)系是由以個(gè)人為中心的無數(shù)私人關(guān)系鉤織的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)則是生育或婚姻所構(gòu)建的族親關(guān)系或姻親網(wǎng)。青年雙方原生家庭在婚配家庭周邊有親屬關(guān)系網(wǎng)時(shí)，通過日常生活中拜訪、看望、串門等互動(dòng)，容易從親屬或族親關(guān)系中感知情感凝聚力，鞏固原生家庭、凝聚家族情感，促進(jìn)族親和睦。（如受訪者6-2：我當(dāng)時(shí)剛嫁過來的時(shí)候還是不習(xí)慣，不過我姑姑家在這個(gè)村，走路10分鐘就能到，閑著的時(shí)候經(jīng)常帶孩子去姑姑家串門，也挺好。）其次，心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次理論”指出，個(gè)體在被滿足“生理需要”和“安全需要”的基本需求后會(huì)產(chǎn)生“歸屬和愛的需要”。因?yàn)椤皻w屬與愛的需要”是人最基本的需要，是個(gè)體生存與發(fā)展中天生的、與生俱來的。青年的“地緣性婚配”不僅可以獲得原生家庭已有的族親關(guān)系或姻親關(guān)系的情感關(guān)懷，而且可以減少婚后的生活摩擦，更好地融入婚姻關(guān)系和家庭生活，建構(gòu)生活歸屬感。（如受訪者2-2：我跟媳婦是說媒相親認(rèn)識(shí)后結(jié)的婚，媒人是我姐姐找的；因?yàn)槲医憬慵薜剿齻兡莻€(gè)村了，兩家離得也不遠(yuǎn)，所以能說上話。）

（2）地緣性文化與習(xí)俗

首先，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)客觀的地理環(huán)境形成了地區(qū)間約定俗成的文化理念與生活習(xí)俗，不僅規(guī)約著人們的價(jià)值認(rèn)同，也形塑著人們的日常生活，這種地緣性關(guān)系的地理環(huán)境特質(zhì)，加上農(nóng)村團(tuán)結(jié)協(xié)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及人民強(qiáng)烈的鄉(xiāng)黨意識(shí)促使人們經(jīng)常面對(duì)面的進(jìn)行溝通交流，進(jìn)而催生人們對(duì)日常生活的“鄉(xiāng)緣信任感”。此外，在以血緣關(guān)系為紐帶聚居的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，土地的不可遷移性也將人們長(zhǎng)期的固定在彼此熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)中，熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)有利于人們固守鄉(xiāng)緣信任感和地緣性便捷等認(rèn)知[18]。（如受訪者3-1：我媳婦是村里四隊(duì)的，她爸跟我爸經(jīng)常一起出去打工，所以算是兩家人比較熟悉；在她父母眼里，我們家都是村里的老實(shí)人，我也是他們看著長(zhǎng)大的，比較知根知底。）其次，地區(qū)間的地緣性便捷不僅可以加強(qiáng)親緣或姻親關(guān)系的走動(dòng)與聯(lián)通，還可以互相幫助從而解放青年勞動(dòng)力。（如受訪者3-3：一來兩家人包括親戚也就都離得近，兩家務(wù)農(nóng)、干活啥的也能互相幫忙；二來就是地方近的話，生活習(xí)慣差不多，容易生活到一起。）

3.宗族傳統(tǒng)的社會(huì)遺留

農(nóng)村地域封閉、文化固守、儀式的強(qiáng)力粘合，使得歷史延續(xù)的民族傳統(tǒng)依然是民族村落的主流，適齡青年的婚姻依然存有宗族傳統(tǒng)禮儀、婚約習(xí)俗和僵化觀念的干預(yù)。（如受訪者2-3：我初中畢業(yè)之后就出打工去了，混了大概有六七年把。有一年家里說托人給我說個(gè)親，把婚結(jié)了再看，當(dāng)時(shí)自己想著其實(shí)能談一個(gè)對(duì)象結(jié)婚更好，但是家里父母、親戚都說介紹的長(zhǎng)久、可靠，慢慢也就聽家里的安排結(jié)婚了。）加上農(nóng)村社會(huì)生活中存在著繁重的體力社會(huì)勞動(dòng)，惡劣的社會(huì)生存環(huán)境，區(qū)域性家族的競(jìng)爭(zhēng)性發(fā)展等，使個(gè)體婚姻也成了家族發(fā)展的從屬品，導(dǎo)致青年父母代替子女個(gè)體充當(dāng)了做決定的主體角色[3]81-82，58-60。

4.媒人的“地緣性”中介聯(lián)通

媒人中介作用的地緣性聯(lián)通是農(nóng)村青年“地緣性婚配”形成的重要因素。首先，媒人聯(lián)結(jié)著婚配青年雙方的原生家庭，不僅是傳統(tǒng)婚俗理念文化的儀式代表，還是雙方家庭商議彩禮、婚俗禮節(jié)及其他事宜的聯(lián)通中介。其次，媒人是婚配青年間互動(dòng)交往的溝通橋梁，家庭對(duì)青年姻親之事通過媒人的介紹與溝通后，會(huì)安排青年雙方進(jìn)行“點(diǎn)頭式”相親，以促進(jìn)青年雙方彼此熟悉和訂立婚約的接續(xù)安排。（如受訪者4-3：當(dāng)時(shí)他家里托媒人來問，還托我們家里的親戚過來幫著說話，媒人跟家里安排我跟他先見了個(gè)面，算是我們兩個(gè)互相看上之后家里才跟媒人和他家里商量其他事情。）最后，媒人還是村落間地緣性聯(lián)通的關(guān)鍵，經(jīng)驗(yàn)豐富、能說會(huì)道、雙方熟悉的媒人更容易促成地區(qū)間或村落間的青年婚配。范成杰就發(fā)現(xiàn)，媒人不僅會(huì)就“聘禮”在婚配雙方家庭之間進(jìn)行調(diào)停，同時(shí)肩負(fù)著對(duì)青年婚姻締結(jié)過程的擔(dān)保作用，使得整個(gè)婚配過程體現(xiàn)出“無媒不婚”的特征[19]。

5.受教育水平的限制

教育尤其是高等教育是人們提高社會(huì)地位和實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的關(guān)鍵機(jī)制。雖然青年一代處于教育大發(fā)展的社會(huì)浪潮中，良好的時(shí)代發(fā)展條件促使其得到更好的教育保障，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后、教育發(fā)展遲緩的西部偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)來說，受教育水平依然是其限制性因素。典型結(jié)果便是農(nóng)村青年教育水平的相對(duì)受限使他們?cè)趥€(gè)人婚配中失去主體性的個(gè)人自主權(quán)。（如受訪者5-4：家里說我是個(gè)女生，還沒有好好上學(xué)，只能相親、說媒來找個(gè)好一點(diǎn)的婆家，否則以后成家了可能會(huì)挨欺負(fù)。當(dāng)時(shí)確實(shí)是自己也不懂這些，所以定親、結(jié)婚的好多事我都是聽家里安排的。）

6.和諧家庭關(guān)系的助推

青年婚姻的締結(jié)不僅會(huì)受到個(gè)體婚戀價(jià)值觀的影響，還受制于家庭代際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。在和諧的家庭代際關(guān)系中，父輩能夠與子女就學(xué)習(xí)、工作、生活、休閑娛樂及婚配嫁娶問題進(jìn)行民主協(xié)商，既能夠體現(xiàn)青年個(gè)人的自主性選擇，也能體現(xiàn)家庭介入、父母溝通、多方協(xié)商的綜合性考慮。（如受訪者1-5：我們家里關(guān)系很好，我們什么事情都會(huì)提前商量。比如結(jié)婚的時(shí)候說媒、相親也都是家里商定好之后才托人向她家問話的，而且中間的事情我都知道。）因?yàn)閷?duì)于選擇“地緣性婚配”的青年來說，除了要考慮原生家庭經(jīng)濟(jì)資本的參與性支持、宗族或姻親關(guān)系的地緣性便捷等，還要考慮再生家庭成員的情感傳遞及生活融入。地緣性相近的生活習(xí)俗、文化理念等都能更好的幫助婚配青年實(shí)現(xiàn)情感融入和生活適應(yīng)。

（二）結(jié)果表征

基于以上農(nóng)村青年地緣性婚配的分析發(fā)現(xiàn)，其結(jié)果表現(xiàn)出強(qiáng)制安排型情感疏遠(yuǎn)、極端沖突型放任自流與民主協(xié)商型幸福美滿的現(xiàn)實(shí)表征。

1.強(qiáng)制安排型：情感疏遠(yuǎn)

強(qiáng)制安排型由于父輩與青年子代之間就“地緣性婚配”的抉擇未能協(xié)商一致，父輩未能尊重青年子女個(gè)體的意見和想法，采取高壓性的命令式安排達(dá)成婚配結(jié)果，適婚青年的自主選擇與情感體驗(yàn)未得到體現(xiàn)與尊重，造成青年子代婚后與家庭親代間的主動(dòng)性情感淡漠與距離性疏遠(yuǎn)。其中既有經(jīng)濟(jì)層面的現(xiàn)實(shí)因素，例如聘禮、婚禮儀式消費(fèi)等；也有個(gè)人認(rèn)知層面的潛在影響，例如代際關(guān)系或個(gè)人婚配理念的變遷。

2.極端沖突型：放任自流

極端沖突型則表現(xiàn)為家庭父輩與青年子代在“地緣性婚配”的協(xié)商過程中存在意見、想法的激烈沖突。父輩試圖采取獨(dú)斷性的強(qiáng)勢(shì)安排，子女依據(jù)個(gè)人婚戀觀進(jìn)行反抗式回?fù)簦Y(jié)果青年個(gè)體與原生家庭采取放任自流的態(tài)度。父輩不會(huì)再干預(yù)或說教與其有關(guān)的事情，子女也很少就其他事情主動(dòng)詢問或協(xié)商，形成二元化分裂的家庭格局。

3.民主協(xié)商型：幸福美滿

民主協(xié)商型指的是父母與青年子女就個(gè)人婚戀問題進(jìn)行充分交流、集體討論、共同協(xié)商，包括原生家庭、媒人、婚配青年及宗族親屬等參與主體，就青年婚戀過程中的戀愛相處、說親相親、彩禮儀式等事情共同商議洽談。一方面，家庭出于對(duì)雙方家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、聲譽(yù)口碑、風(fēng)俗文化等的合理考慮；另一方面，則是為了保證子女婚后的生活適應(yīng)。

（三）社會(huì)影響

農(nóng)村青年地緣性婚配既是當(dāng)下農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)果，也是傳統(tǒng)婚俗文化與民情禮儀的映射，更是城市化建設(shè)推進(jìn)與傳統(tǒng)理念固守的博弈選擇。作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷的綜合產(chǎn)物，既有改善鄉(xiāng)村治理的作用，也有阻礙鄉(xiāng)村振興的影響。

1.鞏固宗親“強(qiáng)關(guān)系”結(jié)構(gòu)，增進(jìn)人們生活適應(yīng)與社會(huì)融入

首先，地緣性距離便于家庭、族親及姻親間的聯(lián)結(jié)與互動(dòng)，形成地區(qū)間“親上加親”的馬太效應(yīng)，鞏固家庭、族親或姻親的社會(huì)“強(qiáng)關(guān)系”。其次，地緣性相近的婚俗理念、生活習(xí)慣、文化習(xí)俗等，能夠消減因不同文化理念差異引起的家庭矛盾或沖突，促進(jìn)家庭溝通，增進(jìn)家庭生活適應(yīng)與社會(huì)融入。

2.加強(qiáng)區(qū)域性聯(lián)結(jié)，節(jié)約生活成本

當(dāng)下是互聯(lián)網(wǎng)迭代更新、人工智能快速普及的時(shí)代，村民普遍通過智能手機(jī)、微信進(jìn)行聯(lián)系，使得農(nóng)村日常生活的人際交往、社會(huì)聯(lián)系更加便捷高效。借助地緣性聯(lián)結(jié)關(guān)系網(wǎng)，既可以拓寬農(nóng)村信息覆蓋范圍，也可以區(qū)域性聯(lián)結(jié)。此外，父母可以借助地緣性相近的地理優(yōu)勢(shì)，幫助照看孩子，解放青年勞動(dòng)力，優(yōu)化家庭勞動(dòng)力資源的優(yōu)化配置；憑借地緣性便捷的優(yōu)勢(shì)可以大幅減少青年夫妻與雙方家庭間相互來往的時(shí)間、經(jīng)濟(jì)成本。

3.增加同質(zhì)性婚姻數(shù)量，影響新生代人口素質(zhì)

首先，農(nóng)村青年地緣性婚配的選擇，忽視了新生代嬰幼兒基因遺傳的身體健康問題。農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)水平、生活質(zhì)量、交往范圍及宗族關(guān)系等同質(zhì)性較高，青年“地緣性婚配”較容易造成同質(zhì)性婚姻數(shù)量的增加，造成農(nóng)村新生代嬰兒基因結(jié)構(gòu)單一。其次，農(nóng)村很少有婚前健康檢查、婚后科學(xué)備孕的婚育認(rèn)知意識(shí)，容易導(dǎo)致特殊兒童的出生率增加，影響農(nóng)村新生代人口素質(zhì)的提升。此外，嬰幼兒畸變或各類特殊障礙兒童的出現(xiàn)會(huì)成倍增加農(nóng)村家庭的養(yǎng)育負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重拖垮農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.固化宗族僵化的傳統(tǒng)婚俗陋習(xí)，阻礙文明健康婚育理念的傳播更新

首先，農(nóng)村地緣性婚配不僅可以消減區(qū)域性文化理念差異的家庭隔閡、鞏固宗親“強(qiáng)關(guān)系”，還可以幫助青年解決個(gè)人婚姻問題，加強(qiáng)區(qū)域性聯(lián)結(jié)等。其優(yōu)勢(shì)會(huì)造成農(nóng)村青年對(duì)地緣性婚配的理念認(rèn)同，固化農(nóng)村對(duì)傳統(tǒng)婚俗陋習(xí)的代際傳遞，阻礙文明科學(xué)健康婚育理念的傳播。其次，地緣性婚配中農(nóng)村地緣性社會(huì)結(jié)構(gòu)、姻親式家族關(guān)系的壯大、媒人地緣性中介聯(lián)通等婚俗陋習(xí)與當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化理念變遷、教育水平提高等現(xiàn)實(shí)沖突與認(rèn)知張裂，容易滋生家庭矛盾，弱化代際間情感傳遞，干擾農(nóng)村正常的社會(huì)生活秩序。

5.弱化社會(huì)資本的異質(zhì)性積累，降低質(zhì)量結(jié)構(gòu)

婚姻是個(gè)人、家庭及宗族網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本積累的重要途徑。農(nóng)村地區(qū)間相近的地理位置，共同的鄰居、熟人、民族文化、生活習(xí)俗等，使其個(gè)人、家庭、族親或姻親關(guān)系所擁有的社會(huì)資本同質(zhì)性較高。繼而由新生代青年地緣性婚配再建的家庭，其族親關(guān)系或姻親網(wǎng)絡(luò)的生活環(huán)境較單一、人際關(guān)系較同質(zhì)、社會(huì)資本結(jié)構(gòu)較相近，易造成農(nóng)村整體社會(huì)資本積累的“同質(zhì)性”數(shù)量增加和“異質(zhì)性”質(zhì)量降低，不利于農(nóng)村青年個(gè)人、家庭、族親或姻親關(guān)系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化改善。

6.形成農(nóng)村龐大的宗族性社會(huì)格局，影響農(nóng)村基層組織治理

農(nóng)村地緣性婚配的長(zhǎng)期固化會(huì)形成龐大的族親關(guān)系或姻親網(wǎng)絡(luò)，影響農(nóng)村基層組織的人員選舉與組織治理工作。首先，選舉前，地緣性婚配構(gòu)筑的龐大宗族關(guān)系或姻親網(wǎng)絡(luò)會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村基層組織選舉“一邊倒”現(xiàn)象，影響選舉結(jié)果的公平公正。其次，選舉后，由宗族勢(shì)力或族親關(guān)系選出的基層組織容易將基層民主自治勾畫為宗族自治，進(jìn)而利用組織關(guān)系或權(quán)利優(yōu)勢(shì)做以權(quán)謀私、隱私舞弊之事，進(jìn)而削減基層組織的政府權(quán)威，敗壞其公信力，削弱鄉(xiāng)村振興與社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)收效。

五、結(jié)論與討論

農(nóng)村青年地緣性婚配現(xiàn)象既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的結(jié)果，又是農(nóng)村傳統(tǒng)文化僵化固守的遺留，是青年個(gè)人與傳統(tǒng)家庭、現(xiàn)代化文明與傳統(tǒng)化婚俗相互博弈后的折中共生之舉。為此，綜合考量地緣性婚配的積極作用和消極影響，以總書記對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)提出的進(jìn)一步推進(jìn)移風(fēng)易俗和建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的指導(dǎo)意見為主導(dǎo)，通過文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)管理機(jī)制和培育制度有效遏制農(nóng)村婚喪嫁娶的陳規(guī)陋習(xí)，厚植婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦、孝親敬老的文明新風(fēng)尚，重塑文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的農(nóng)民新風(fēng)貌，充分尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗、深刻考慮民眾慣習(xí)、切實(shí)回應(yīng)公序良俗，協(xié)同打造“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的多樣化文明新鄉(xiāng)村；科學(xué)合理的幫助農(nóng)村青年樹立健康文明的婚育理念，組建良好穩(wěn)定、和諧有愛的家庭，消解農(nóng)村青年地緣性婚配的陳規(guī)陋習(xí)，合力做好鄉(xiāng)村振興與社會(huì)治理的現(xiàn)代化建設(shè)。

注釋：

①1-2表示第一大隊(duì)第二戶受訪家庭或受訪者成員，以下編號(hào)理由同上；本田野調(diào)查的受訪內(nèi)容保留該地本土化的話語表達(dá)方式，便于對(duì)本土化概念及其屬性進(jìn)行范疇化理解。