文_張 森

青年是人的一生中最富活力和創(chuàng)造力的階段，處于世界觀、人生觀、價值觀的轉(zhuǎn)型期和可塑期，這決定了青年思想政治工作的重要性和緊迫性。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時代加強和改進思想政治工作的意見》（以下簡稱《意見》）特別強調(diào)要提升基層思想政治工作質(zhì)量和水平?！兑庖姟分赋觯訌妼W校思想政治工作，加快構(gòu)建學校思想政治工作體系，實施時代新人培育工程，完善青少年理想信念教育齊抓共管機制，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這為進一步提升青年思想政治工作的質(zhì)量和水平提出了要求，也提供了機遇。

一、青年思想政治工作事關(guān)國家發(fā)展大局

中華民族偉大復(fù)興的起點始于青年，五四運動即是一場青年運動。自此之后，一代代有志青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前赴后繼，為民族的獨立與復(fù)興、國家的建設(shè)與發(fā)展貢獻了智慧、青春乃至生命。毛澤東曾給予高度評價：“‘五四’以來，中國青年們起了什么作用呢？起了某種先鋒隊的作用……就是帶頭作用，就是站在革命隊伍的前頭?！秉h的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視青年工作。習近平總書記指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！?/p>

青年的重要性決定了青年思想政治工作不可或缺的戰(zhàn)略性和刻不容緩的緊迫性。習近平總書記強調(diào)，“我為什么要對青年講社會主義核心價值觀這個問題？是因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要”。

青年是一個特殊的年齡階段和社會群體，擁有旺盛的生命力、創(chuàng)造力和激情。但正如任何事物都具有兩面性一樣，尚在成長中的青年群體也存在種種局限和不足。馬克思、恩格斯曾經(jīng)對青年階段的美好、對青年的激情無畏和無盡的創(chuàng)造性、對青年給未來帶來的希望等，都給予充分的贊美和肯定，但他們對青年存在的缺點也進行了毫不留情的批判，包括易受影響和誤導(dǎo)、存在功利主義、不成熟和自以為是、盲目性等。

習近平總書記對青年思想政治工作極為重視，并提出了具體要求。他指出，要高度重視對青年一代的思想政治工作，完善思想政治工作體系，不斷創(chuàng)新思想政治工作內(nèi)容和形式，教育引導(dǎo)廣大青年形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強青年對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保青年一代成為社會主義建設(shè)者和接班人。這是做好青年思想政治工作的根本遵循。

二、當代青年思想政治工作面臨的新挑戰(zhàn)

習近平總書記指出，“思想政治工作從根本上說是做人的工作”。這表明，做好青年思想政治工作的前提是要對青年一代擁有清晰而準確的認識。對當今青年一代的分析，離不開現(xiàn)代性的視角。作為現(xiàn)代社會的一員，青年群體在成長過程中深受現(xiàn)代性的影響。

一般認為，現(xiàn)代性在泛化和深化兩個維度上同時發(fā)展，分別產(chǎn)生出全球化和個體化兩種結(jié)果。

（一）全球化帶來群體認同危機

作為一種開啟于15世紀末的歷史進程，在人類社會進入20世紀后半葉后，全球化在互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及等一系列社會事件的推動下愈加迅速。全球化即“社會關(guān)系在世界范圍內(nèi)的強化”，這種社會關(guān)系將相距遙遠的不同地點聯(lián)系在一起，使得當?shù)睾瓦h方的事件可以相互影響。這一過程導(dǎo)致復(fù)雜形式的全球互動和相互依賴，造成世界上不同地區(qū)間社會關(guān)系、文化背景和宗教習俗相異的人的相遇、融合抑或沖突。

歷史早已表明，全球化不是均質(zhì)的。在全球化過程中以美國為代表的西方文化與世界其他文化間存在不對等地位。20世紀90年代以來，我國也同樣面臨承載西方國家思想意識、價值取向、審美情趣的大眾文化產(chǎn)品的傾銷問題，國內(nèi)民眾特別是青年一代的觀念日益呈現(xiàn)西方化和多元化態(tài)勢，這影響著青年群體對中華民族文化及社會主義文化的認同。要而言之，全球化深刻改變了原本與“本地”概念緊密相連的“文化”意涵，給人們帶來嚴重的文化認同和身份認同危機。

（二）個體化加深個人生存焦慮

現(xiàn)代性蔓延的另一結(jié)果是個體化。個體化概念的內(nèi)涵是原本作為個體行為框架及制約條件的社會結(jié)構(gòu)逐步松動以致失效，個體從諸如階級、階層、性別、家庭等結(jié)構(gòu)性力量的束縛中相對解放出來。不難看出，個體化的實質(zhì)是人類社會發(fā)展進程中人的解放和進步，但這也會帶來個人與社會的絕緣，引發(fā)強烈的孤獨感和不安全感。在個體化社會，個人而非社會機構(gòu)成為社會的能動塑造者，按此邏輯，個人也自然是責任的承擔者和問題的主要解決者。馬克思指出，“（現(xiàn)代社會）一切堅固的東西都煙消云散了”，循此思路，鮑曼將當代社會稱為“液態(tài)現(xiàn)代”，借此表明當代社會流動性、不確定性的愈發(fā)增強。在這一社會形態(tài)中，資本與勞動力的共棲關(guān)系被單方面解除?！霸谶@個‘結(jié)構(gòu)性失業(yè)’的世界，沒有人能真正覺得安全?！保R格蒙特·鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，中國人民大學出版社2018年版，第266頁）傳統(tǒng)社會中的人們是“無法選擇”，然而“現(xiàn)代社會中的人們實際上已經(jīng)陷入‘選擇的牢籠’之中：從可以選擇到不得不做選擇，以及必須不停地選擇”?？偠灾?，現(xiàn)代人在個人自由與安全感之間越來越難以保持平衡，社會成為現(xiàn)代個人強烈需要然而尤為缺失的條件。在個體化社會，個人的生存焦慮前所未有的強化。

（三）青年思想政治工作的質(zhì)量和水平亟待提高

全球化和個體化的態(tài)勢決定了對民眾進行思想政治引領(lǐng)，特別是對青年一代加強思想政治工作的重要性。然而與之形成強烈對比的是，當前青年思想政治工作的質(zhì)量和水平亟待提高，其中一個突出的表現(xiàn)就是“教育的過度理性化”問題。理性化是現(xiàn)代社會的根本特征。理性的覺醒使現(xiàn)代人能夠擺脫蒙昧和迷信，行為趨向于追求效率、計算得失。這是社會進步的體現(xiàn)，但理性過分盛行的社會則可能陷入韋伯所謂的“理性的牢籠”之中。作為社會子系統(tǒng)之一的教育領(lǐng)域，鮮有對教育本原的追問和探索，越來越傾向于固守成規(guī)，將知識“創(chuàng)造”異化為知識“生產(chǎn)”，教育行為日趨標準化、程序化。這種形式理性的背后隱藏著實質(zhì)的非理性。

具體到思想政治工作而言，“教育的過度理性化”主要表現(xiàn)有四方面。一是一味追求“效率”。不斷強調(diào)知識習得效率的最大化，教學、管理的全部環(huán)節(jié)均以學生能在有限的時間內(nèi)取得更高分數(shù)、修讀更多課程為基礎(chǔ)展開，這最終導(dǎo)致“唯分數(shù)論”“唯數(shù)量論”，看似高效的背后導(dǎo)致事實上的低效。二是強調(diào)對教育過程的“可控制性”。思想政治工作必須講求原則，但對教育細節(jié)控制過嚴將導(dǎo)致缺乏應(yīng)有的活力和彈性，不利于學生積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。三是追求教育成果的“可預(yù)測性”。這導(dǎo)致很多思想政治工作特別是在相關(guān)課程講授過程中存在照本宣科、遵從整齊劃一的模式和固定內(nèi)容的現(xiàn)象，教育過程猶如一條生產(chǎn)線，喪失了對學生個性的關(guān)注和培養(yǎng)。四是追求教育評價的“可計算性”。為了實現(xiàn)更為精準的教育評價，往往以量化成績來體現(xiàn)教育結(jié)果，顯然這與理應(yīng)把德行操守作為評價最重要標準的思想政治教育的本質(zhì)要求不符。

思想政治工作本質(zhì)上是一種政治傳播行為，提升青年思想政治工作質(zhì)量和水平的關(guān)鍵也在于以全新的政治傳播理念革新思想政治工作全過程

總之，傳統(tǒng)的思想政治教育模式已經(jīng)遠遠不能滿足現(xiàn)實的需要，要有效提升思想政治工作的質(zhì)量和水平，亟待樹立全新的理念。

三、樹立政治傳播理念，有效提升青年思想政治工作質(zhì)量和水平

提升青年思想政治工作的質(zhì)量和水平，關(guān)鍵要超越單純將思想政治工作視為一種學校教育或者課堂教學的舊有認識。思想政治工作本質(zhì)上是一種政治傳播行為，提升青年思想政治工作質(zhì)量和水平的關(guān)鍵也在于以全新的政治傳播理念革新思想政治工作全過程。

政治傳播的本質(zhì)是“制造同意的藝術(shù)”，這與思想政治工作的根本目標是統(tǒng)一的。結(jié)合對“政治”和“傳播”的本質(zhì)的回答，則可以幫助我們進一步樹立思想政治工作的方向感。政治是“對于社會價值的權(quán)威性分配”，而傳播即形成認同、構(gòu)建共同體。因此，政治傳播的過程根本上就是促進社會成員圍繞社會核心價值形成認同、構(gòu)建共同體的過程。由是觀之，我國青年思想政治工作的主要任務(wù)或核心訴求是在青年群體中，通過社會主義核心價值觀的傳播，形成基于中華民族共同體的國家認同。

依據(jù)政治傳播的經(jīng)典分析框架，提升青年思想政治工作質(zhì)量和水平需要從主體、對象、內(nèi)容、渠道、效果五方面入手。

（一）關(guān)于青年思想政治工作的主體——毫不動搖堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)

西方政治傳播的主體是多元的，包括國家、政府、政黨、社會團體、個人等。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，也是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，在中國政治傳播的主體毫無疑問是中國共產(chǎn)黨。因此，做好包括青年在內(nèi)的社會各群體的思想政治工作，也要堅持黨的主體地位，始終堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)。當然，堅持黨在政治傳播以及青年思想政治工作中的主體地位并不意味著黨要“大包大攬”。在思想政治工作中，黨的主體性發(fā)揮具體體現(xiàn)在“各級黨委（黨組）要切實負起政治責任和領(lǐng)導(dǎo)責任，建立健全思想政治工作責任制，制定思想政治工作責任清單，明確落實措施和推進步驟等”。與此同時，明確黨在政治傳播、青年思想政治工作中的主體地位并不意味著排斥其他主體，特別是國家和政府的作用。在中國，中國共產(chǎn)黨、國家和政府在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。因此關(guān)于實踐中的政治傳播主體，是黨、國家和政府“三位一體”共同主導(dǎo)著政治傳播的全過程。在青年思想政治工作中，無疑也要毫不動搖地堅持這種主體地位。

（二）關(guān)于青年思想政治工作的對象——關(guān)注作為青年主體的“Z世代”

當下，大眾傳媒中越來越多地用“Z世代”來指代青年一代。所謂“Z世代”，簡言之是指1995年至2009年出生的人，他們正處在可能會對當今社會的價值觀念、生活態(tài)度、行為方式及其演變趨向產(chǎn)生重大影響的年齡。人們對“Z世代”為代表的青年群體評價不一，但有一點是共同的，那就是他們都是“互聯(lián)網(wǎng)的原住民”?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性讓他們的眼界前所未有的寬闊，互聯(lián)網(wǎng)的便捷性也讓他們視“連接”為理所當然。更重要的是，互聯(lián)網(wǎng)天然的互動性使得他們更習慣于雙向的交流而非單向的灌輸。與此同時，如前所述，他們也是承受壓力的一代，現(xiàn)代性的蔓延讓他們處于時刻的變動之中，更容易對自身的身份認同產(chǎn)生懷疑，稍有不慎即會陷入焦慮與彷徨之中。正因如此，叛逆與佛系、內(nèi)卷與躺平，這些看似相互矛盾的詞匯同時疊加在這同一代人身上。要言之，當今青年一代天然地“反對說教，渴望連接”。這就要求必須深度革新現(xiàn)有思想政治工作模式。比如在語言上，思想政治課程的教師要善于講寓深刻理論于日常表達之中的“家常話”，要善于講集批判性和建設(shè)性于一體又區(qū)別于低俗搞笑的“幽默話”，還要善于講動之以情曉之以理的“感情話”。在形式上，除傳統(tǒng)課堂外，要多利用青年一代喜愛的平臺開展教學。目前已有一些教師在這些平臺開設(shè)課堂，深受青年一代歡迎。

（三）關(guān)于青年思想政治工作的內(nèi)容——緊緊圍繞中華民族共同體意識的構(gòu)建

關(guān)于青年思想政治工作的內(nèi)容，目前已經(jīng)在很大程度上達成共識，即理應(yīng)包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義基本理論以及中國現(xiàn)實國情等方面的內(nèi)容。需要強調(diào)的是，作為一種政治傳播的青年思想政治工作的最終目標是要實現(xiàn)基于中華民族共同體意識的國家認同，因此對于相關(guān)內(nèi)容不能等量齊觀，是否作為重點內(nèi)容應(yīng)該以是否有助于實現(xiàn)上述根本目標為考量標準。具體說來，在中華傳統(tǒng)文化部分，既要講述“中和位育”“和而不同”等內(nèi)容，更要講述“大一統(tǒng)”的思想；在馬克思主義基本理論部分，既要強調(diào)其階級分析的一面，更要強調(diào)其集體本位的一面；關(guān)于中國的現(xiàn)實國情部分，既要講清其地大物博的方面，更要強調(diào)其人口眾多、發(fā)展不平衡的方面。比如，“大一統(tǒng)”是中國有別于西方特有的思想文化觀念。西方國家并非不追求統(tǒng)一，而是未將其置于最高位置。只有將“大一統(tǒng)”這種觀念的思想來源、現(xiàn)實基礎(chǔ)等結(jié)合確鑿的史料說清楚、講明白，才能讓青年一代更好地理解統(tǒng)一與和平的關(guān)系，進而更好地理解統(tǒng)一與發(fā)展的關(guān)系。只有明確統(tǒng)一作為最高價值在中國所具有的無比正當性，才能消除當前社會一定范圍內(nèi)存在的思想上的混亂。

結(jié)合這些內(nèi)容，再加強“四史”內(nèi)容的講授，具體包括中國共產(chǎn)黨百年黨史的基本脈絡(luò)、百年黨史的主題和主線、百年黨史的主流和本質(zhì)、百年黨史的經(jīng)驗啟示等，將從總體上回答“中國共產(chǎn)黨為什么能”這一根本問題。這才能最終讓青年一代真正理解中國共產(chǎn)黨作為中國各項事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的正確性和必然性。

（四）關(guān)于青年思想政治工作的媒介——重視傳播的“儀式觀”

青年思想政治工作中既要利用好傳統(tǒng)大眾傳播、課堂教學等形式，也要利用好新媒體等手段。特別是考慮到青年一代作為“互聯(lián)網(wǎng)原住民”的特點，能否利用好以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體，可以說關(guān)系青年思想政治工作的成敗。習近平總書記指出，“要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強時代感和吸引力”。這為青年思想政治工作提供了根本遵循。

不論是傳統(tǒng)媒體、課堂教學，還是新媒體，根本上仍是沿襲傳播的“傳遞觀”——將傳播單純視作信息的傳遞過程。與此同時，在青年思想政治工作中還要特別強調(diào)傳播的“儀式觀”理念。所謂傳播的“儀式觀”，是將“傳播”這一概念追溯至其詞源上所具有的分享、聯(lián)合及擁有共同信仰等意義。在此觀念下，傳播不再只是單向的信息傳播，而是一種意義共享的過程?！皞鞑サ钠鹪醇白罡呔辰?，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”?；趥鞑サ膬x式觀，不僅報紙、電視等大眾傳媒，空間、建筑以及人的社會行動本身等各種蘊含可觀、可感的意義符號的形式都是一種傳播。以此觀之，媒介事件、公共景觀、文化活動、模范人物等多種媒介都應(yīng)該成為進行青年思想政治工作的途徑。新近的“孟晚舟順利回國”就是一次典型的媒介儀式，這種形式對于青年一代的激勵和教育作用是其他任何形式所無法比擬的。

（五）關(guān)于青年思想政治工作的效果——改變“傳播者中心”思維

政治傳播歸根到底是思想和價值觀的傳播，其最終目標必然是指向營造認同。政治傳播視域下的青年思想政治工作要改變長期以來的“傳播者中心”思維，即認為相對于包括青年在內(nèi)的受眾群體，在思想政治工作中傳播者始終處于優(yōu)勢地位——傳播者傳播什么，青年群體自然就會接受什么。這顯然與事實不符。青年一代是有見識、有個性、有立場的一代，他們有自己獨特的欣賞趣味和文化特性，在青年思想政治工作中對此要特別重視，要有意識地強調(diào)作為受眾的青年群體的主體性，在與其交流過程中建立起真正的“對話”關(guān)系。在這種關(guān)系中，青年群體不再是被客體化的“他者”，而是主體之間自由平等的交流，這樣才能使雙方之間真正的溝通成為可能。進而，在傳播效果的衡量上，要結(jié)合前述青年思想政治工作的總目標，將青年群體在思想認識上的轉(zhuǎn)變作為傳播效果的測評內(nèi)容。需要強調(diào)的是，這種認識上的轉(zhuǎn)變是明確的，不是模糊的。它具體包含兩個層面：一是明確中國共產(chǎn)黨作為中國各項事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的歷史必然性；二是形成基于中華民族共同體的國家認同。唯如此，青年思想政治工作的質(zhì)量和水平才能在根本上得到提升。