崔雪茹 蒙燚垚

（1.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都611130；2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 會(huì)計(jì)學(xué)院，四川 成都611130）

2010年由胡玫導(dǎo)演、周潤(rùn)發(fā)領(lǐng)銜主演的歷史影視作品《孔子》展現(xiàn)了許多孔子的“禮”思想，不僅整部電影中各個(gè)人物在行為舉止上體現(xiàn)了“禮”，而且展現(xiàn)了孔子關(guān)于“禮”思想的不斷成熟的過程。在《孔子》影片中講述了孔子在魯國(guó)擔(dān)任大司寇，因保護(hù)陪葬奴隸和墮三都與季孫氏結(jié)怨，后周游列國(guó)不得志，魯國(guó)遇難請(qǐng)孔子回國(guó)，最后孔子回到魯國(guó)病逝。整個(gè)故事雖然不長(zhǎng)但是卻把孔子周游列國(guó)的窘迫困境、強(qiáng)大的思想精神世界以及文人氣節(jié)展現(xiàn)給了觀眾，同時(shí)也把儒家文化思想傳遞給了觀眾。

一、孔子哲學(xué)思想中禮的內(nèi)涵及價(jià)值

中國(guó)歷史上，最早的比較完整和系統(tǒng)的禮是從周禮開始的。西周時(shí)期，周禮作為一種約束人們和鞏固政治統(tǒng)治的手段而存在。春秋時(shí)期周王室衰微，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，禮樂崩壞?？鬃痈吲e周禮的旗幟，意圖借助周禮改變那個(gè)混亂的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)?？鬃釉谛麚P(yáng)周禮的過程當(dāng)中，對(duì)周禮是批判繼承的態(tài)度，其中歷經(jīng)不斷的修正和改進(jìn)，為世人留下了一份更為完善合理的禮儀制度。

（一）禮的起源與孔子復(fù)興禮的時(shí)代背景

從已有的考古發(fā)現(xiàn)來看，“禮”字最早出現(xiàn)于殷商的卜辭。據(jù)王國(guó)維的研究，禮的初始含義是指一種宗教色彩濃郁的祭祀上帝和各種神靈的儀式[1]?！耙笕俗鹕?，率民以事神?！保ā抖Y記·表記》）同時(shí)《說文解字》釋禮：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豐?！盵2]關(guān)于禮的祭祀起源在《孔子》影片中也有體現(xiàn)，孔子與三桓爭(zhēng)論活人陪葬時(shí)正是籌備冬祭之禮的討論時(shí)，孔子也是借助放生的雄稚來為漆思弓開脫的。由此可見禮的起源與原始的祭祀有關(guān)，后來隨著禮的不斷發(fā)展，才逐漸引申為社會(huì)政治制度的結(jié)構(gòu)形式和社會(huì)生活的行為規(guī)范，而后隨著統(tǒng)治者的宣揚(yáng)和教化才漸漸成為了全社會(huì)必須遵守的道德原則。

在周王朝一統(tǒng)天下的時(shí)候，禮治確實(shí)達(dá)到了一定的高度。無論是從政治上有助于周王室的政治統(tǒng)治，還是從個(gè)人或家庭上對(duì)人們的行為起著規(guī)范和價(jià)值引導(dǎo)的作用，都有著十分重大的意義。后來隨著周王室的衰微，諸侯割據(jù)，弒君奪權(quán)的事頻繁發(fā)生，周禮已經(jīng)名存實(shí)亡?？鬃映砷L(zhǎng)于保存周禮比較完備的魯國(guó)，從小受禮的教導(dǎo)與熏陶，并且對(duì)禮有深厚的興趣，面對(duì)禮樂崩壞的社會(huì)狀況，為挽救世間的百姓，終止無休無止的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)天下大同的理想，孔子主張復(fù)興周禮。

（二）孔子禮學(xué)思想的內(nèi)涵

在儒家的思想體系里，仁的思想是居于核心的領(lǐng)導(dǎo)性地位的。但是孔子所提倡和宣揚(yáng)的禮，事實(shí)上與儒家思想中的仁是不可分割的。兩者在本質(zhì)上是相互交融、相互補(bǔ)充的，仁是禮的價(jià)值引導(dǎo)，禮是仁的行為表現(xiàn)。

孔子對(duì)周禮的革新主要體現(xiàn)在援“仁”入“禮”，“仁”的加入使得“禮”的內(nèi)涵豐富和充實(shí)起來[3]?！白哟笫逡娳w簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子問揖讓、周旋之禮焉，對(duì)曰‘是儀也，非禮也?！保ā蹲髠鳌ふ俟迥辍罚┻@里則強(qiáng)調(diào)了“禮”與“儀”的區(qū)別。如果一個(gè)人沒有以仁德為核心的禮儀，沒有內(nèi)心的敬意，所謂的“禮”僅僅流于表象，這種“禮”與孔子所提倡的“禮”顯然是不同的。“治國(guó)不以禮，猶無耜而不耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）“林放問禮之本，子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）以上三句具體地體現(xiàn)了“仁”是“禮”的內(nèi)核這一觀點(diǎn)。沒有仁義指引的“禮”，甚至沒有執(zhí)行的必要，不如直接省略。《左傳·禧公十一年》中周內(nèi)史過說：“禮，國(guó)之干也，敬，禮之輿也。不敬則禮不行?！薄熬础笔恰岸Y”得以存在的內(nèi)核，沒有“敬”的情感，“禮”也自然無法實(shí)行。所以禮儀一定是基于一種真情實(shí)感的敬意，如果沒有這種敬意與情感，那“禮”就喪失了它最根本的意義和價(jià)值。

首先，對(duì)宗族祖先的尊敬。殷商周代的各種禮典皆以祭禮為重，而在祭禮中，尤以祭祀祖先為重。李澤厚說：“禮是頗為繁多的，其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先?！盵4]《禮記·祭義》云：“是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也?！枪市⒆优R尸而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻(xiàn)尸，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人，齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也?！边@段話描寫的是人們?cè)诩漓胂韧趸蜃嫦惹膀待S戒和祭祀時(shí)畢恭畢敬的情景。這種對(duì)祖先的尊敬在《禮記》的《檀弓》《喪服小記》《喪大記》《祭法》《祭統(tǒng)》等篇中處處可見。由此可見，古人祭祀祖先，真正做到了“盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進(jìn)退必敬，如親聽命，則或使之也”（《禮記·祭義》）。這就是《禮記·祭統(tǒng)》中描述的“祭祀之道”：“身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！边@種至尊至敬的行為體現(xiàn)的不僅是“禮”的莊嚴(yán)肅穆，而且還有“禮”背后篤敬的情感與思念，以及由此情感所維系的尊尊親親的社會(huì)秩序。

其次，對(duì)行禮對(duì)象即對(duì)他人的尊重?？鬃釉谡劶啊傲?jīng)”的功能時(shí)說：“恭儉莊敬，《禮》教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）在他看來，如果做到了謙恭辭讓、莊重嚴(yán)肅、尊敬他人，那就是深刻地理解了“禮”?！岸Y”就是讓人遵循恭敬辭讓的道德，一個(gè)人掌握了“敬讓之道”，就可以“以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序”（《禮記·經(jīng)解》）。因此，《禮記·曲禮上》曰：“人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫。貧賤而知好禮，則志不懾?！惫沤裰型?，只有真正尊重他人的人，才會(huì)得到他人的尊重。此即孟子所說的“尊人者人恒尊之，敬人者人恒敬之”。荀子則指出：“恭敬，禮也；調(diào)和，樂也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也?！薄叭收弑鼐慈?。”（《荀子·臣道》）儒家還將“敬”上升到了治國(guó)理政的高度?？鬃釉嬖V魯哀公：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大……愛與敬，其政之本與？”（《禮記·哀公問》）儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下都離不開一個(gè)“敬”字，“敬”是“禮”之靈魂，是愛人、為政的基礎(chǔ)。修身就是學(xué)會(huì)尊敬自己、尊敬他人；齊家就是學(xué)會(huì)尊敬父母、妻兒；治國(guó)就是學(xué)會(huì)尊敬臣下、庶民，對(duì)民眾“如保赤子”；平天下就是學(xué)會(huì)尊重他國(guó)及其民眾，具有“德服天下”“協(xié)和萬邦”的品性和氣度。禮主敬，敬乃和。如果一個(gè)人做到了禮敬謙讓，身修、家齊、國(guó)治、天下平的境界就很容易達(dá)到；如果人人做到了禮敬謙讓，協(xié)調(diào)的人際關(guān)系、和睦的家庭氛圍、和諧的社會(huì)秩序就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

（三）孔子禮學(xué)思想的價(jià)值和地位

《論語》中言“禮”的地方有七十多處，談到“仁”的地方有一百多處。學(xué)者對(duì)于孔子學(xué)說的核心到底是“仁”還是“禮”長(zhǎng)期以來一直都有一些爭(zhēng)論。[5]但毋庸置疑“仁”和“禮”都在孔子的學(xué)說體系中占有極其重要的地位，而孔子是儒家的創(chuàng)始人，其思想對(duì)于儒家思想的繼承和發(fā)展又有著巨大影響。所以，“禮”不僅是孔子思想中的核心之一，更是儒家思想的核心。從儒家思想創(chuàng)立至今，“禮”與“仁”的思想無疑是貫穿始終的。

孔子所宣揚(yáng)的“禮”，不僅僅是對(duì)于貴族階層的約束，同時(shí)也是規(guī)范平民百姓的言行舉止?？鬃与m然出生于貴族階層，但其年幼的經(jīng)歷則更多地偏向于普通人民的貧困生活，因此他也十分熟悉底層普通百姓的生活狀態(tài)。他所提出的禮儀制度更多的是一種士大夫階層的貴族性行為規(guī)范，以此來突出體現(xiàn)貴族與平民百姓的不同之處。但孔子的“禮”對(duì)普通的平民百姓也有著一定的約束力?？鬃雨U發(fā)的以“仁”釋“禮”的禮儀觀，不僅是指?jìng)€(gè)人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個(gè)國(guó)家的行為規(guī)范，所以禮儀是上下貫通的，可見孔子所倡導(dǎo)的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結(jié)合起來的表現(xiàn)。[6]因此，孔子所說的“禮”絕不能單純地從貴族的角度去看，這其中諸多禮節(jié)和行為對(duì)于普通民眾而言也是具有指導(dǎo)性和約束作用的。例如在飯桌上，長(zhǎng)輩沒有動(dòng)筷晚輩是不能先吃的，這一點(diǎn)展現(xiàn)了晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬之意。這樣的禮節(jié)無論是士大夫階層還是普通民眾都是需要遵守的，因此孔子的“禮”文化具有廣泛的內(nèi)涵和深刻的價(jià)值意義。

孔子所宣揚(yáng)的“禮”本質(zhì)上是一種為了達(dá)到天下大同理想的手段，這也是“禮”的最本質(zhì)最核心的價(jià)值?！犊鬃印酚捌幸蔡岬剑ㄟ^禮的教化，從而達(dá)到孔子天下大同的政治理想?？鬃拥亩Y是為建立以仁為本體“講信修睦”的“大同”理想社會(huì)服務(wù)的，其活動(dòng)內(nèi)容著眼于“仁”的外化和社會(huì)各階層的盡職與約束。[7]禮治是“仁”的目標(biāo)和內(nèi)容。在孔子看來，通過加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)恢復(fù)禮治秩序的政治目的，就是所謂“仁”了。“禮”的真正價(jià)值在于，借助于各式各樣的禮儀規(guī)范人們的行為，從而在其內(nèi)心構(gòu)建一種禮儀仁義的核心價(jià)值觀；然后借助于這樣的一種價(jià)值觀，終止頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)割據(jù)和弒君奪權(quán)的行為；最終也借助于這樣的一種價(jià)值觀，引領(lǐng)世界達(dá)到孔子所認(rèn)為的天下大同的理想境界。

二、《孔子》影視作品中展現(xiàn)的禮

（一）倫理觀上克己復(fù)禮為仁

在孔子看來，仁是內(nèi)在本質(zhì)，禮儀是外在的表現(xiàn)形式。電影一開始就有眾人在享用食物之前先彼此行禮，之后才開始用飯的鏡頭。而后孔子面見魯定公，還未入殿就在門外行起了禮，進(jìn)入大殿以后，即使魯定公還沒有來，仍然對(duì)著空位子行禮。這一鏡頭很好地詮釋了孔子對(duì)于禮的重視，也同時(shí)展現(xiàn)出了孔子對(duì)魯定公的尊敬之意。孔子強(qiáng)調(diào)禮是出于心中的敬，若沒有心中的敬，禮也便只流于表象了。這一點(diǎn)在后續(xù)的情節(jié)，孔子為解救三桓的小奴漆思弓而與三桓爭(zhēng)論周禮中的活人陪葬之禮中，有了更深一步的體現(xiàn)。禮的基礎(chǔ)是仁愛之心，一味地追求禮儀卻以傷害他人為條件，這就違背了禮的初衷。這其中所展現(xiàn)的也是孔子對(duì)于周禮的批判性繼承，孔子宣揚(yáng)周禮，但并不宣揚(yáng)所有的周禮，而是有自己的取舍與革新的，這是對(duì)于周禮的一種超越。同時(shí)也暗含了孔子所宣揚(yáng)的禮并不單單是一種行為儀式，更多的是一種價(jià)值層面和精神層面的指引。

之后齊魯兩國(guó)峽谷會(huì)盟，各式儀仗禮儀也與周禮中的相關(guān)禮儀相符合。后來孔子到衛(wèi)國(guó)，面見衛(wèi)國(guó)南子時(shí)二人討論《詩》三百篇。南子問：“窈窕淑女，君子好逑”，孔子則答：“君子好美，但求之以禮”。南子又說：“《詩》三百篇中，許多關(guān)于男女情愛”，孔子則用一句話概括：“情思深深而沒有邪念”。這一問一答中展現(xiàn)了孔子認(rèn)為“禮”的根本是“仁”，所謂“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）。求之以禮，情深而無邪念，都是在禮的約束下的行為，滿足這種禮儀的行為所表現(xiàn)的則可以稱作是“仁”。從這里面我們可以體會(huì)到“禮”的真正內(nèi)涵就是“仁”。

“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）體現(xiàn)了“禮”是“仁”的外顯這一觀點(diǎn)。“仁”是精神指引，“禮”是行為規(guī)范。符合“禮”的行為，就符合了“仁”的價(jià)值導(dǎo)向，就可以稱作是達(dá)到了“仁”的境界。人要達(dá)到“仁”的境界，首先就需要用“禮”來自我約束，自我修煉。“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞?！保ā墩撜Z·泰伯》）則強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性，沒有“禮”的規(guī)范和約束，所有的行為就會(huì)脫離其正常軌道?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語·雍也》），也表明若想成為君子，若想有仁義之心，則必須用禮儀來規(guī)范自己的思想。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。（《論語·顏淵》）孔子對(duì)“仁”與“禮”的關(guān)系，其論述是清晰的。儒家提倡的禮，是志于道、據(jù)于禮、依于仁的，即“仁心”外化而成禮，依禮而行而成仁。[8]恭、慎、勇、直都屬于仁德的范疇，然若未按“禮”去實(shí)現(xiàn)，則會(huì)產(chǎn)生相反的效果?？梢姡ㄓ凶裱岸Y”的行為規(guī)范，才能夠達(dá)到“仁”的層次，而后才能觸及君子的境界。由此可見，“禮”的宣揚(yáng)是使得“仁”能夠得以施行和達(dá)到的保障，“禮”的規(guī)范本質(zhì)上是為了“仁”的構(gòu)建?！岸Y”與“仁”是相輔相成、相互維持的。

《孔子》的劇情中，孔子歷經(jīng)多年游學(xué)后回到魯國(guó)，在魯國(guó)門前行大禮，也是源自于內(nèi)心的情感。所以當(dāng)我們?nèi)シ治觥岸Y”的內(nèi)核時(shí)，就會(huì)明白孔子所提倡的“禮”是一種基于“仁德”這種價(jià)值引領(lǐng)而施行的禮。后世批判孔子所提出的“禮”，批判的是只流于表象的“禮”，而不是孔子真正所宣揚(yáng)的具有“仁德”精神內(nèi)核指引的“禮”。從根本上來說，孔子終其一生在宣揚(yáng)的并不是“禮”，而是“仁”的價(jià)值觀。如果脫離“仁”的價(jià)值觀去看“禮”的話，所謂的“禮”就僅僅只是一些繁文縟節(jié)，是一種形式化的、空洞的、流于表象的東西。那么此時(shí)的“禮”則已經(jīng)可以說是沒有意義的了，只是徒增眾人的負(fù)擔(dān)。

（二）政治上依禮治國(guó)的治國(guó)方略

在電影《孔子》開篇，孔子受魯定公邀請(qǐng)，入朝為官。言談之間，魯定公稱贊孔子任中都宰以來，中都路不拾遺，夜不閉戶?？梢?，孔子對(duì)于治國(guó)理政頗有心得。而魯定公提出，可否效法齊國(guó)，孔子對(duì)曰：“齊國(guó)百姓受制于嚴(yán)刑峻法，如果人們不犯法，是因?yàn)槎Y義、知廉恥、有品格。選賢能，修信用，賊不做謀不用，人們不但愛護(hù)自己的子女，也愛護(hù)別人的。男人安本分，女人有歸，‘鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)’，百姓安居樂業(yè)，方能實(shí)現(xiàn)天下大同?！笨梢?，孔子對(duì)于治理國(guó)家主張采取德治（禮治）而非法治，使百姓因個(gè)人道德層面的“羞恥心”而守規(guī)矩，此為儒家思想對(duì)于中央集權(quán)統(tǒng)治的重要貢獻(xiàn)之一。“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而篇》）禮的作用在于調(diào)和人與人之間的關(guān)系，使得人際交往時(shí)彼此恭敬、尊重、謙和，從而達(dá)到社會(huì)的“和”。通過禮的教化，百姓知禮、守禮、尊禮，則民眾無僭越之心，安守本分，社會(huì)和諧，天下大同。此為禮對(duì)于百姓庶民的要求。

這一情節(jié)展現(xiàn)了孔子關(guān)于“禮”的思想。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）這句話的意思就是，用政令來管理百姓，用刑罰來懲罰他們，他們只會(huì)為了免于刑罰，而沒有廉恥之心。若是用道德去引導(dǎo)他們，用禮儀去教化他們，百姓不僅有羞恥之心，而且也會(huì)歸順于統(tǒng)治者。自古以來，民心所向者就是最大的贏家，無論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是改革，只有贏得了百姓的信服，才會(huì)有成功的希望。同時(shí)在更深一層含義上也揭示了孔子所推行的“禮”的價(jià)值觀和精神層面的意義?？鬃酉Ｍ麖乃枷肷虾途裆献屓嗣駥?shí)現(xiàn)蛻變，從而從根本上改變那個(gè)禮樂崩壞、戰(zhàn)爭(zhēng)割據(jù)的時(shí)代。

（三）君臣關(guān)系方面君主使臣以禮

《中庸》一書中，孔子答魯哀公問政時(shí)有言：“為政在于得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大，親親之殺，尊賢之等，禮所以生也?！盵9]孔子認(rèn)為，治理國(guó)家在于能夠選賢任能，而能否做到選賢任能，關(guān)鍵在于君主自身是否修身成仁。君主作為管理者，希望以君臣秩序管理臣子，以禮制規(guī)范約束百姓，就勢(shì)必要以身作則，嚴(yán)格約束自身。對(duì)于統(tǒng)治者而言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）政令能夠上傳下達(dá)，暢通無阻，百姓對(duì)統(tǒng)治者信任服從，愛護(hù)擁戴，其根本就在于君主賢明且具有公信力?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）統(tǒng)治者德行出眾，便如同北極星一般，能夠得到百姓的認(rèn)可、支持和擁戴。因此，上至君主，下至人臣，都應(yīng)該以高標(biāo)準(zhǔn)、高要求嚴(yán)格要求自我，成為人民的表率，如此便可實(shí)現(xiàn)政通人和，達(dá)到國(guó)家治理的最佳層面。此為禮之于君主的要求。

所謂“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》），在上下級(jí)的隸屬關(guān)系當(dāng)中，儒家尤其強(qiáng)調(diào)禮維護(hù)統(tǒng)治、維持秩序的重要作用?！岸Y”作為“仁”的外在規(guī)范，要求下級(jí)對(duì)上級(jí)恭敬尊崇，不可以有謀逆之心?！犊鬃印酚捌杏羞@樣一個(gè)情節(jié)：季氏家臣公山狃（歷史上的公山不狃）意欲同孔子聯(lián)手，驅(qū)逐三桓，謀權(quán)篡位?？鬃右砸痪洹暗啦煌?，不相為謀”堅(jiān)決回絕?？鬃右恢敝鲝埢謴?fù)周禮，以周禮規(guī)范各諸侯國(guó)行為，令其嚴(yán)守天子與諸侯之間的秩序。“道不同，不相為謀”，是為人臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)守禮，是其崇高氣節(jié)所在。另外，電影中另一個(gè)情節(jié)亦體現(xiàn)了儒家禮治這一思想。夾谷會(huì)盟上，齊侯倚仗國(guó)力強(qiáng)盛，欲羞辱魯國(guó)公，孔子命弟子顏回以“魯為公國(guó)，齊為伯國(guó)，依周禮，恭請(qǐng)齊侯下臺(tái)迎迓”回絕齊侯，成功挽回魯公，乃至魯國(guó)的尊嚴(yán)。而依周禮，遵循諸侯等級(jí)秩序開展外交禮節(jié)，實(shí)乃禮之于國(guó)與國(guó)之間的規(guī)范和要求。而孔子任魯國(guó)代國(guó)相以后，更是通過“隳三都”，拆除了季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家所建的不合周朝禮制的城墻，借此削弱“三桓”勢(shì)力，改變魯國(guó)“君不君，臣不臣”的局面。這亦是孔子身為人臣對(duì)于君主的維護(hù)和忠誠(chéng)，更是對(duì)于禮的堅(jiān)持與恪守?！啊畩A谷會(huì)盟’‘隳三都’這兩個(gè)事件，正表現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮樂制度的向往和維護(hù)，體現(xiàn)了他希望在春秋禮崩樂壞的情況下，能夠力挽狂瀾，恢復(fù)舊有的禮樂制度，恢復(fù)西周時(shí)期‘親親尊尊賢賢’的封建等級(jí)秩序，從而結(jié)束戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，恢復(fù)秩序和安定?！盵10]

三、孔子禮學(xué)思想的發(fā)展與當(dāng)代價(jià)值

（一）孔子禮學(xué)思想流于形式化的演變

雖說周公制定了周禮，用來教化民眾，在中國(guó)開創(chuàng)了禮樂政治的先河。但是真正倡導(dǎo)禮治并且傳承禮學(xué)思想，使得禮在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大的則是孔子。他對(duì)禮的內(nèi)容、價(jià)值等做了整理，而且還注入了新的思想內(nèi)容，使得禮學(xué)更加豐富、完善。[11]孔子繼承了西周的禮文化，提出了中國(guó)倫理兩個(gè)最基本、最核心的范疇——仁與禮，孔子“以仁釋禮”，將“禮治”拉回到現(xiàn)實(shí)生活中。[12]孔子為僅僅流于形式的禮儀，注入了“仁”的價(jià)值核心。這是對(duì)于周禮的一種巨大超越，也正因?yàn)檫@一種超越，“禮”的規(guī)范和引領(lǐng)才能夠流傳千年至今。并且在歷朝歷代中，無論是對(duì)統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治，還是對(duì)個(gè)人家庭的行為規(guī)范，“禮”都起著十分重要的作用，具有十分高的地位。

但是，令人遺憾的是孔子拼盡全力為“禮”注入的價(jià)值內(nèi)涵和“仁”的核心，卻隨著時(shí)間的推移慢慢褪化。隨著統(tǒng)治時(shí)間的延續(xù)，“禮”的內(nèi)涵日趨淡化，其外在形式卻日益瑣碎，逐漸強(qiáng)化，抽去了內(nèi)涵的“禮”其外在形式近乎僵化，逐漸演變成為了僅僅只有繁文縟節(jié)的瑣碎儀式。西漢董仲舒提出的“三綱五?！眲t把孔子的“禮”推向了極端，過度地去追求禮儀表象而忘記了其內(nèi)在的情感表達(dá)價(jià)值，使得這些禮儀越發(fā)成為束縛人們的枷鎖，而非孔子最初所希望的達(dá)到天下大同的理想境界。宋明時(shí)期理學(xué)家程頤、朱熹所提出的“存天理，滅人欲”又把禮進(jìn)一步推向了極端，讓人克制自己的欲望，遵循禮法。而這顯然與孔子的初心是違背的，正所謂飲食男女，孔子對(duì)于人的欲望有著比較正確的認(rèn)識(shí)。孔子所提倡的“禮”只是對(duì)于欲望的一種適度的約束，而非一種無止境的禁錮。欲望是無法避免的，只是借助于禮儀加以約束，使得欲望能夠得到正確的釋放，從而達(dá)到既能滿足個(gè)人欲望又同時(shí)促進(jìn)社會(huì)和諧的境界。但是程朱理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”則顯然違背了這一初衷，把對(duì)于欲望的禁錮推向了一種極端方向。此時(shí)的“禮”已經(jīng)不再是一種以“仁”為核心的價(jià)值指向所凸顯出來的行為，已經(jīng)不是基于人們內(nèi)心最真實(shí)情感表達(dá)的一種行為，而僅僅是一些流于形式的儀式和禮節(jié)。

一直以來，學(xué)術(shù)界所批判的“禮”并不是孔子最初所宣揚(yáng)的那種“禮”，而是后來由于政治的統(tǒng)治演化造成的那種流于形式表象上的禮節(jié)。這樣的一種禮節(jié)，沒有感情作為基礎(chǔ)，沒有內(nèi)心的尊敬，沒有以“仁”為核心的價(jià)值引領(lǐng)。這樣的一種禮節(jié)是無比繁瑣的，甚至可以說是沒有意義的。這種“禮”的存在，并不能為世界、為個(gè)人帶來任何好處，相反會(huì)因?yàn)檫@樣一種枷鎖而禁錮人們的思想和行為。

（二）孔子禮學(xué)思想的當(dāng)代意義

毫無疑問，孔子所提出的“禮”對(duì)中國(guó)有著幾千年的深遠(yuǎn)影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化是禮文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是尚禮精神，中華民族就是尚禮民族，這就決定了中國(guó)與“禮”有著密不可分的深厚淵源。禮作為“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的基本原則，是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。[13]這就體現(xiàn)了“禮”既是治理國(guó)家的根本綱領(lǐng)，又是個(gè)人理想的基本準(zhǔn)則，也是道德評(píng)判與法律制裁的最終依據(jù)?！犊鬃印酚捌兴枋龅拇呵飼r(shí)期，因?yàn)榭鬃油菩卸Y學(xué)而使魯國(guó)強(qiáng)盛，齊國(guó)擔(dān)憂魯國(guó)強(qiáng)大威脅自己因此蓄意破壞，可見孔子所提倡的“禮”文化無論在哪個(gè)時(shí)候都是極具國(guó)家價(jià)值的。所以，雖然“禮”的施行存在著一定的問題，但在任何一個(gè)時(shí)代下，“禮”都具有極其重要的價(jià)值。如今伴隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，社會(huì)人際關(guān)系狀況日益緊張尖銳，這就啟示我們通過孔子禮儀文化的宣傳教育調(diào)節(jié)人際關(guān)系，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。

“黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[14]黨中央所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的價(jià)值內(nèi)涵與儒家學(xué)說中的“禮”有著異曲同工之妙。在經(jīng)歷過五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于儒家禮文化的全盤否定之后，針對(duì)于儒家的禮學(xué)思想，又經(jīng)歷了現(xiàn)代化的革新和取舍，現(xiàn)今的中國(guó)又一次把“禮”提高到了國(guó)家治理的層面。挖掘禮文化的內(nèi)涵，對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。[15]《禮記·大學(xué)》篇中講：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這種禮學(xué)思想對(duì)于每一個(gè)人的行為都具有指引意義，借助于這樣一種禮的規(guī)范和弘揚(yáng)，更利于當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)每一個(gè)人都以這樣的禮來約束激勵(lì)自己，14億人的共同奮斗，才能讓我們?cè)谶@個(gè)充滿危機(jī)與機(jī)遇的時(shí)代走出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

在《論語·學(xué)而》中就有“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！睂?duì)我們這一代人來說，以和為貴，用禮文化中“和”的價(jià)值觀念作為處理社會(huì)關(guān)系乃至國(guó)際間關(guān)系的準(zhǔn)則極具現(xiàn)實(shí)意義。[16]當(dāng)今世界全球化浪潮不斷推進(jìn)，國(guó)家之間有著矛盾沖突也有著合作互助，在這個(gè)時(shí)候，借助于“禮”的思想，能夠使我們更加自如地應(yīng)對(duì)國(guó)際關(guān)系。同時(shí)這里所謂的“和”，有包容、和諧、適中、恰到好處等意思。禮的運(yùn)用要以和諧與恰當(dāng)為最高原則，這樣才有可能達(dá)到“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”的社會(huì)理想。[17]這樣一來“禮”不僅可以幫助我們應(yīng)對(duì)國(guó)際的關(guān)系，也有利于建設(shè)國(guó)內(nèi)的和諧友好社會(huì)。