任曉偉

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義整體性中的重要組成部分，同時又貫穿在馬克思主義的基本觀點和基本原理之中。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義立場、觀點、方法的集中體現(xiàn)，是馬克思主義學(xué)說的思想基礎(chǔ)。”[1]中國共產(chǎn)黨的百年，是運用馬克思主義哲學(xué)方法論在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展過程中不斷推動實現(xiàn)民族偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化的百年。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨一方面運用馬克思主義哲學(xué)研究時代發(fā)展和解決中國問題，另一方面又對馬克思主義哲學(xué)做出重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，以生動、豐富、創(chuàng)新的歷史實踐詮釋了馬克思主義不是教條而是行動指南這一科學(xué)論斷，使馬克思主義哲學(xué)變成了活生生的實踐力量，鮮明體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識世界和改變世界相統(tǒng)一中對人類歷史進(jìn)步產(chǎn)生的重大作用。

一、把馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理原創(chuàng)性地運用到對近代以來中國社會發(fā)展階段的研究中，形成了一切從實際出發(fā)的強(qiáng)大認(rèn)識論自覺

哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會和人的思維發(fā)展的系統(tǒng)的知識和理論。其中，關(guān)于世界的本原問題，是任何哲學(xué)形態(tài)在客觀上都不得不面對和回答的首要問題。因此，馬克思主義把思維和存在的關(guān)系問題看作哲學(xué)史上的基本問題，并認(rèn)為這一問題是“全部哲學(xué)的最高問題”[2]。在唯物主義者看來，存在決定思維，是第一性的，而在唯心主義者看來，思維決定存在，是第一性的。馬克思主義在繼承唯物主義基本思想的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了辯證法和唯物主義在長期被割裂后的新的內(nèi)在統(tǒng)一和有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立了辯證唯物主義這一嶄新的世界觀和方法論，在創(chuàng)造性回答世界本原問題過程中提出并科學(xué)回答了世界的統(tǒng)一性問題，他指出：“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著。”[3]852在辯證唯物主義學(xué)說體系中，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是一個“最基本、最核心的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的基石”[4]。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理表明，世界上多樣性的具體物質(zhì)形式不是分散的、雜亂無章的和無規(guī)律的，而是統(tǒng)一于它們的物質(zhì)性，遵循著物質(zhì)發(fā)展的基本規(guī)律。因此，馬克思主義認(rèn)為“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[3]419，這一重要認(rèn)識為科學(xué)認(rèn)識自然界和人類社會的發(fā)展規(guī)律提供了哲學(xué)上的可能性和現(xiàn)實性。

基于對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的深刻理解和把握，列寧運用高度的抽象思維能力科學(xué)界定了物質(zhì)的內(nèi)涵，指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！盵5]35堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，必須要堅持實踐的觀點，因為正是“實踐使人們確信物質(zhì)是客觀的實在”[6]11。在社會歷史領(lǐng)域，堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理則要求必須堅持歷史發(fā)展過程中的類似自然史的物質(zhì)規(guī)律性。歷史發(fā)展過程中的物質(zhì)規(guī)律性實質(zhì)上是指歷史是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動過程中所呈現(xiàn)出來的不以任何人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性發(fā)展的自然客觀性。毛澤東指出：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)?！盵7]5對馬克思主義政黨來說，堅持馬克思主義與堅持辯證唯物主義具有本質(zhì)的同一性和思想上的同源性，只有把辯證唯物主義運用到對本國社會的分析和研究中，科學(xué)認(rèn)識本國的發(fā)展階段和科學(xué)揭示本國的發(fā)展規(guī)律，才能在實踐中真正堅持馬克思主義，使馬克思主義政黨所領(lǐng)導(dǎo)的以人類解放為最終目標(biāo)的社會主義事業(yè)始終能夠按照歷史發(fā)展的客觀要求和社會前進(jìn)的內(nèi)在邏輯不斷往前推進(jìn)。

中國共產(chǎn)黨在運用世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理過程中，原創(chuàng)性地把這一原理運用到對中國社會的發(fā)展階段的分析中，形成了一切從實際出發(fā)的強(qiáng)大認(rèn)識論自覺。革命時期，中國共產(chǎn)黨把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與近代中國社會實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了半殖民地半封建社會形態(tài)理論，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面揭示了在中國有史以來“亙古未有之變局”中這一特殊社會形態(tài)的形成、發(fā)展、主要歷史特點及其解體和被新民主主義社會形態(tài)所代替的必然性，把對近代中國國情和社會發(fā)展實際的認(rèn)識提升到規(guī)律性的高度，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)的理論，奠定了革命時期中國共產(chǎn)黨的路線、方針和政策的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。進(jìn)入社會主義建設(shè)時期后，中國共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了艱難探索后實現(xiàn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與中國社會主義社會建設(shè)和發(fā)展實際的新結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了社會主義初級階段理論，在馬克思主義社會形態(tài)理論的高度深刻揭示了中國在建立了社會主義基本制度后社會發(fā)展所處的階段和發(fā)展任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨堅持把發(fā)展作為治國理政第一要務(wù)，系統(tǒng)形成了黨在社會主義初級階級的基本路線、基本方針和基本綱領(lǐng)，把對中國社會主義建設(shè)實際的認(rèn)識提升到新的規(guī)律性的高度，奠定了中國特色社會主義道路形成、發(fā)展和不斷完善的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。

在百年黨的歷史上，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理深刻涵養(yǎng)了中國共產(chǎn)黨立足本國國情和發(fā)展階段來認(rèn)識中國社會發(fā)展以及推進(jìn)中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展事業(yè)的方法論自覺。在一切從實際出發(fā)的方法論自覺的理論基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨把這一原理的真理性源源不斷地轉(zhuǎn)化為黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會革命實踐中的強(qiáng)大的認(rèn)識規(guī)律和實踐真理的作用，深刻奠定了中國共產(chǎn)黨在認(rèn)識世界和改造世界過程中從必然王國走向自由王國的哲學(xué)基礎(chǔ)，使中國社會主義事業(yè)呈現(xiàn)出鮮明的實踐特色，也使馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理不斷閃爍出熠熠生輝的真理光芒。

二、把馬克思主義矛盾理論原創(chuàng)性地運用到對中國社會發(fā)展的分析中，在深化對矛盾運動具體性認(rèn)識的同時與時俱進(jìn)地形成了對不同歷史發(fā)展時期中國社會主要矛盾的科學(xué)判斷

馬克思主義矛盾理論深刻揭示出了事物發(fā)展過程中對立和統(tǒng)一的關(guān)系，反映出對自然界、人類社會和人的思維領(lǐng)域中普遍存在的事物內(nèi)部不同因素之間相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化所推動事物發(fā)展的基本規(guī)律，構(gòu)成了唯物主義辯證法的實質(zhì)和核心。

中國共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)、研究和運用唯物主義辯證法的過程中，緊緊抓住事物的對立統(tǒng)一關(guān)系這一根本和核心，深刻地認(rèn)識到我們?nèi)绻安徽J(rèn)識矛盾，便不能認(rèn)識過程的發(fā)展法則”[6]66。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把對立統(tǒng)一規(guī)律稱為矛盾規(guī)律，把對立統(tǒng)一的觀點稱為矛盾的觀點，這是對馬克思主義哲學(xué)中國化的通俗表達(dá)[8]，也是中國化馬克思主義哲學(xué)術(shù)語創(chuàng)新的重要成果。與此同時，中國共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展過程中對馬克思主義矛盾理論做出一系列重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這主要體現(xiàn)在兩個基本方面。

第一，深化了對矛盾的具體性認(rèn)識，提出了完整的關(guān)于矛盾的結(jié)構(gòu)體系學(xué)說?！斑\動本身就是矛盾?！盵9]這是馬克思主義矛盾理論的基本觀點。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨把對矛盾或者說事物發(fā)展中的對立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識引向了更加復(fù)雜的認(rèn)知體系，基于不同視角、不同層次建構(gòu)起了對矛盾內(nèi)部不同因素之間聯(lián)系和變化的完整的復(fù)雜認(rèn)識結(jié)構(gòu)體系，在深化了對事物和運動本身的認(rèn)識的同時，也鍛造了中國共產(chǎn)黨作為特殊的認(rèn)識主體所具有的抽象理論思維能力。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨在對矛盾認(rèn)識和分析過程中把事物發(fā)展中的特殊矛盾上升到認(rèn)識事物的核心地位。矛盾的普遍性，即是說，要認(rèn)識事物發(fā)展的普遍的原因或共同的根據(jù)，但認(rèn)識事物的關(guān)鍵則在于認(rèn)識事物發(fā)展中的特殊矛盾。不認(rèn)識事物的特殊矛盾，就等于不認(rèn)識事物本身，即便是對普遍矛盾的認(rèn)識也要通過并體現(xiàn)為對事物的特殊矛盾的認(rèn)識來完成。正是在這個意義上，毛澤東指出，事物的特殊矛盾“構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫作根據(jù)”[10]32-33。把特殊矛盾看作認(rèn)識事物本質(zhì)的核心要求，實際上是在方法論的意義上深化了對事物發(fā)展的具體性的認(rèn)識。

同時，在對矛盾結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)理論建構(gòu)過程中實現(xiàn)了對抗作為解決矛盾特定形式的一般性和具體性的辯證認(rèn)識。一般說來，事物發(fā)展到一定階段，當(dāng)其矛盾激化到一定程度后必然會采用對抗的方式，使事物從舊的發(fā)展階段和形態(tài)過渡到新的發(fā)展階段和形態(tài)。但在特定的具體條件下，對抗性矛盾也可能以非對抗的方式解決，使事物從量變到質(zhì)變的發(fā)展以和平的方式來完成，這本質(zhì)上也是馬克思主義辯證法在具體事物發(fā)展過程中的具體要求?；趯︸R克思主義矛盾理論這一學(xué)理性的認(rèn)識和分析，中國共產(chǎn)黨在認(rèn)識和處理中國無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾時，既看到了這兩個階級的對抗性，又看到了在半殖民地半封建社會特殊環(huán)境中形成的這兩個階級的統(tǒng)一性，更看到了在長遠(yuǎn)發(fā)展中以和平的方式解決這兩個對抗性階級的矛盾的條件性和可能性。這就為中國共產(chǎn)黨在20 世紀(jì)50 年代社會主義改造中能夠以對資本主義工商業(yè)和平贖買為核心走出一條中國特色社會主義革命道路奠定了馬克思主義認(rèn)識論基礎(chǔ)，也為在理論與實踐的結(jié)合中以非對抗性的方式解決對抗性矛盾提供了具有世界史意義的歷史創(chuàng)舉。

第二，把馬克思主義矛盾理論運用到對中國社會發(fā)展主要矛盾的研究中，在不同歷史時期形成了關(guān)于中國社會發(fā)展主要矛盾的科學(xué)判斷。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義矛盾理論與中國社會發(fā)展實際相結(jié)合，提出“兩大主要矛盾”的理論學(xué)說，即帝國主義和中華民族、封建主義與人民大眾這兩個基本的矛盾構(gòu)成了近代以來中國社會發(fā)展中的主要矛盾。關(guān)于近代中國社會主要矛盾理論的提出和不斷完善，是中國共產(chǎn)黨在革命時期理論和政治上成熟的重大標(biāo)志性理論觀點。

進(jìn)入社會主義建設(shè)時期后，經(jīng)過曲折探索，中國共產(chǎn)黨逐步實現(xiàn)了馬克思主義矛盾理論與中國社會主義建設(shè)實際的新的結(jié)合，對馬克思主義矛盾理論做出了一系列原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。一方面，把矛盾引入對社會主義社會發(fā)展的認(rèn)識之中，創(chuàng)立了“社會主義社會矛盾”這一全新概念。雖然在十月革命前，列寧也在理論上認(rèn)識到將來“在社會主義下，對抗將會消失，矛盾仍將存在”[11]，但蘇聯(lián)的社會主義實踐并沒有創(chuàng)造性地發(fā)展列寧的這一認(rèn)識，相反，卻在很長的時間里把矛盾排除在社會主義社會之外，片面夸大無矛盾基礎(chǔ)上的社會團(tuán)結(jié)。中國進(jìn)入社會主義社會后，中國共產(chǎn)黨重新開始系統(tǒng)地思考社會主義與矛盾的關(guān)系問題，認(rèn)為社會主義社會同其他社會形態(tài)一樣，也是建立在矛盾基礎(chǔ)之上并隨著矛盾的發(fā)展而發(fā)展的。在肯定了社會主義社會中矛盾存在的客觀性和現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，從20 世紀(jì)50 年代中期起，中國共產(chǎn)黨就堅持把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾這兩個一切人類社會形態(tài)中的基本矛盾看作社會主義社會矛盾的主要內(nèi)容，也看作推動社會主義發(fā)展的主要動力，并根據(jù)馬克思主義矛盾理論指出：“沒有矛盾就沒有運動。社會總是運動發(fā)展的。在社會主義時代，矛盾仍然是社會運動發(fā)展的動力?！盵7]133這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在社會主義與矛盾關(guān)系的問題上實現(xiàn)了一次認(rèn)識上的飛躍，走出了社會主義發(fā)展史上長期束縛人們的社會主義社會無矛盾論的理論束縛。另一方面，中國共產(chǎn)黨在社會主義社會矛盾理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究了一般社會形態(tài)中的基本矛盾在中國社會主義社會中的具體表現(xiàn)形態(tài)以及在基本矛盾基礎(chǔ)上社會主義社會自我調(diào)整、自我完善和自我發(fā)展的方式。根據(jù)中國社會主義社會不同發(fā)展階段的實踐，中國共產(chǎn)黨在艱辛的理論探索中先后把落后的經(jīng)濟(jì)與不斷增長的物質(zhì)文化的需要之間的矛盾、人民群眾不斷增長的對美好生活的需求與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾作為中國社會的主要矛盾，即社會主義社會基本矛盾在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)，在探索中國特色社會主義與矛盾關(guān)系的問題上實現(xiàn)了飛躍并不斷推進(jìn)和實現(xiàn)新的認(rèn)識上的飛躍。

三、把馬克思主義認(rèn)識論原創(chuàng)性地轉(zhuǎn)化為黨的實事求是思想路線，科學(xué)回答了馬克思主義政黨如何著重從思想上建黨的重大歷史課題

哲學(xué)上的認(rèn)識論是研究關(guān)于人的認(rèn)識的根源、形成、發(fā)展及其與實踐的關(guān)系等認(rèn)識領(lǐng)域中一系列重大問題的系統(tǒng)知識，是對認(rèn)識的高度抽象的認(rèn)識和把握。在認(rèn)識論的哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思主義把唯物主義辯證法運用到認(rèn)識論領(lǐng)域，科學(xué)回答了認(rèn)識和實踐的關(guān)系以及認(rèn)識的發(fā)展的基本規(guī)律，形成了辯證唯物主義認(rèn)識論，實現(xiàn)了認(rèn)識論領(lǐng)域的科學(xué)變革。

一切唯物主義都認(rèn)為，認(rèn)識的對象是認(rèn)識之外的物質(zhì)世界。列寧說：“對象，物、物體是在我們之外、不依賴于我們而存在著的，我們的感覺是外部世界的映象。這個結(jié)論是由一切人在生動的人類實踐中作出來的，唯物主義自覺地把這個結(jié)論作為自己認(rèn)識論的基礎(chǔ)?！盵5]24在唯物主義認(rèn)識論的這一基礎(chǔ)上，馬克思主義進(jìn)一步從“不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格”[5]139的實踐出發(fā)，提出在人類的實踐中物質(zhì)成為認(rèn)識的對象，人的認(rèn)識在實踐中不斷從相對真理到絕對真理的發(fā)展，同時也正是實踐構(gòu)成了判斷認(rèn)識是否具有真理性的根本依據(jù)。也就是說，“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”[12]134。馬克思的這一科學(xué)論斷厘清了認(rèn)識和實踐的關(guān)系，是人類認(rèn)識史上“第一次正確地解決意識和存在關(guān)系問題的科學(xué)的規(guī)定”[13]，為科學(xué)解釋人的認(rèn)識的起源和推進(jìn)創(chuàng)造性實踐的發(fā)展開辟了科學(xué)的理論道路。

在運用馬克思主義認(rèn)識論來認(rèn)識中國這一“必然王國”的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持實踐的觀點這一馬克思主義認(rèn)識論“首要的和基本的觀點”[5]49，并對馬克思主義認(rèn)識論做出一系列原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)，這主要是：第一，原創(chuàng)性地深化了對認(rèn)識發(fā)展階段的哲學(xué)分析。經(jīng)典馬克思主義雖然科學(xué)闡述了認(rèn)識和實踐的關(guān)系，但對認(rèn)識形成的具體階段及其向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化并沒有成熟的系統(tǒng)論述。在馬克思主義認(rèn)識論指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨提出了認(rèn)識發(fā)展的兩個基本階段的重大理論觀點，即在實踐中由外界引起的感性認(rèn)識和由于概念的產(chǎn)生出現(xiàn)的理性認(rèn)識，把唯物主義辯證法生動地運用在對認(rèn)識形成具體過程的研究中，呈現(xiàn)出認(rèn)識論領(lǐng)域中的具體的總體。第二，原創(chuàng)性地提出了認(rèn)識在形成和發(fā)展過程中的兩次飛躍的重大理論觀點。一次飛躍是從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，另一次飛躍是從理性認(rèn)識再發(fā)展到實踐，“這次飛躍，比起前一次飛躍，意義更加偉大”[10]141。在認(rèn)識的“兩次飛躍”發(fā)展中，實踐“一身而二任焉”，既是認(rèn)識檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，同時又是一個重大的認(rèn)識論因素和認(rèn)識發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，原創(chuàng)性地闡明了真理性認(rèn)識走向?qū)嵺`的復(fù)雜性。真理性認(rèn)識形成后，客觀上就具有了實踐性的必然性，但這種必然性的呈現(xiàn)并不是機(jī)械的、單一向度的，而是一個復(fù)雜的認(rèn)識與實踐之間的雙向促進(jìn)的過程。在這個過程中，認(rèn)識可能脫離實踐，實踐也可能脫離認(rèn)識的框架，最終在多次的反復(fù)中，基于新的實踐形成新的認(rèn)識，使理論與實踐不斷走向新的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨基于中國革命與社會主義建設(shè)、改革和發(fā)展經(jīng)驗形成的這一重要理論認(rèn)識，擴(kuò)展了對理論和實踐相統(tǒng)一之復(fù)雜性的認(rèn)識論建構(gòu)。

中國共產(chǎn)黨在運用馬克思主義認(rèn)識論并推動其走向?qū)嵺`的過程中，最大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)就是提出并科學(xué)闡述了黨的實事求是的思想路線。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識論的基本環(huán)節(jié)，毛澤東指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)??！盵14]801實事求是科學(xué)內(nèi)涵的明確提出及其作為中國共產(chǎn)黨思想路線的確立，在黨的整體上而不僅僅是黨員個體上加強(qiáng)了馬克思主義認(rèn)識論對全黨的思想武裝，并奠定了整個馬克思主義從解釋世界的理論狀態(tài)向改造世界的實踐狀態(tài)轉(zhuǎn)變的思想基礎(chǔ)?！皥猿謱嵤虑笫牵P(guān)鍵在于‘求是’，就是探索和掌握事物發(fā)展的規(guī)律?！盵15]正是在實事求是的思想路線的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展過程中成功地探索到并牢牢地掌握了近代以來中國社會發(fā)展的基本規(guī)律及其在不同歷史階段上的具體表現(xiàn)和工作要求，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在推動不同時期社會革命的進(jìn)程中不斷取得歷史輝煌成就。反過來說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展取得的一切成就，在根本上體現(xiàn)的是實事求是思想路線所蘊含的馬克思主義認(rèn)識論的思想力量。

中國共產(chǎn)黨在百年歷史進(jìn)程中始終把堅持實事求是思想路線作為堅持馬克思主義的核心要義，把實事求是思想路線看作為“無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)”[16]，并把堅持實事求是思想路線作為著重從思想上建黨的關(guān)鍵，為如何在不斷變化的歷史環(huán)境中建設(shè)堅強(qiáng)的馬克思主義政黨提供了原創(chuàng)性答案。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[12]9但理論如何掌握群眾，無論是歐洲還是蘇聯(lián)，黨的建設(shè)都沒有能夠在馬克思主義理論史上提供可以經(jīng)受住實踐檢驗的答案。中國共產(chǎn)黨則創(chuàng)造性地把馬克思主義認(rèn)識論轉(zhuǎn)化為黨的思想路線，黨作為黨員個體的“集合體”具有了超越黨員個體之上的思維能力，具有了認(rèn)識論意義上的主體功能。一方面，這使馬克思主義認(rèn)識論成為千千萬萬中國共產(chǎn)黨人的思想力量，使黨在思想上始終建立在馬克思主義的理論基礎(chǔ)之上；另一方面，又通過彰顯黨所具有的認(rèn)識功能，開辟了馬克思主義的思想力量掌握了群眾后轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大物質(zhì)力量的科學(xué)道路，使“黨的領(lǐng)導(dǎo)”具有了馬克思主義認(rèn)識論的重大意義。這反過來又進(jìn)一步鞏固了黨的思想理論基礎(chǔ)，不斷提高從思想上建黨的科學(xué)化水平。

四、把馬克思主義歷史觀原創(chuàng)性地發(fā)展為系統(tǒng)的群眾路線的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法和以人民為中心的發(fā)展思想

馬克思主義歷史觀是辯證唯物主義世界觀、物質(zhì)觀、認(rèn)識論和方法論在歷史發(fā)展研究中的理論運用和反映。馬克思主義歷史觀把物質(zhì)資料的社會生產(chǎn)看作全部歷史的出發(fā)點和基礎(chǔ)所在，認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[17]。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是人在改造自然、形成生產(chǎn)力的過程中客觀上形成的人與人的關(guān)系。一定意義上也可以說是，歷史是人的歷史，即從事勞動生產(chǎn)的具體的人的歷史。這深刻說明，人民群眾才是推動歷史發(fā)展的真正動力，是代表先進(jìn)生產(chǎn)力要求變革社會生產(chǎn)關(guān)系并推進(jìn)社會生產(chǎn)方式由低級階段不斷發(fā)展到高級階段的動力。

在無產(chǎn)階級解放事業(yè)中，馬克思主義歷史觀既是認(rèn)識歷史的科學(xué)工具，也是進(jìn)行社會政治斗爭的武器?！皩o產(chǎn)階級來說，如果在認(rèn)識到歷史唯物主義的科學(xué)特性時止步不前，把歷史唯物主義僅僅看作一種認(rèn)識工具，這也同樣是自殺。”[18]也就是說，馬克思主義政黨必須要把馬克思主義歷史觀的基本觀點運用到歷史實踐中，以組織人民群眾推進(jìn)歷史變革和實踐發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在運用馬克思主義歷史觀的過程中，一方面，堅持把歷史唯物主義基本原理作為認(rèn)識歷史的科學(xué)方法，深刻認(rèn)識到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[14]1031，深刻認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨的“力量的來源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個人也不行。要在人民群眾那里學(xué)得知識，制定政策，然后再去教育人民群眾”[7]324。另一方面，又創(chuàng)造性地把歷史唯物主義基本原理運用到黨領(lǐng)導(dǎo)的人民事業(yè)中，形成了黨的群眾路線的工作方法。群眾路線的科學(xué)工作方法的形成和不斷完善，標(biāo)志著黨掌握了改造世界的強(qiáng)有力的政治武器，使馬克思主義的歷史觀不斷地轉(zhuǎn)化為在有力組織群眾過程中推動歷史進(jìn)步的強(qiáng)大力量。

群眾路線是中國共產(chǎn)黨的根本工作路線和根本工作方法，為實踐馬克思主義歷史觀開辟了廣闊的道路。同時，中國共產(chǎn)黨又從治國理政的高度不斷提升對馬克思主義歷史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本原理的認(rèn)識和實踐水平。中國特色社會主義進(jìn)入新時代后，中國共產(chǎn)黨在回答一系列“時代之問”“人民之問”過程中形成的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，緊緊圍繞新時代我國社會主要矛盾，把黨的群眾路線以制度化的形態(tài)廣泛貫穿治國理政、治黨治國治軍的全過程之中，牢牢地把人民立場作為馬克思主義政黨的根本立場?；谶@一根本立場，習(xí)近平總書記在總結(jié)中國發(fā)展經(jīng)驗時指出：“為了人民而改革，改革才有意義；依靠人民而改革，改革才有動力。”[1]在論述未來中國發(fā)展時，習(xí)近平總書記則指出：“面向未來，要戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，順利實現(xiàn)中共十九大描繪的宏偉藍(lán)圖，必須緊緊依靠人民?！盵19]在人民立場的基礎(chǔ)上形成的以人民為中心的發(fā)展思想，集中代表了新時代中國共產(chǎn)黨對馬克思主義歷史觀的實踐能力，標(biāo)志著馬克思主義歷史觀和新時代中國特色社會主義偉大實踐具有深遠(yuǎn)意義的一次偉大結(jié)合，成為新時代中國共產(chǎn)黨在理論和實踐的結(jié)合中對馬克思主義哲學(xué)的一大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

五、把馬克思主義哲學(xué)方法論原創(chuàng)性地轉(zhuǎn)化為黨員干部的科學(xué)思維能力

在馬克思主義思想史上，馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)造性地提出以辯證唯物主義為核心的馬克思主義哲學(xué)方法論的同時，高度重視對這一科學(xué)方法論的宣傳和教育，特別是重視運用馬克思主義哲學(xué)方法論對無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行理論武裝?？茖W(xué)的辯證法思維形成后，能極大地指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識現(xiàn)實世界的發(fā)展規(guī)律，這一點對無產(chǎn)階級和人類解放事業(yè)尤其重要。因為“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級的，并且從工人階級那里得到了同情”[20]。因此，馬克思主義方法論教育本身構(gòu)成了馬克思主義理論史上的一個重大問題。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的歷史充分表明，黨領(lǐng)導(dǎo)人民的斗爭越是艱苦，越是需要在復(fù)雜的形勢中掌握馬克思主義的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法。革命時期，毛澤東就指出：“斗爭愈是艱苦，就愈是需要共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾的要求密切地相結(jié)合，愈是需要共產(chǎn)黨人的一般號召和個別指導(dǎo)密切地相結(jié)合，而徹底粉碎主觀主義的和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法。我黨一切領(lǐng)導(dǎo)同志必須隨時拿馬克思主義的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法去同主觀主義的和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法相對立，而以前者去克服后者。”[14]902進(jìn)入社會主義建設(shè)時期后，毛澤東以高度的認(rèn)識一致性和思想連貫性指出：“在目前社會大變動的過渡時期，困難問題還是很多的。又發(fā)展又困難，這就是矛盾。任何矛盾不但應(yīng)當(dāng)解決，也是完全可以解決的?！盵10]100要解決這一“又發(fā)展又困難”的矛盾，必須要不斷加強(qiáng)對黨員干部的馬克思主義辯證法的方法論教育，使其“逐步地學(xué)會使用辯證法這個科學(xué)方法”[10]132。

只有讓馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識論不斷地“群眾化”“大眾化”，成為廣大人民群眾手里的一個銳利武器，在工作實踐中堅持重點論和兩點論的統(tǒng)一，不斷把這一科學(xué)方法轉(zhuǎn)化為思維能力和在對立中把握統(tǒng)一以及在統(tǒng)一中關(guān)注對立的工作智慧，才能使馬克思主義成為黨內(nèi)深厚的思想力量，推動黨領(lǐng)導(dǎo)的人民事業(yè)不斷發(fā)展。中國特色社會主義進(jìn)入新時代后，習(xí)近平總書記在科學(xué)總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗過程中把對馬克思主義科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)及其向黨員干部思維能力的轉(zhuǎn)化的認(rèn)識提到了新的理論和實踐高度，指出：“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力?！盵4]這是對黨運用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)黨和人民事業(yè)經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，更是面向新時代的偉大斗爭，對黨在把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)的基礎(chǔ)上領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新的社會革命的深刻思考。黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的歷史說明，越是面臨復(fù)雜的局面，越是肩負(fù)重大的發(fā)展任務(wù)，就越是需要加強(qiáng)馬克思主義方法論的教育，越是需要使廣大黨員干部在學(xué)習(xí)運用馬克思主義方法論中去思考和推進(jìn)具體的工作實踐，使馬克思主義辯證法的科學(xué)力量源源不斷地轉(zhuǎn)化為9 100 多萬中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新征程中謀事創(chuàng)業(yè)的科學(xué)思維和理論智慧。

從認(rèn)識發(fā)展的縱深來看，從提出實事求是思想路線到提出科學(xué)思維能力的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在運用馬克思主義方法論過程中的一大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的思維能力具有多個方面的豐富內(nèi)涵，其中辯證思維是最基本的思維能力，構(gòu)成了黨的整體思維能力的基礎(chǔ)并貫穿于其他思維能力之中。在錘煉馬克思主義辯證思維能力的過程中，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義方法論教育史上形成了獨特的歷史經(jīng)驗，特別是通過歷次開展的黨內(nèi)集中教育活動和不斷健全黨內(nèi)學(xué)習(xí)制度，把馬克思主義方法論的理論教育放在首要位置，在強(qiáng)化馬克思主義理論著作的學(xué)習(xí)中涵養(yǎng)黨員干部的辯證思維能力，使廣大黨員干部在理論與實踐的統(tǒng)一中成為“懂得馬克思主義策略的戰(zhàn)士”[14]793，也成為運用馬克思主義哲學(xué)改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大力量。