嚴秀英 蔡銀珠

（1. 延邊大學 師范學院，吉林·延吉 133002；2. 延邊大學 馬克思主義學院，吉林·延吉 133002）

一、引言

心理活動是人的一切社會實踐的基礎(chǔ)，人的一切活動通過心理活動獲得調(diào)節(jié)。中華民族共同體意識是人們對中華民族共同體客觀現(xiàn)實的概括及其在現(xiàn)實中某種關(guān)系的認知表現(xiàn)。在對客觀世界認識、反映的基礎(chǔ)上，心理教育即簡稱“心育”，是通過教育喚醒學生的思維意識和培養(yǎng)良好的自我調(diào)節(jié)能力，促進其更好地發(fā)展自己并適應社會。心理教育具有其他教育途徑所無法取代的功能，使學生更加自覺、主動、積極地投入學習，發(fā)展和諧融洽的人際關(guān)系，形成健康的人格。

心理教育的目標是預防心理問題的產(chǎn)生和發(fā)展，促進個體心理健康和人格的健全發(fā)展。培育中華民族共同體意識則是以“共同體”的客觀心理意識的發(fā)展為培育重點。“共同體意識”和“心理教育”都是以促進心理發(fā)展為目標，具有共性的目標內(nèi)容，兩者的相互融合和相輔相成不僅能更好地發(fā)揮育人功能，還可以科學地探索心理與思想活動的內(nèi)在聯(lián)系及客觀規(guī)律，從而夯實中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。

一種意識的形成不僅要有方向、有體系，更要有切實的實行機制，中華民族共同體意識培育是深入人心的教育，更是由內(nèi)而外升華的過程，需要系統(tǒng)規(guī)范的心育機制作保障。中華民族共同體意識的心育機制是指中華民族共同體意識的教育對象及心理各要素之間的影響關(guān)系及其互動方式。中華民族共同體意識的心理教育機制是以中華民族共同體意識、道德品質(zhì)、知識能力和心理發(fā)展為目標，個體與群體發(fā)展相關(guān)要素有機地結(jié)合起來的融合方式，其目的是培養(yǎng)具有中華民族共同體意識的全面健康發(fā)展的人才。中華民族共同體意識的心育機制包括目標導向機制、相互融合的內(nèi)容體系、交互作用的互動機制和評價反饋機制等四個機制共同運作，合力完成“中華民族共同體意識”與“心理教育”過程的重合。

二、中華民族共同體意識心育機制的理論依據(jù)

（一） 基于“五個認同”的內(nèi)涵

“五個認同”是中華民族共同體意識的核心內(nèi)容，中華民族共同體的形成是基于“五個認同”共同的存在，以認同的形成作為意識建構(gòu)的終極目標，實現(xiàn)民族團結(jié)和共同發(fā)展。認同是對某一或某類價值的認可和共享的心理過程，中華民族共同體意識是五個價值的認可和共享心理過程的整體結(jié)構(gòu)，是心理基石。認同一旦形成具有相對穩(wěn)定性，會增強個體對中華民族共同體的情感依附，也是心理教育中促進個體社會適應和發(fā)展的重要內(nèi)容。

心理教育與中華民族共同體意識培育在心理結(jié)構(gòu)上有相融和相通的地方，具有很多“共性”。首先，從實施目標來看，兩者共同促進人的全面發(fā)展。中華民族共同體意識培育較多關(guān)注人的國家觀、民族觀、文化觀等宏觀問題；心理教育更關(guān)注個體的人格發(fā)展、學習和生活等具體問題。其次，從發(fā)展過程來看，中華民族共同體意識和心理素質(zhì)的形成都是高級心理建構(gòu)的過程，兩者具有一般和具體的區(qū)分，中華民族共同體意識更側(cè)重于人的社會性，心理教育更側(cè)重于人的個性特征。最后，從結(jié)果來看，兩者的形成和發(fā)展都取決于自我意識、情感、意志和行為的磨煉，兩者都關(guān)注心理和社會適應，注重培育良好的心理行為模式?？傊?，中華民族共同體意識培育關(guān)注心理和社會文化的塑造，注重人的社會行為的發(fā)展；心理教育關(guān)注生理和心理層面的結(jié)合，注重人的個性和社會性發(fā)展的平衡。

（二） 基于“五共”的心理過程

鑄牢中華民族共同體意識的心理過程由“共知、共情、共思、共憶、共育”等“五共”構(gòu)成，認為共同體或群體依靠共同的“知、情、思、憶”等心理活動的相互作用和共同教育而完成。隨著共同體內(nèi)的一般的感知、情感、思維及記憶等心理活動上升到意識層面，共同刺激的反應將愈發(fā)清晰。共同培育精神家園是在這種“五共”的心理過程中逐步進行的，形成之后反過來作用于其他心理過程，并向著中華民族共同體意識聚攏、聚合[1]。

心理教育與中華民族共同體培育都是知、情、意、行的完整的整體系統(tǒng)過程，不能過于強調(diào)分化分開。中華民族共同體意識培育指引心理教育發(fā)展的方向，而心理教育是中華民族共同體意識的心理基礎(chǔ)，為有效建構(gòu)中華民族共同體意識提供良好的心理背景，提供經(jīng)驗依據(jù)。因此，兩者整合能夠共同促進中華民族共同體意識培育的有效性。“把一個系統(tǒng)當作是一堆不相關(guān)的獨立系統(tǒng)，可能節(jié)約大多數(shù)認知能量，但是它忽視副作用和長遠影響，從而必敗無疑”[2]。只有真正關(guān)注不同個體形成共同體意識的心理過程，才能科學系統(tǒng)地闡述中華民族共同體意識的知、情、意、行的完整過程，擬定有效的培育方案，促進不同個體及群體的共同體建構(gòu)。

（三） 基于“心理空間”的驅(qū)力

國內(nèi)外學者亨利·列斐伏爾、愛德華·蘇賈、米歇爾·福柯、朱碧波、胡平等認為心理空間不是簡單的物理空間，它是社會行為、人際關(guān)系和心理活動的綜合實踐場域，所以培育中華民族共同體意識，可以依托心理空間的合理生產(chǎn)、延伸再造和分配[3]。從心理空間生產(chǎn)的角度出發(fā)，培育中華民族共同體意識需要建設(shè)物理空間、人際空間、知識空間和體驗空間，促使中華民族共同體意識在學生的心理空間里內(nèi)生，并外化為學生的自覺行為[4]。

心理教育和中華民族共同體意識的培育均以協(xié)調(diào)發(fā)展作為前提，要求個體內(nèi)心自我、自我與他人、人與環(huán)境、人與社會的關(guān)系全面和諧，在個體與群體，個體與環(huán)境，群體與環(huán)境的生態(tài)環(huán)境中保持良性互動，不斷地完善自身心理結(jié)構(gòu)，自覺保持生理、心理、社會等三方面的持續(xù)良好的功能狀態(tài)。這種個體的心理功能在平衡和不平衡的循環(huán)矛盾運動的動態(tài)循環(huán)中獲得生存與發(fā)展。

如果把中華民族共同體意識看作個體與環(huán)境的有機體，那么它包括個體心理系統(tǒng)和社會環(huán)境系統(tǒng)。知情意行是由個體生理和心理機能構(gòu)成的個體心理系統(tǒng)的樞紐和核心，社會政治經(jīng)濟文化所涉及的社會環(huán)境因素是推動個體內(nèi)在變化的外在驅(qū)力[5]。要形成中華民族共同體意識，不僅要具備以共同體的“共知、共情、共思、共憶”的心理過程所組建起來的知識經(jīng)驗體系，還要有主動適應社會環(huán)境變化的心理行為驅(qū)力，才能對錯綜復雜的外部信息主動進行選擇性吸收與屏蔽，更好地發(fā)揮個體心理的內(nèi)部導向作用。

（四） 基于“心理場域”的互動

美國心理學家勒溫提出“心理場是由心理事實的聯(lián)合程序決定，即心理歷程”，主張心理學的理論研究要從事物之間相互關(guān)系的功能與意義出發(fā)來研究事物的本質(zhì)[6]，并通過分析實物基本元素概念概括理論，實現(xiàn)整合性理論的建構(gòu)。勒溫認為決定人的行為的全部事實構(gòu)成了心理場域。一個人在某一時間內(nèi)決定行為的全部事實是準物理事實、準社會事實和準概念事實的整合，具有整體性特征。

在心理場域中的個體，其行為是由外部刺激和內(nèi)部動力的乘積決定，內(nèi)部的動力包括需要、緊張、效價、向量、障礙和平衡等因素，內(nèi)部動力為零時外部刺激無法形成個人的行為動力。個體生活空間即“準事實”，作為外部刺激是否能夠呈現(xiàn)更強的動力特征，還要看內(nèi)部動力即需要、緊張、效價、向量、障礙和平衡等因素的大小。

心理場域是有組織、有結(jié)構(gòu)事件的整合的開放系統(tǒng)，不但具有整體性、動力性，而且還具有組織性、結(jié)構(gòu)性、空間性和時間性?？疾烊说男袨楹托睦硎录臅r候，勒溫的行為公式B=f（P，E） =f（L，S） 顯示，在行為發(fā)生具體情境場域中，人與環(huán)境產(chǎn)生的相互作用具有系統(tǒng)性特征，包括空間中發(fā)生的結(jié)構(gòu)性事件，即心理活動與行為。

中華民族共同體意識是在共同體中形成和發(fā)展的，國外學者的心理場域研究已拓展到共同體成員及其環(huán)境的互動為條件研究，包括了在不確定環(huán)境下決策的問題，Burnes&Cooke（2013） 等人對感知和反饋環(huán)境等問題的研究，Nadine Schreiner Peter Kenning（2018） 等人對個體在所處環(huán)境與社會距離下的分享意愿的研究。國內(nèi)學者對勒溫場域理論的研究主要集中于團體動力作用研究。孫杰遠、楊建春、李森等人把勒溫的場域理論應用到教育領(lǐng)域，分析教育現(xiàn)象與教師的專業(yè)發(fā)展，認為共生心理場具有對個體人格的形塑、民族認同和國家認同的構(gòu)建、現(xiàn)代公民教育的形成等共生教育功能，促進共生思維的形成，推動民族文化心理場的和諧生成。

培育中華民族共同體意識不是靜態(tài)的活動，是一個互動的動態(tài)變化過程，它離不開心理教育各因素間的相互作用。要維持各因素間的良性循環(huán)，不僅要保證各因素的價值意義，更要關(guān)注各因素間的交互作用，協(xié)調(diào)各因素的協(xié)同關(guān)系，使其聚合力最大化。

三、中華民族共同體意識心育機制的作用

建構(gòu)中華民族共同體意識的心育機制通過升級“準事實”、內(nèi)化環(huán)境刺激、整合行為動力，建設(shè)“以心培育”途徑，超越“心育”的最近發(fā)展區(qū)，凝聚內(nèi)外力量，發(fā)揮兩者的最佳合力效應，其作用有四個方面。

（一） 升級“準事實”：建設(shè)“以心培育”路徑

在人與環(huán)境的相互作用中，“心理場”并不僅限于一個人當時所意識到的環(huán)境，對人的行為可能有影響的全部就是“準事實”。凡是對個體“有影響”的事實，即使當時環(huán)境中的個體并沒有意識到，也同樣屬于該“心理場”之內(nèi)[7]。不論是哪一個民族，每個成員個體均處于特定的環(huán)境中呈現(xiàn)其“心理場”，即適合于某一特定“準事實”。

Colin 認為，個體覺察到自己擁有與其他群體內(nèi)成員有相似性或一般化特征的時候，將容易形成 群 體 認 同（Ashmore，et al，2004；Lewin，1948）[8]。他認為群體認同是認識并分清自己所屬的內(nèi)群體和自己不所屬的外群體，從而確定或選擇自己所遵循的心理行為的過程。而相似性或一般化特征的認同有兩個意義，一是相似性和一般化特征使群體內(nèi)的個體作為群體中的成員來主動認識自己，形成趨同于群體的意識。二是相似性和一般化特征使個體更容易被群體接納，能作為群體中的個體來客觀認識自己，形成群體的共同意識。

中華民族共同體意識不僅要關(guān)注共性的文化因素，更應該以文化為切入點探索不同民族的歷史境遇和發(fā)展歷程所決定的特殊的心理事實，以心理教育的滲透促求同發(fā)展的“準事實”[9][10]。探索共性文化場域，發(fā)展不同民族文化的“準事實”，是發(fā)展共性“心理場域”，建構(gòu)中華民族共同體意識的必經(jīng)之路。孫杰遠說：“民族文化心理場是個體成長的物質(zhì)與精神母體，既是教育生發(fā)的基礎(chǔ)，也是教育作為的對象，教育應承接并強化共生民族文化心理場?！盵7]心理教育的目標就是建構(gòu)中華民族的共同體意識及國家認同，需要通過共生文化心理教育加深民族認知和共生意識，鑄牢中華民族共同體意識，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二） 環(huán)境刺激的內(nèi)化：超越“心育”的最近發(fā)展區(qū)

心理教育作為外在能力的內(nèi)化過程，通過有效的外在刺激激發(fā)個體的內(nèi)部動力，使個體認識并分清自己所屬的內(nèi)群體和不所屬的外群體，從而正確確定或選擇“準事實”[10]。Simon和Thrner認為，個體通過自己與本群體成員的平均水平相似的感覺可以自我定位[11][12]。這樣的個體自我定位可以導致個體意識到自己與本群體成員分享共同的命運。心理教育在這種自我定位中起到支架作用，就如維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論中所提到的個體借著外在刺激，不斷地拓展和超越自身潛力的范圍，這種“超越”不是比較意義上的簡單“超越”，而是心理學意義上的“自我超越”，是“不斷挖掘自我潛能拓展自己能力所控經(jīng)驗范圍的過程”，個體自我定位對導致個體在思緒上受到本群體的失敗與失誤的影響起到重要作用。在民族地區(qū)，實施《民族區(qū)域自治法》、開設(shè)民族合班、實施國家通用語言文字和少數(shù)民族母語的雙語教育均是外在影響力逐步轉(zhuǎn)化為各民族內(nèi)在動力的典型舉措，在此，教育起到共同思考和記憶的作用[11]。

（三） 整合行為動力：凝聚內(nèi)外力量

勒溫認為個人行為動力是需要、緊張、效價、向量、障礙和平衡等多種因素組合的動態(tài)心理結(jié)構(gòu)，個人能覺知的心理事件會影響個人于某時某地的行為，其內(nèi)部關(guān)系組合會影響環(huán)境刺激的內(nèi)化程度，進而出現(xiàn)不同的動力水平。個體行為動力水平在團體中，受到群體行為的影響更加交縱復雜，其作用更加明顯。群體行為不能單從個人心理因素上來解釋，而要全面地理解群體行為，就必須把自我置于群體關(guān)系中，通過個人在群體中的行為來研究自我問題[13]。個體需要通過系統(tǒng)地了解群體及其成員的各種標準，衡量其經(jīng)驗和效果，自我界定并選擇有效的應對行為，需要個體與群體行為間的相互影響和內(nèi)外一致性合力的過程。沒有一個個體是孤立于群體之外的，對每個個體的認識和評價也是對其所屬群體的認識開始的。個體的群體認同也是在認識到自己所屬群體，共享某些價值、情感和行為模式的時候，更具有相應的共同的心理感受，這對自我評價和群體中的界定極其重要。

（四） 中華民族共同體意識心育機制的建構(gòu)

中華民族共同體意識的心育機制是以“五個認同”為理論路徑，以“五共”為心理過程，以“心理空間”為驅(qū)力，以“心理場域”為行為動力而構(gòu)建的教育機制，包括目標導向機制、相互融合的內(nèi)容體系、交互作用的互動機制和評價反饋機制。

1. 目標導向機制

人的整體性是決定兩者可以整合的內(nèi)在依據(jù)。中華民族共同體意識培育與心理教育的目標在人的發(fā)展和塑造健全人格上一致，可以融合形成一個整體的教育目標，發(fā)揮中華民族共同體意識的培育與心理教育兩者的合力效應，構(gòu)建“共育”的心理教育機制，實現(xiàn)目標導向的一致性。如針對培育中華民族共同體意識的心育機制不健全，缺乏實踐指導和有效的抓手舉措的問題，強調(diào)教學觀察和體驗的系統(tǒng)性，建構(gòu)教學模擬體驗課堂教學即“現(xiàn)場體驗式對分課堂”教學模式，深化課堂學習效果。

針對個體來說，中華民族共同體意識的培育與心理教育是一個“知”“情”“意”“行”統(tǒng)一的整體的一部分，特別是在一定的意識動機和意識行為方式之間構(gòu)成穩(wěn)固的協(xié)調(diào)關(guān)系時，中華民族共同體意識與心理過程才能完美融合起來，實現(xiàn)“培育”與“心育”的有機統(tǒng)一。在我國，中華民族共同體意識的心理教育要以“五個認同”為其目標導向機制的核心，貫穿每個個體心理發(fā)展的全過程。

2. 相互融合的內(nèi)容體系

中華民族共同體意識培育與心理教育的整合過程不是相互替代，而是相互融合。相互融合是各個組成部分在共享和互利的目標下相互協(xié)調(diào)的過程。因此，在相互融合過程中，既不能擴大心理教育的外延，也不能隨意縮小中華民族共同體意識的內(nèi)涵，要形成建構(gòu)有導向、有重點的相互融合內(nèi)容體系。心理教育不僅要深入人心地開展發(fā)展心理潛能的教育，更要以中華民族共同體意識為導向，更好地服務于中華民族共同體意識的培育之中。

建構(gòu)兩個相互融合的內(nèi)容體系需要關(guān)注以下三點：一是關(guān)注個人需求與社會要求相結(jié)合，將部分“心育”內(nèi)容及方法融入“培育”內(nèi)容之中，完善“培育”的內(nèi)容，使其符合人的全面發(fā)展，建構(gòu)“五個認同”為主要目標導向的心理教育模式及學科滲透途徑，促進中華民族共同體意識心理發(fā)展及行為動力。二是關(guān)注國家意志與個人現(xiàn)實相結(jié)合，以中華民族共同體意識為導向，構(gòu)建趨向“培育”的心理教育內(nèi)容體系，建構(gòu)“共知、共情、共思、共憶、共行”的共育心理教育及課程內(nèi)容體系。三是關(guān)注中華民族共同體意識的心理機制，構(gòu)建中華民族共同體意識的心理教育理論體系與操作方案，完成中華民族共同體意識培育和心理教育的內(nèi)容與方法無縫接軌，實現(xiàn)相互交融。此外，還要以培養(yǎng)學生的心理品質(zhì)為基礎(chǔ)，以培育中華民族共同體意識為目標，依托心理健康教師教育的理論與實踐課程、人格心理學與民族心理學的專業(yè)課程，實施交叉融合培育。

3. 交互作用的互動機制

心理發(fā)展有賴于個體自我因素構(gòu)成的自助系統(tǒng)和社會因素構(gòu)成的他助系統(tǒng)的功能狀況以及系統(tǒng)間交互作用。建構(gòu)中華民族共同體意識的心育機制的關(guān)鍵在于充分發(fā)揮中華民族共同體意識培育與心理教育的交互作用，形成合力育人效應，構(gòu)建“以心培育，心培融合”的交互作用機制。

心理教育的目標是塑造人的健康人格，而“培育”是為了影響人的思想和心理，內(nèi)化中華民族共同體意識，培養(yǎng)現(xiàn)代社會所要求的健全人格。為此，以“培育”鑄牢人的思想，以心理教育夯實心理基礎(chǔ)，合力形成互動機制，發(fā)揮“培育”和“心育”的交叉優(yōu)勢和作用。針對中華民族共同體意識心理培育人才培養(yǎng)體系不健全，缺乏理論指導的問題，要構(gòu)建中華民族共同體意識心理培育的心理健康教師教育課程培育體系，建立相互交叉融合的知識結(jié)構(gòu)體系。

作為個體的高級心理過程，中華民族共同體意識是諸多心理要素共同作用的結(jié)果[14]，離開了人內(nèi)在心理要素的相互作用，就失去了內(nèi)在的心理基礎(chǔ)。“以心培育”就是要通過一系列的心理教育激發(fā)心理要素間相互作用，進而促進中華民族共同體意識的內(nèi)化與提升，需要建構(gòu)中華民族共同體意識的“心理空間”即物理設(shè)計、人際互動、知識建構(gòu)和生活體驗等互動過程，增強心理體驗與感受。

4. 評價與反饋機制

中華民族共同體意識的心育機制不同于一般的心理教育機制。現(xiàn)實中的心理教育機制多以個體心理發(fā)展為起點，社會價值的實現(xiàn)為主要目標，探討社會適應。而中華民族共同體意識的心育機制是以共同體意識的建構(gòu)為其目標，引導和影響個體心理，使其在心理發(fā)展過程中及時地自省，評價和反饋。

健全的人格是在個體先天機能的基礎(chǔ)上受到后天環(huán)境的影響而形成的個體獨特的心理行為模式，人格一旦形成即具有相對的穩(wěn)定性，通過評價和反饋可以獲得“知、情、意、行”的完善和提升。如構(gòu)建學習共同體，在個體與群體、環(huán)境的互動中探索培育中華民族共同體意識的有效方法，積累開展中華民族共同體意識培育的典型案例和教育經(jīng)驗，推動各民族團結(jié)的實踐經(jīng)驗。互動中相互積累的評價和反饋經(jīng)驗，讓學習共同體成員在共創(chuàng)中共進，在共生中共創(chuàng)，在共進中共建，讓中華民族共同體意識成為引領(lǐng)社會發(fā)展的內(nèi)在力量；在共創(chuàng)中共生，讓中華民族共同體意識成為引領(lǐng)心理發(fā)展的潛在力量。中華民族共同體意識成為心理教育的重要內(nèi)容，通過心理場域中的個體評價和反饋信息不斷地完善和升華，評價和反饋也通過心理場域中的準物理事實、環(huán)境刺激和行為動力獲得提升和發(fā)展。

四、結(jié)論

民族意識是以民族文化心理過程為基礎(chǔ)的一個系統(tǒng)整體，是對民族的心理認知和心理體驗的總和[15]。中華民族共同體意識一旦形成就有相對的獨立性和穩(wěn)定性，反過來影響客觀現(xiàn)實及其關(guān)系，它每時每刻都會影響、制約、調(diào)節(jié)人的每一個新的認識過程，影響每個個體的心理活動與行為方式。建構(gòu)中華民族共同體意識的心育機制需要進一步挖掘心理教育的優(yōu)勢資源及積極因素，增大中華民族共同體意識的培育效果。

面對新時代，新發(fā)展，新格局，各民族人民不僅需要繼續(xù)發(fā)揮已有文化的心理優(yōu)勢和特色，更需要鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)，自覺主動地加以認知和踐行，從而強化培育中華民族共同體意識的責任感和使命感。