羅彩娟 藍(lán)尉銘

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西·南寧 530006）

徐杰舜先生的《漢民族史記》 （九卷本） 于2019年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，這不僅是徐先生長(zhǎng)達(dá)50年深耕漢民族研究的結(jié)晶，更是學(xué)術(shù)界的一件盛事，引起廣泛反響和一致好評(píng)。該書(shū)的出版，得到了楊圣敏先生和郝時(shí)遠(yuǎn)先生的鼎力推薦，該書(shū)無(wú)論是對(duì)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)乃至史學(xué)等學(xué)科，都是一部非常有分量的學(xué)術(shù)著作，都具有不可撼動(dòng)的地位。1965年在三江的文化震撼，讓徐先生萌發(fā)起對(duì)漢民族研究的強(qiáng)烈興趣。“被學(xué)術(shù)界忽視了的漢民族研究”[1](P3)令徐先生驚訝又遺憾，為此，他蓄力50多年，只為填補(bǔ)漢民族研究的空缺。徐先生用生命去做學(xué)術(shù)的精神讓我等后輩深感慚愧，1998年，他為中央統(tǒng)戰(zhàn)部寫(xiě)《世紀(jì)之交調(diào)整中國(guó)民族政策的思考》，寫(xiě)出了高血壓；2010 年—2012年，他為黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)寫(xiě)《中國(guó)漢族通史》，寫(xiě)出了糖尿??；2012年—2017年，他為寫(xiě)《漢民族史記》，寫(xiě)出了黃斑病變，中途兩度休克被緊急送醫(yī)[2]。徐先生對(duì)學(xué)術(shù)的赤子之心，為學(xué)術(shù)嘔心瀝血，值得我輩學(xué)習(xí)。

523 萬(wàn)字的《漢民族史記》，是徐先生為漢民族立下的一塊豐碑，也是其“獻(xiàn)給全球華人”的一部巨著。在《漢民族史記》卷首語(yǔ)中可見(jiàn)徐先生在漢民族研究上如同馬拉松一般的學(xué)術(shù)歷程：

筆者積五十余年漢民族研究之力，有幸成為漢民族歷史的建構(gòu)者，才可能有《漢民族史記》之大成。九卷本的《漢民族史記》，是筆者從1962年開(kāi)始進(jìn)入漢民族研究，1979年底開(kāi)始撰寫(xiě)《漢民族發(fā)展史》，1985年出版《漢民族歷史和文化新探》，1992 年出版《漢民族發(fā)展史》；1996年建立廣西民族學(xué)院(現(xiàn)為廣西民族大學(xué))漢民族研究中心，與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)……通力合作，吸收了二十多年有關(guān)漢民族研究的學(xué)術(shù)成果后完成的[3]。

徐先生在該書(shū)的《總后記》中說(shuō)：“《漢民族史記》不能是我過(guò)去所撰和所主編著作的簡(jiǎn)單相加，而應(yīng)該吸納新觀點(diǎn)，補(bǔ)充新資料，進(jìn)行新整合。”[4]他在多年研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸納總結(jié)、反思與再反思，力求在原來(lái)的基礎(chǔ)之上，汲取學(xué)術(shù)界的新成果，全面充實(shí)《歷史卷》，提煉《風(fēng)俗卷》，新撰《族群卷》 （上、下） 《文化卷》（上、下） 和《海外移民卷》 三個(gè)板塊，在內(nèi)容上、結(jié)構(gòu)上進(jìn)行拓展和創(chuàng)新，又一次實(shí)現(xiàn)其學(xué)術(shù)上的自我超越。

馮天瑜為其作序，指出這套書(shū)有三大可觀之處：一是積跬步致千里的集成之作，徐君自1962年萌生從事漢民族研究的志向，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，持之以恒，作學(xué)術(shù)“長(zhǎng)征”，成果迭現(xiàn)，而《漢民族史記》為這一系列研究的升級(jí)版；二是跨學(xué)科之法，《漢民族史記》充分發(fā)揮跨學(xué)科之法，以歷史、族群、文化、風(fēng)俗和海外移民五個(gè)部分，立體地展示漢族多樣化的歷史畫(huà)卷；三是《史記》式結(jié)構(gòu)，采取了《史記》式的敘事結(jié)構(gòu)，突破王朝述史的框架[5]。

徐先生在“卷首語(yǔ)”中提到建構(gòu)《漢民族史記》編寫(xiě)框架的過(guò)程中對(duì)近代通史范式的反思：

如何呈現(xiàn)泱泱漢民族的歷史？是按近代以來(lái)在“西學(xué)東漸”中，中國(guó)史學(xué)界所形成的通史范式來(lái)呈現(xiàn)？還是按太史公司馬遷所開(kāi)創(chuàng)的漢民族史學(xué)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式來(lái)呈現(xiàn)？我們反復(fù)斟酌、反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)比較，在歷時(shí)近五年的研究和撰寫(xiě)過(guò)程中，越來(lái)越感到近代通史范式的刻板性、束縛性和淺薄性，越來(lái)越體會(huì)到傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式的生動(dòng)性、開(kāi)放性和深刻性[1](P4)。

帶著這樣的一種反思，徐先生推陳出新，突破歷史王朝的框架，按民族自身發(fā)展的規(guī)律，將漢民族的史學(xué)傳統(tǒng)與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式相結(jié)合，使《漢民族史記》的敘事取向徹底擺脫了近代通史敘事范式的“刻板性、束縛性和淺薄性”，塑造了該書(shū)敘事的“生動(dòng)性、開(kāi)放性和深刻性”的特征。徐先生這樣別具一格的敘史方式，也讓民族這個(gè)概念得以落地，因此被認(rèn)為是既回歸了傳統(tǒng)，又超越了傳統(tǒng)[6]。李菲指出該書(shū)九卷在學(xué)術(shù)上的三大創(chuàng)新與超越：“其一，兼匯兩‘漢’，一‘漢’是民族史學(xué)科背景下的漢民族和漢民族史的研究，另一‘漢’是人類(lèi)學(xué)學(xué)科背景下漢人的社會(huì)研究；其二，填補(bǔ)中國(guó)民族史研究空白，長(zhǎng)期以來(lái)，由于國(guó)體和主體的原因，漢民族史的研究被消融于中華民族的研究之中，因此該書(shū)卷填補(bǔ)漢民族史研究的空白；其三，超越漢民族思考中華民族，漢民族研究的意義是提供一個(gè)樣本，漢民族從多元走向一體的歷史過(guò)程，也折射出中華民族從多元向一體進(jìn)擊的歷程。”[7]該書(shū)可謂是：“盡古今之變，達(dá)人事之宜，指論明確，使后人無(wú)復(fù)可以置議?！盵8](P86-87)因此，《漢民族史記》的出版，是漢民族研究的一個(gè)里程碑，為徐先生半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)馬拉松畫(huà)上了圓滿的句號(hào)。

在總論部分就可以清晰地看到徐先生的學(xué)術(shù)思想、研究脈絡(luò)以及主要觀點(diǎn)，徐先生將漢民族放到中華民族視野中去研究漢民族從多元走向一體的過(guò)程和結(jié)構(gòu)，對(duì)話中華民族從多元走向一體[1]。他用規(guī)律論、過(guò)程論、結(jié)構(gòu)論和整體論四論構(gòu)建漢民族史，即按照民族發(fā)展規(guī)律來(lái)建構(gòu)漢民族史的同時(shí)又清楚地把漢民族怎樣從多元走向一體的過(guò)程展示出來(lái)，在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出一體多元的狀態(tài)。從整體論來(lái)看，把漢民族當(dāng)作中國(guó)各民族從多元走向一體，凝聚成為中華民族的一個(gè)階段性的成果，也可以從中窺見(jiàn)中華民族的未來(lái)將如何在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)多元一體[9]。因此，建構(gòu)漢民族史，必須把其放在中華民族、整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界的范圍去理解其形成和發(fā)展。徐先生對(duì)漢民族的研究也得到了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界以及政府的雙重認(rèn)同，這也是對(duì)其半個(gè)世紀(jì)以來(lái)所建構(gòu)的漢民族史研究的肯定。

如果說(shuō)司馬遷對(duì)于漢民族文化源頭“五帝時(shí)代”還僅僅是作為“傳說(shuō)記憶”來(lái)書(shū)寫(xiě)，或者說(shuō)僅僅是一個(gè)推論，那么《漢民族史記》則證實(shí)了“五帝是一個(gè)歷史時(shí)代”，并且進(jìn)一步確定了“五帝時(shí)代的坐標(biāo)”[1](P151)。因此，《漢民族史記》打破了中國(guó)歷史“上下五千年”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，把漢民族的歷史往前推進(jìn)了1000年，是這套巨著的重大貢獻(xiàn)，讓我們透過(guò)九卷本《漢民族史記》，一眼可看漢民族6000年來(lái)波瀾壯闊的發(fā)展史、族群史、文化史、風(fēng)俗史、海外移民史。

一、歷史卷（上）：一眼可看漢族完整的起源、形成和發(fā)展的歷史圖景

歷史對(duì)一個(gè)民族的真正價(jià)值在于：它能夠作為一種無(wú)形的紐帶，把某個(gè)國(guó)家或者某個(gè)民族的人們聯(lián)系起來(lái)，以此維系社會(huì)的認(rèn)同感；它還可以凝聚和塑造某個(gè)民族或族群的人文性格[1](P3)。徐先生將漢民族從起源、形成、發(fā)展的歷史分為漢民族的五帝時(shí)代、漢民族的起源時(shí)代、漢民族的形成時(shí)代、漢民族的發(fā)展時(shí)代四個(gè)階段。在漢民族的形成和發(fā)展時(shí)代，分別經(jīng)歷了三部曲。漢民族形成的三部曲：先秦時(shí)期，夏、商、周、楚、越諸民族相繼崛起是漢民族形成的第一部曲；春秋戰(zhàn)國(guó)，夏、商、周、楚、越等族及部分蠻、夷、戎、狄融合成華夏民族是漢民族形成的第二部曲；秦漢時(shí)，華夏民族在“大一統(tǒng)”中發(fā)展、轉(zhuǎn)化為漢民族是漢民族形成的第三部曲[1](P295)。漢民族發(fā)展的三部曲：其一，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，北方匈奴、鮮卑等少數(shù)民族入主中原后，在與漢民族交往互動(dòng)中完成民族融合，同時(shí)，漢民族大規(guī)模南遷內(nèi)遷，漢族也融合了蠻、俚、僚等族的一部分，漢民族在與南北少數(shù)民族的融合中完成了第一次大發(fā)展，形成了新的漢民族；其二，宋遼夏金元至明清時(shí)期，在宋遼夏金元時(shí)期漢化了契丹、黨項(xiàng)、女真等民族，又在兩宋到明清時(shí)期融合了大部分滿族，漢民族的雪球也隨之越滾越大；其三，在近代史時(shí)期，以漢文化為主體的漢滿兩族雙向的互動(dòng)過(guò)程中部分滿族被漢化，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后民族概念的引入破除了中國(guó)“夷夏之辨”的傳統(tǒng)觀念，民族融合以漢化為主流開(kāi)始扭轉(zhuǎn)為中華民族的大方向[1](P386)。漢民族從起源、形成、發(fā)展的歷史中，清晰、系統(tǒng)地體現(xiàn)了漢民族從多元走向一體的歷程，也呈現(xiàn)出從華夏民族到漢民族再到中華民族的三個(gè)歷史鏈條。

總的來(lái)看，在漢民族形成時(shí)代，還特別注意到從宏大的視野討論漢族如何吸收其他民族的成分，民族融合經(jīng)歷的幾個(gè)大階段，都以少數(shù)民族融入到漢族為主流。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了漢族也吸收了少數(shù)民族的成分。費(fèi)孝通先生在《中華民族多元一體格局》里提到：漢族形成和發(fā)展過(guò)程中成為了一個(gè)具有凝聚力的核心，大量吸收了其他各民族的成分，同時(shí)，也不斷給其他民族輸入新的血液，為后來(lái)的中華民族增加了新的多元因素[10]。在發(fā)展階段，轉(zhuǎn)向論述了以中華民族意識(shí)的崛起，不僅僅強(qiáng)調(diào)漢族，注意到了民族關(guān)系、民族交往交流交融的作用，這是非常難能可貴的。

徐先生對(duì)漢民族從多元走向一體歷程的這些論述就是最好的注解。任何一個(gè)民族都不可能獨(dú)立于其他民族而發(fā)展壯大的，漢民族就是不斷吸收其他民族成分，在一體中經(jīng)常在發(fā)生混合、交雜的現(xiàn)象，像滾雪球一樣越滾越大，形成了一個(gè)“混血兒”的世界最大的民族——太陽(yáng)民族或者海洋民族。歷史卷向我們生動(dòng)地展現(xiàn)了漢民族從多元走向一體的歷史過(guò)程和歷史事實(shí)，也表明了漢民族是中華民族從多元走向一體的歷史過(guò)程中一個(gè)重要的階段性成果，為中華民族認(rèn)同提供了一個(gè)樣本。

同時(shí)，“漢民族上下6500多年起源、形成和發(fā)展的連綿不斷歷史，向人們傳達(dá)了漢民族歷盡艱辛的苦難歷程，百折不撓、堅(jiān)韌不拔的民族精神，這對(duì)中華民族的復(fù)興和振興無(wú)疑是一個(gè)精神支柱。”[3]通過(guò)《漢民族史記》 （歷史卷 上），我們一眼可看漢族完整的起源、形成和發(fā)展的歷史，還可以了解到漢族從多元走向一體的歷史進(jìn)程，并能從從中汲取中華民族復(fù)興偉大事業(yè)的精神力量。

二、歷史卷（下）：一眼可看漢民族區(qū)域歷史的歷史圖景

費(fèi)孝通先生提出的中華民族多元一體格局，是對(duì)我國(guó)民族結(jié)構(gòu)和民族關(guān)系的生動(dòng)表達(dá)。同樣，在面對(duì)漢民族從起源、形成、發(fā)展的歷史的時(shí)候，徐先生不僅向我們描繪了漢民族從多元走向一體的歷史畫(huà)卷，還注意到了在這個(gè)多元走向一體的過(guò)程中多元性的存在。多元與一體的關(guān)系是貫穿全書(shū)始終的脈絡(luò)，尤其在歷史卷（下） 這一卷中表現(xiàn)最為突出。因?yàn)?，透過(guò)對(duì)漢民族各個(gè)區(qū)域歷史的勾勒描繪，正是對(duì)漢民族一體多元的充分展現(xiàn)。

陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷三：“咨其風(fēng)土，考其區(qū)域?！盵11]區(qū)域被視為一種有意識(shí)的歷史建構(gòu)，在不同的歷史過(guò)程中，由不同人群應(yīng)不同的需要而產(chǎn)生的工具與多層次的觀念[12]。因此，區(qū)域會(huì)根據(jù)地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言風(fēng)俗等差異而產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化。漢民族遍布于華夏各個(gè)地域，每一個(gè)區(qū)域，生態(tài)都獨(dú)具特色，歷史都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此，徐先生分華南、華東、華中、華北、東北、西北和西南等七個(gè)區(qū)域，來(lái)呈現(xiàn)漢民族樣態(tài)鮮活而多彩的區(qū)域史[13](P1)。在《漢民族史記》 （歷史卷下） 中，徐先生將歷時(shí)性和共時(shí)性研究相結(jié)合，從歷時(shí)性的角度詳細(xì)地描述漢族在遠(yuǎn)古、先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清時(shí)期向華南、華東、華中、華北、東北、西北、西南七個(gè)區(qū)域遷徙和發(fā)展歷史的基本線索；又從共時(shí)性的角度梳理各個(gè)區(qū)域漢族發(fā)展地族群結(jié)構(gòu)以及基本特征。從族群結(jié)構(gòu)來(lái)看，分為單一層次類(lèi)型、雙層次類(lèi)型以及三層次類(lèi)型，如華中、華北、東北漢族的族群結(jié)構(gòu)都屬漢族各人文地理區(qū)中層次單一地類(lèi)型，華東、西北、西南漢族的族群結(jié)構(gòu)都呈雙層次類(lèi)型，華南漢民族漢族的族群結(jié)構(gòu)是最復(fù)雜的，可分為主要族群、亞族群以及族群三個(gè)層次。從基本特征來(lái)看，華南漢族族群有海洋情結(jié)、華東民風(fēng)重教、西北民風(fēng)樸實(shí)、西南民俗喜辣、華中沉淀楚風(fēng)、華北尚武成風(fēng)、東北民風(fēng)粗獷。徐先生對(duì)漢民族區(qū)域的劃分，提供了一個(gè)新的研究視角，也為區(qū)域史的研究提供一個(gè)典型案例。他提供了豐富的田野資料，從而說(shuō)明地理區(qū)域、族群結(jié)構(gòu)、族群基本特征之間多樣性的關(guān)系。

在整體論的觀察之下，將區(qū)域史研究置于國(guó)家的大背景之下，總結(jié)出區(qū)域在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的動(dòng)態(tài)文化觀念，并對(duì)區(qū)域族群結(jié)構(gòu)和特征有了更為具體地認(rèn)識(shí)。徐先生在漢民族區(qū)域史的構(gòu)建中，突破了自然地理范圍的限制，將時(shí)間和空間相結(jié)合，一眼可見(jiàn)漢民族區(qū)域發(fā)展地歷史圖景，清晰地看到漢民族從多元走向一體地進(jìn)程，同時(shí)又有一體多元地存在，總結(jié)出區(qū)域內(nèi)的人們?cè)诓煌幕尘跋滦纬啥鄻有缘膮^(qū)域特色。

三、族群卷（上、下）：一眼可看漢民族族群的多元性、文化的多樣性和認(rèn)同的一致性

20 世紀(jì)70年代末到80年代初西方族群概念和理論的引入和使用對(duì)中國(guó)人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的研究史具有里程碑的意義。徐先生作為漢民族研究的開(kāi)拓者，將族群理論引入漢民族研究，于1999年主編出版的《雪球—— 漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》一書(shū)中，以人類(lèi)學(xué)的族群理論探討漢民族的族群結(jié)構(gòu)與人文特點(diǎn)，則使?jié)h民族研究在宏觀與微觀兩個(gè)方向上都同時(shí)獲得了較大的進(jìn)展[14](P3)；在2002年《論族群與民族》一文中對(duì)族群的概念進(jìn)行界定并對(duì)族群與民族進(jìn)行了區(qū)分[15]；在2005年《族群結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)論》一文中運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的理論探討“族群結(jié)構(gòu)”問(wèn)題，對(duì)人口眾多的漢民族族群結(jié)構(gòu)有重要的意義和推動(dòng)作用。其價(jià)值取向在于：從結(jié)構(gòu)的角度解剖民族共同體，從結(jié)構(gòu)的深層次認(rèn)識(shí)民族的整體性，從結(jié)構(gòu)的可變性把握民族過(guò)程等[16]。這一探討豐富了族群理論，也為族群研究提供了一個(gè)實(shí)踐案例。徐先生幾乎走遍中國(guó)各個(gè)有特點(diǎn)的漢民族聚居地，考察當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言特點(diǎn)、族群形成的歷史記憶、性格特點(diǎn)等，收集了大量的田野資料，并總結(jié)出各族群形成的各具特色的人文特征。

很多民族史著作有一個(gè)特點(diǎn)，就是關(guān)注民族而忽視“人”。而徐先生則是注意到了民族與“人”的關(guān)系，并著眼于人，抓住漢民族這個(gè)群體的共性和特性，闡釋其特性的形成過(guò)程以及如何在特性中保留共性。漢民族的族群結(jié)構(gòu)呈一體多元的特征，其原因在于漢民族在起源、形成和發(fā)展階段的多元性。因此，徐先生將漢族族群結(jié)構(gòu)按照方言、地域、大城市以及風(fēng)俗習(xí)慣為特征劃分為41個(gè)族群。其一是以方言為特征劃分的族群，如客家人、廣府人、閩南福佬人、桂柳人等；其二是以地域?yàn)樘卣鲃澐值淖迦?，如湖北人、湖南人、江西人、陜北人、河湟人、河北人、河南人等；其三是以大城市為代表劃分的族群，如北京人、沈?yáng)人、哈爾濱人、大連人、杭州人、溫州人、寧波人、南京人、蘇州人等；其四是以風(fēng)俗習(xí)慣為特征劃分的族群，如疍民、廣西的“高山漢”、貴州的屯堡人等[17](P14-15)。雖族群眾多，但風(fēng)格各異，人文特征明顯突出。

徐先生從微觀入手，描繪了一幅漢民族百景圖，生動(dòng)形象地將漢民族各個(gè)族群刻畫(huà)出來(lái)。這些族群在他筆下就是一個(gè)“江湖”，有代表大城市人文特征的族群，如京味、善侃又傲慢的北京人；草根、混搭又樂(lè)呵的天津人；精明、海派且愛(ài)面子的上海人；有風(fēng)尚習(xí)氣濃厚的族群，如從刀客文化中孕育出冷娃性格的關(guān)中人；有尚武出將、南北相融、重教重男的天水人；有飲食獨(dú)具地域特色的族群，如湖廣情結(jié)、抱團(tuán)意識(shí)、嗜食辣椒、根性剛烈的湖南人；為天下先、嗜食生猛海鮮、講迷信重意頭、做生意崇商重利、兼收并蓄有容乃大的廣府人；隨遇而安、詼諧樂(lè)天、“死仔”義氣、米粉情結(jié)的桂柳人；也有相對(duì)“邊緣”且融合少數(shù)民族文化特征的小族群，如在水上生活，風(fēng)俗獨(dú)具且信仰龐雜多樣的疍民；以孝為先、帶有軍人氣質(zhì)、留存明朝遺風(fēng)的屯堡人；以“干沙米”為主食、住吊腳建房、養(yǎng)年豬“搶頭水”過(guò)大年、信土醫(yī)“打燈火”治病、三代同堂注重家族純潔、糅和儒道釋創(chuàng)魔公教的高山漢[17]。漢民族的不同族群，正如同“雪球”上的“雪花”，雖然形態(tài)各異，但隨著“雪球”的滾動(dòng)，都凝聚成一個(gè)整體，呈現(xiàn)出“一體多元”“和而不同”的現(xiàn)狀。漢民族內(nèi)部不同族群的形成過(guò)程，傳達(dá)了這樣一種價(jià)值觀：“漢民族幾千年凝聚而成的人文性格，向人們傳達(dá)了漢民族復(fù)興的巨大潛力。這對(duì)中華民族的振興無(wú)疑是無(wú)窮的榜樣?！盵3]

總而言之，漢民族具有結(jié)構(gòu)的整體性，因此，無(wú)論漢民族內(nèi)部有多少個(gè)族群，其結(jié)構(gòu)多么復(fù)雜，但是從整體性來(lái)看，漢民族是一體的，他們之間相互聯(lián)系、相互依賴、相互認(rèn)同，其內(nèi)部具有的吸引力、向心力和凝聚力，才構(gòu)成了漢民族這個(gè)整體。而漢民族在遷徙和發(fā)展的過(guò)程中，不斷地與周?chē)纳贁?shù)民族進(jìn)行互動(dòng)、磨合、整合和融合，才形成了今天方言各異、人文特征獨(dú)具特色等多姿多彩的漢民族文化。透過(guò)《漢民族史記》族群卷，我們一眼可看漢民族族群的多元性、文化的多樣性和認(rèn)同的一致性。

四、文化卷（上、下）：一眼可看漢民族文化史滄桑而又連綿的歷史

文化有一個(gè)重要的特征，就是文化變遷，文化變遷指的是任何足以影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化[18](P12-13)。文化變遷是一個(gè)“文化過(guò)程”，有了變遷就有了歷史，而文化史就是記錄文化變遷的專(zhuān)門(mén)史。為了更好、更全面、更接地氣地考察漢民族文化演變的歷程，徐先生從文化變遷的理論出發(fā)，建構(gòu)漢民族文化史。

在對(duì)漢民族文化史的分期進(jìn)行劃分時(shí)，徐先生提出要注意五個(gè)原則，其一，注意中國(guó)歷史對(duì)漢民族文化史的觀照；其二，注意漢民族文化史與中國(guó)文化史的區(qū)別；其三，注意漢民族文化史在中國(guó)文化史中的位置；其四，注意漢民族本身起源、形成和發(fā)展的規(guī)律與漢民族文化史的關(guān)系；其五，注意把握漢民族文化本身發(fā)展變化的生命規(guī)律[18](P1)。他還依據(jù)這些原則，將漢民族文化史劃分為三個(gè)時(shí)代和七個(gè)時(shí)期，即史前漢民族文化起源、先秦華夏民族文化凝聚、秦漢到民國(guó)漢民族文化發(fā)展三個(gè)時(shí)代；文化底蘊(yùn)、文化凝聚、文化定型、文化融會(huì)、文化變古、文化重建、文化開(kāi)新七個(gè)時(shí)期。同時(shí)總結(jié)出這七個(gè)分期的特點(diǎn)，漢民族文化的五個(gè)來(lái)源——炎黃文化、東夷文化、苗蠻文化、百越文化和戎狄文化，五大文化猶如涓涓細(xì)流，匯聚成了漢民族的文化底蘊(yùn)。這些文化底蘊(yùn)是對(duì)民族精神和民族文化的表達(dá)，建構(gòu)漢民族之魂。在構(gòu)建華夏民族的歷史演進(jìn)中，先后形成的夏文化、商文化、周文化和春秋戰(zhàn)國(guó)文化凝聚，構(gòu)建成了漢民族文化的前身——華夏民族文化，并且從多元走向了一體，完成了文化匯聚。在秦漢“大一統(tǒng)”整合文化的大背景之下，從秦到漢尊儒興學(xué)的文化變革構(gòu)建了漢民族文化定型的態(tài)勢(shì)。從魏晉南北朝到隋唐是漢民族文化的巔峰時(shí)期，至今遍布世界的“唐人街”可見(jiàn)唐代漢民族文化之輝煌。被譽(yù)為“東方文藝復(fù)興”時(shí)期的宋代在文治盛世中完成文化變古，整合了儒、道、佛三家思想，以“文治盛世”的風(fēng)貌呈現(xiàn)在世界面前，在元明被征服、被統(tǒng)治的大變局中漢民族完成了文化重建，從清到民國(guó)的革命中，在這樣的大席卷、大沖擊、大動(dòng)蕩中，漢民族文化完成了文化的革新。漢民族文化在不同時(shí)期具有不同特點(diǎn)，如先秦時(shí)期的多元性和奠基性；秦漢變革性和儒化性；魏晉南北朝到隋唐的巔峰性和開(kāi)放性；宋代的變古性和重文性；元明解放性和跨文化性；清朝到民國(guó)的轉(zhuǎn)型性和革命性。徐先生用三個(gè)時(shí)代和七個(gè)時(shí)期勾勒出一幅跌宕起伏而又波瀾壯闊的漢民族文化圖卷。

“先秦時(shí)期構(gòu)成了漢民族文化的底色，到了秦漢，漢民族文化初步定型，但不是一成不變，有多樣的表達(dá)和融合；魏晉南北朝時(shí)期，漢民族文化更加豐富多彩，接著是唐宋元明清，各有各的特征。及至近現(xiàn)代，漢民族文化又是一個(gè)開(kāi)新的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程迄今為止還沒(méi)有結(jié)束。”[19]在文化變遷的視閾下，漢民族文化從形成到凝聚再到定型，定型之后又出現(xiàn)新的重建，在發(fā)展的過(guò)程中不斷地與不同民族發(fā)生碰撞、磨合，在保留自己特色文化的同時(shí)又汲取其他民族的優(yōu)秀文化特質(zhì)，具有兼容性、傳承性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性等特點(diǎn)。所以，通過(guò)閱讀《漢民族史記》 文化卷（上、下），我們一眼可看漢民族文化史的分期、文化底蘊(yùn)（來(lái)源）、文化凝聚、文化定型、文化融匯、文化變古、文化重建、文化開(kāi)新的滄桑而又連綿的歷史。從漢民族文化的歷史軌跡中，可以看到其文化的張力和生命力。漢民族文化的開(kāi)新是一個(gè)階段性的成果，同時(shí)也是一個(gè)新的起點(diǎn)，進(jìn)入21世紀(jì)的漢民族文化，又將在新一輪洗禮中展現(xiàn)其獨(dú)特魅力。

五、風(fēng)俗卷（上、下）：一眼可看漢民族風(fēng)俗文化演變的圖像

風(fēng)俗是一個(gè)民族的標(biāo)志，風(fēng)俗的特點(diǎn)也是在行為方式上區(qū)別于其他民族的地方[20]。徐先生在三江對(duì)少數(shù)民族的社會(huì)生活感到文化震撼，讓其感受到少數(shù)民族生活是如此的豐富而生動(dòng)，從武義到三江，又從三江到武義，讓其深刻體驗(yàn)到了“風(fēng)俗”兩字的內(nèi)涵[1]，這也為他對(duì)漢民族風(fēng)俗的研究種下了一粒種子。而風(fēng)俗卷便是其種子開(kāi)出的絢麗之花。徐先生從微觀史學(xué)入手，將碎片化的小歷史以口述史的方法展示在眾人面前，使得在宏觀敘史背景下不被重視的民間風(fēng)尚習(xí)俗以大篇幅得以重現(xiàn)，也使得漢人的社會(huì)歷史更加生動(dòng)，也更加接地氣。

在漢民族的發(fā)展過(guò)程中，從逐漸形成到慢慢發(fā)展，基本定型之后又經(jīng)歷了重構(gòu)和整合，實(shí)現(xiàn)了從古代風(fēng)俗到近代風(fēng)俗的歷時(shí)性轉(zhuǎn)變。漢民族的風(fēng)俗演化從先秦開(kāi)始，到民國(guó)時(shí)期經(jīng)歷七個(gè)分期。農(nóng)耕文化孕育了先秦的風(fēng)俗文化圈，隨著夏歷的出現(xiàn)，中國(guó)歲時(shí)禮俗開(kāi)始萌芽，處在這一時(shí)期的漢民族先民也在風(fēng)俗形成和演變的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)從野蠻向文明的轉(zhuǎn)型。秦漢是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展歷史上的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，秦王朝統(tǒng)一六國(guó)之后，采用相當(dāng)嚴(yán)厲的措施“移風(fēng)易俗”，兩漢繼承秦王朝的做法，繼續(xù)以政權(quán)干涉風(fēng)俗，經(jīng)過(guò)兩漢的大力整肅，各地風(fēng)俗出現(xiàn)趨同的大勢(shì)，也使得漢民族風(fēng)俗在這個(gè)時(shí)期基本定型。魏晉南北朝時(shí)期是文化大碰撞、大交融的時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩，人口遷徙頻繁促進(jìn)民族融合更為深廣，漢民族吸收了匈奴、鮮卑等少數(shù)民族風(fēng)俗文化。在這個(gè)過(guò)程中，佛教登上了歷史的舞臺(tái)，與本土的道教一同傳布弘揚(yáng)。這一時(shí)期也是佛教和道教普及最興盛的時(shí)期，宗教因素對(duì)漢民族風(fēng)俗起到重構(gòu)的作用，使得其風(fēng)俗呈現(xiàn)兼收并蓄的開(kāi)放特點(diǎn)；隋唐時(shí)期漢民族風(fēng)俗的整合主要體現(xiàn)在南北風(fēng)俗的沖突，胡化、漢化及胡漢在不斷互動(dòng)中發(fā)展，胡漢混血的民族融合沖破了胡漢風(fēng)俗的壁壘，也淡化了兩種不同風(fēng)格的界限，使得其風(fēng)俗呈現(xiàn)萬(wàn)象共生的開(kāi)放、創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣；宋元時(shí)期國(guó)家的再次分裂，少數(shù)民族入主中原，一批漢民族被派遣到少數(shù)民族地區(qū)，出現(xiàn)了不同民族交互雜居的現(xiàn)象，這樣的民族交流、交融又重構(gòu)了漢民族風(fēng)俗；明清時(shí)期一反“重農(nóng)輕商”的傳統(tǒng)觀念，信奉“農(nóng)商皆本”，漢民族風(fēng)俗呈現(xiàn)出“別開(kāi)生面”的時(shí)代風(fēng)采；民國(guó)時(shí)期隨著西方資本主義勢(shì)力的侵入，在“西俗東漸”潮流的推動(dòng)下，漢民族風(fēng)俗出現(xiàn)從古代到近代風(fēng)俗轉(zhuǎn)化的偉大轉(zhuǎn)型[21]。從漢民族風(fēng)俗孕育到形成，再到重構(gòu)和整合，最后轉(zhuǎn)型的過(guò)程中可見(jiàn)先秦的原始又神秘，秦漢的迷信而濡化，魏晉的叛古又多元，隋唐的開(kāi)放而奢靡，宋元的逾制又尚節(jié)，明代的重商而趨新，清前期的人本又重商，清后期的非衡而洋化，民國(guó)尚奢又非衡等特點(diǎn)。此外，徐先生還講每個(gè)時(shí)期的風(fēng)俗生產(chǎn)、生活、立意、信仰等板塊，每個(gè)時(shí)期獨(dú)具一番特色，可謂是細(xì)致入微。漢民族的風(fēng)俗在長(zhǎng)期發(fā)展的歷程中，與各個(gè)民族交往互動(dòng)，吸收了多個(gè)民族的特色，才慢慢形成別具特色的風(fēng)俗。

總而言之，漢民族的風(fēng)俗從先秦的孕育，到民國(guó)的別開(kāi)生面，中間經(jīng)歷了多次重構(gòu)和整合，在這個(gè)過(guò)程中，又不斷地與周邊少數(shù)民族進(jìn)行互動(dòng)，并在雙向互動(dòng)的過(guò)程中推動(dòng)整個(gè)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。這七個(gè)階段的演變過(guò)程只是其風(fēng)俗演變的一般規(guī)律，并不能涵蓋其風(fēng)俗發(fā)展變化的所有特點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，漢民族風(fēng)俗又將迎來(lái)新的面貌，也隨之出現(xiàn)新的整合和建構(gòu)。總結(jié)漢民族過(guò)去的風(fēng)俗形成以及其特點(diǎn)，分析其發(fā)展規(guī)律，解構(gòu)其發(fā)展過(guò)程，有助于我們反思過(guò)去，立足現(xiàn)在，展望未來(lái)。風(fēng)俗卷讓我們更好地了解漢民族風(fēng)俗文化由野而文、儉奢互變、漢胡相雜、禮俗互動(dòng)演變的文化圖像。

在文化卷和風(fēng)俗卷中可見(jiàn)徐先生突破近代“通史”范式，超越民族史視野，將漢民族史與漢人社會(huì)的研究相結(jié)合，在跨學(xué)科框架中進(jìn)行新“史記”的當(dāng)代探索，以王朝敘史框架為核心的近代“通史”的刻板之處在于重政治而輕文化，因此留給文化、風(fēng)俗的敘述空間十分有限，從而將文化、風(fēng)俗等內(nèi)容推向了邊緣地位[7]。在《漢民族史記》中，他將文化、風(fēng)俗等內(nèi)容重新定位，并引入“口述史”和“新史學(xué)”等理論方法，將文化卷、風(fēng)俗卷的篇幅提升到與歷史卷、族群卷同等重要的結(jié)構(gòu)位置，兼匯漢民族和漢人社會(huì)的研究，關(guān)注到那些自下而上的、碎片的、民間的“小歷史”。[7]總而言之，徐先生對(duì)民間文化、風(fēng)俗的研究，從大量的田野材料之中推陳出新，其構(gòu)思可謂是十分巧妙，文化卷與風(fēng)俗卷亦雅亦俗，相得益彰。

六、海外移民卷：一眼可看漢族海外移民發(fā)展的歷史軌跡

徐先生借助華僑華人史的學(xué)術(shù)高地，構(gòu)建2000 多年的海外移民史，描繪了一幅大氣磅礴的海外移民路線圖，展現(xiàn)了一個(gè)為全世界作出巨大貢獻(xiàn)的“太陽(yáng)民族”或“海洋民族”。因此，海外移民卷的研究是《漢民族史記》不可或缺的重要組成部分。

徐先生總結(jié)20世紀(jì)初人類(lèi)學(xué)進(jìn)入中國(guó)之后學(xué)者們對(duì)華人研究的特點(diǎn)，他將其研究分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段：20世紀(jì)初，華人人類(lèi)學(xué)的兩個(gè)特點(diǎn)為家國(guó)情懷和社區(qū)研究，即學(xué)科的發(fā)展要與國(guó)家存亡的歷史進(jìn)程相結(jié)合，為國(guó)家現(xiàn)實(shí)需要而服務(wù)，重塑民族自信心，并對(duì)村落社區(qū)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，形成社區(qū)研究范式；20世紀(jì)中期之后，華人人類(lèi)學(xué)研究的特點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際視野和跨學(xué)科，在國(guó)際視野的大趨勢(shì)、大背景之下，構(gòu)建超越社會(huì)研究范式的區(qū)域研究，并突破禁錮，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科合作，推動(dòng)華人人類(lèi)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展[22]。海外移民卷是徐先生攀登高峰的最后一躍，也是集大成之作。徐先生運(yùn)用跨學(xué)科的方法，將民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、華人華僑學(xué)、航海學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，汲取華人華僑史學(xué)者們的研究成果，在方法論上不斷吸取各學(xué)科有益的養(yǎng)料，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)科創(chuàng)新。

徐先生將漢民族海外移民的歷程分為五個(gè)時(shí)期，即萌動(dòng)、開(kāi)啟、初發(fā)、曲折發(fā)展以及大發(fā)展時(shí)期[23]。漢民族的海外移民在從先秦到秦漢的萌動(dòng)中開(kāi)始走向海洋，走向世界；從三國(guó)兩晉南北朝到隋唐五代進(jìn)入開(kāi)啟時(shí)期；五代十國(guó)是漢民族的第二個(gè)大移民時(shí)代；從明朝到清朝前期結(jié)束是曲折時(shí)期，明朝的鄭和下西洋，把漢民族推向了海外移民的第一個(gè)高峰。最后階段是1840年以后，漢民族海外移民進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，這時(shí)漢民族移民走進(jìn)美洲、走進(jìn)歐洲、走進(jìn)非洲、走進(jìn)大洋洲。《漢民族史記》系統(tǒng)地描繪了一幅漢民族走向世界的路線圖，并回應(yīng)了“安土重遷”的漢民族“冒百死”“下南洋”的原因?qū)嶋H上是一種生存策略，是漢民族人民安居樂(lè)業(yè)的夢(mèng)想，他們期待遷入地比遷出地更安居樂(lè)業(yè)[23](P30)。也可以知道漢民族遷徙海外的原因和路線，以及定居之后如何傳承漢民族文化，把漢民族文化帶到居住地，并形成一種新的漢文化。從中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)窺探漢民族海外移民的大進(jìn)程，中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)可分為三大階段，分別為從夏商周三代到秦，再?gòu)膬蓾h到清代，而后是辛亥革命直到當(dāng)下，即中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)是從多元融合走向華夏一體，再?gòu)拿褡寤セ綕h化成為民族融合的主流，最后從以漢化為主流轉(zhuǎn)向中華民族認(rèn)同[23](P88-94)。中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)正是漢民族走向全國(guó)、走向世界的一種文化表達(dá)，從中可以窺見(jiàn)漢民族海外移民歷史的長(zhǎng)期積淀[23](P95)。

那么漢民族海外移民為什么能對(duì)漢民族有高度認(rèn)同？這歸因于漢民族長(zhǎng)時(shí)段的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的天下觀、人和觀、文化觀、勤儉觀、風(fēng)俗觀等文化價(jià)值體系。這些文化價(jià)值體系中蘊(yùn)含的共同情感記憶，使得居住在海外的華人華僑仍然保持著原有的生活習(xí)慣，傳承自己的民族文化。民族文化的高度認(rèn)同使得漢民族內(nèi)部具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，正是有如此強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，才使得海外華人華僑從“離散”到“回歸”?！稘h民族史記》的海外移民卷讓我們能夠一眼看到漢民族海外移民的萌動(dòng)、開(kāi)啟、初發(fā)，以及從曲折發(fā)展到大發(fā)展的歷史軌跡。正如徐先生所言：

漢民族從一個(gè)原生民族的形成，經(jīng)族群、文化和風(fēng)俗的內(nèi)涵發(fā)展，又幾經(jīng)鳳凰涅槃，不斷重生，直到海外移民，融入世界?！稘h民族史記》從第1卷到第9卷，向世人展示了漢民族發(fā)展的路線圖和歷史文化圖像，也呈現(xiàn)了中華民族從多元走向一體的歷史記憶和未來(lái)走向[19]。

獻(xiàn)給全球華人的巨著《漢民族史記》九卷本無(wú)疑是漢民族研究的一個(gè)頂峰，是徐先生半個(gè)世紀(jì)以來(lái)深耕漢民族研究的成果，透過(guò)這套巨著，我們一眼可看漢民族上下6000多年來(lái)起源、形成和發(fā)展的連綿不斷的歷史以及族群史、文化史、風(fēng)俗史、海外移民史，也從中窺見(jiàn)海內(nèi)外的漢民族在不同的發(fā)展路線對(duì)民族的認(rèn)同以及其民族的凝聚力。徐先生用雪球比喻漢民族的形成過(guò)程，雪球是一體的，雪球上面又有很多雪花，這些形態(tài)各異的雪花又是多元的，這樣一個(gè)形象的表述為漢民族內(nèi)部的族群關(guān)系提供了一個(gè)范式，同時(shí)也為中華多元一體的民族關(guān)系提供了一個(gè)可借鑒的案例。1989年，費(fèi)孝通先生提出中華民族將是一個(gè)百花爭(zhēng)艷的大園圃[10](P21)，他將中華民族就是一體，百花齊放的大園圃就是多元，2014年5月舉行的第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平在會(huì)上指出：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助”，像石榴籽那樣緊緊地抱在一起[24]。在掰開(kāi)石榴的時(shí)候，就可以發(fā)現(xiàn)里面的石榴籽是緊致地抱在一起，從石榴這個(gè)隱喻當(dāng)中，也可以看到團(tuán)結(jié)和凝聚的重要性。在新時(shí)代背景下“雪球”如何發(fā)揮出它更大的張力和凝聚力，如何與中國(guó)各民族一起走向中華民族的高度認(rèn)同和偉大復(fù)興，將是任重而道遠(yuǎn)的新課題。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，任何民族都逃避不了全球化的沖擊，單一民族的力量也無(wú)法抵抗全球化的大趨勢(shì)。同樣，漢民族也同樣面臨著全球化的挑戰(zhàn)。如何在國(guó)際視野下保持其凝聚力、向心力？如何承擔(dān)起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史使命？如何實(shí)現(xiàn)其文化的“轉(zhuǎn)型”？漢民族任重而道遠(yuǎn)。漢民族研究不僅在于為中華民族的振興提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，更重要的是對(duì)漢民族這個(gè)民族共同體的形成、發(fā)展和特征等問(wèn)題進(jìn)行具體、深入、系統(tǒng)地研究，呈現(xiàn)一個(gè)學(xué)術(shù)建模被建構(gòu)起來(lái)的過(guò)程，從這個(gè)過(guò)程中可折射出中華民族從多元走向一體的歷程，也為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供一個(gè)經(jīng)典案例，這也是漢民族研究最重要的意義和價(jià)值所在。將《漢民族史記》放在徐先生整個(gè)學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)中去考察，可見(jiàn)其學(xué)術(shù)思想的穿透力，也為學(xué)術(shù)界重新思考漢民族、中華民族、人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了具有想象力和沖擊力的經(jīng)典案例。因此，在全球化世界格局的今天，徐先生在建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)同體的理念之下研究漢民族的寬廣胸懷讓人嘆為觀止?？梢哉f(shuō)，在這樣宏大的視野下，徐先生獻(xiàn)給全球華人的《漢民族史記》 九卷本是漢民族研究的又一座高峰！通過(guò)這套巨著，我們一眼可看漢民族上下6000多年來(lái)起源、形成和發(fā)展連綿不斷的歷史，以及五彩斑斕的族群史、文化史、風(fēng)俗史、海外移民史，這不能不叫人拍案稱奇!