耿 璐， 彭家海

(湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

中國古代詩歌源遠流長，有幾千年的歷史?！墩撜Z·季氏》中寫到：“不學(xué)詩,無以言”，可見中國古代詩歌的地位。唐詩和宋詞可視為中國詩歌的頂峰。西方詩歌也有著悠久的歷史，最早的《荷馬史詩》就是以詩歌的形式來記錄和表現(xiàn)重要的歷史事件。古希臘的時候就產(chǎn)生了大量詩歌，到古羅馬時期詩歌形成高潮，出現(xiàn)了維吉爾、奧維德、賀拉斯等著名詩人[1]。在中、西方詩歌中，愛情是永恒不變的話題，愛情展現(xiàn)了人類感情中美好的一面。文學(xué)史上流傳了許多著名的愛情詩篇。愛情觀作為中西文化中一個重要的組成部分，存在著許多相同的地方，折射出人們對愛情的贊美和追求，孔燕(2006)認(rèn)為“愛情觀是人生觀和價值觀的體現(xiàn)，是人們對戀愛問題所持有的基本觀點和態(tài)度”[2]。平行研究就是要將那些相似類似卓然可比，但是并沒有直接關(guān)系的兩個民族(或幾個民族)文學(xué)，兩個(或多個)不同民族的作家，兩部(或多部)屬承不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究其同異，并導(dǎo)出有益的結(jié)論[3]。通過對中西方愛情詩的比較研究，可以發(fā)現(xiàn)由于中西社會環(huán)境、思想意識觀念、宗教信仰等因素的不同，導(dǎo)致中西方的愛情觀念和表達方式也存在著很大的區(qū)別。

1 愛情詩歌：感情傾訴

在我國，西晉文學(xué)家陸機在《文賦》中提出了“詩緣情而綺靡”[4]；現(xiàn)代詩人、文學(xué)評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言”[5]。這個定義將詩歌的特點集中地概括了出來，詩歌最大的特點就是通過反映生活來抒發(fā)感情。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，英國詩人華茲華斯在《抒情歌謠集》 序言中也指出:“詩是強烈感情的自然流露”[6]。

不論是西方還是中方的詩歌作品，作者追求的都是真情實感的流露。愛情詩是一種特殊的情感表達方式，詩人將自己的感情通過詩歌的形式抒發(fā)出來，同時深入讀者的內(nèi)心，引起讀者的共鳴。此外，詩歌高度凝練的語言、獨特的韻律和鮮明的節(jié)奏也讓詩歌更具有感情性。因此，詩歌是表達作者感情的最好的選擇。在中西方的愛情詩中，詩人們強調(diào)的都是自己對于戀人的愛和思念，通過詩歌的抒發(fā)，可以在贊美愛情的同時讓美好的感情真切的流露出來。在詩歌的創(chuàng)作手法上，“直抒胸臆”與“含蓄婉轉(zhuǎn)”都是抒發(fā)感情的手法，不同的表現(xiàn)手法可以讓自己的感情表現(xiàn)得更加強烈。

曹順慶教授在《比較文學(xué)教程》中寫到：“抒情詩沒有實際內(nèi)容，因此沒有我們這里所說的題材，但一個或幾個母題可以構(gòu)成它主題性的實質(zhì)?！辈茼槕c教授還指出：“母題是文學(xué)研究中最具特色的范疇。母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位。文學(xué)作品的主題常通過若干母題的組合表現(xiàn)出來，并且，母題具有客觀性”[7]。因此，在理想與現(xiàn)實這個主題之外，我們還可以從不同的母題組合來分析中西愛情詩的實質(zhì)。樂黛云教授認(rèn)為母題是在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的觀念，諸如生、死、離別、愛、時間、空間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜，等等[8]。胡亞敏教授提出母題是主題學(xué)相關(guān)概念中最基本的成分[9]。

愛情作為人類共通的感情之一，人們在表達愛情的方式上也存在著相似性。不管是中方還是西方，愛情對于人們來說，都是一種神圣、純潔、美好的感情。每個人心中都對美好的愛情充滿了向往。不論是中國凄美的傳統(tǒng)愛情故事，還是西方歷經(jīng)磨難最終結(jié)局圓滿的愛情神話，愛情都是美好而又令人神往的。中西方大量的愛情詩也由此而產(chǎn)生，含蓄委婉的中國愛情詩和熱烈奔放的西方愛情詩，都是人們表達自己愛意的手段。在《我愛過你》中，普希金寫到“也許，我的愛情在心底還沒有完全熄滅、變冷;可是讓它不再把你打攪吧，我不想以任何事使你煩悶?！奔词棺约旱膼鄣貌坏交貞?yīng)，但是對愛人的深情，戰(zhàn)勝了失戀的憂傷。他把自己的感情置于如此卑微的地位，內(nèi)心還充滿著對美好愛情的向往，大膽的將愛表達出來?！皭凼菬o私的”全詩看不到詩人自私的愛，詩人用全部的深情祈求上帝保佑自己心愛的女子得到一位深情的愛人，希望她最終能獲得幸福?！蛾P(guān)睢》以男子追求女子的情歌形式出現(xiàn)，描寫男女之間美好的戀情。詩中的“窈窕淑女，君子好逑”成為許多男子表達愛意的手段。

在中、西方的愛情觀念中，人們都認(rèn)為美好的感情是值得贊美的。對于美好愛情的贊美是基于人類感情的共同點。中國最早的《詩經(jīng)》中就收集了大量贊美愛情的詩歌。如《國風(fēng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描寫鄭國三月上巳節(jié)青年男女在溱水和洧水岸邊游春的場景，青年男女借此機會來互相表達愛意，贊美愛情的美好。愛情是人類感情中純潔、美好的一面。金昌緒的《春怨》用“黃鶯”作為意象來抒發(fā)思念之情，鳥語與花香本都是春天的美好事物，而在鳥語中，黃鶯的啼聲又是特別清脆動聽的，這些美好的意象都反映出詩人對愛情的贊美。

西方更是存在著許多贊美愛情的經(jīng)典詩歌作品。這些作品雖然描寫的愛情不同，可能是美好的，可能是凄涼的，但是對愛情的贊美是一致的。雪萊在《致》中用“飛蛾對星光的向往， 黑夜對黎明的渴望”來描繪自己的愛情，他贊美愛情是純潔的，是神圣的，猶如“信徒對上帝的愛”。

無論是委婉表達愛情的中國還是大膽追求愛情的西方，人們都追求忠貞不渝的愛情。 中國 《詩經(jīng)》"邶風(fēng)"《擊鼓》篇里描寫的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”已經(jīng)成為千古佳句，代表著永恒的愛情。漢樂府民歌《上邪》的“山無棱，天地合，乃敢與君絕”也成為千古佳話。在《菩薩蠻》中，“要休且待青山爛”“直待黃河徹底枯”兩句抒發(fā)了詩人堅貞不渝的愛情觀。

2 愛情詩常現(xiàn)主題：理想與現(xiàn)實對立

愛情詩作為中西文化的一部分，受到不同文化背景、價值觀等方面的影響。這些影響造成了中西方在愛情觀上的差異。

由于中國人肯定現(xiàn)世的性格特點，中國的愛情詩大都圍繞現(xiàn)實生活中的婚姻和愛情來寫。這種愛情觀念的現(xiàn)實性可以從中國古代的愛情故事中窺見一斑。例如“牛郎織女”“梁山伯與祝英臺”“白蛇傳”。這些愛情故事大部分都是凄美的，男女的愛情由于在現(xiàn)實中得不到支持而在愛情故事中得以成全。中國的愛情詩中存在著許多這樣的作品，屈原的《九歌·山鬼》中的“留靈修兮澹忘歸，歲既晏兮孰華予”“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，表達了多情的山鬼對自己情人的思念之情。全詩將幻想與現(xiàn)實結(jié)合起來，通過人神合一的方法表達了理想與現(xiàn)實的對立。杜甫的《新婚別》中寫到“誓欲隨君去，形勢反蒼黃。勿為新婚念，努力事戎行”“人事多錯迕，與君永相望”，這些詩句描寫了詩人新婚之后與愛人離別的痛苦和對戀人的相思之情。詩歌全篇描寫的都是現(xiàn)實婚姻中的愛情。

而在西方社會中，愛情沒有束縛，人們期待獲得神話故事般理想的愛情，總是將愛情理想化。西方愛情詩中大多描寫純潔、神圣、高貴的女性形象。女神作為一種美好的象征，是人們心中理想形象和目標(biāo)的體現(xiàn)，反應(yīng)了人們內(nèi)心深處的愛情觀念。人們可以在現(xiàn)實中大膽追求理想中的愛情，把理想中的愛情描繪得很美好。在西方的眾多神話中，塑造了大量女神的形象，例如：智慧女神雅典娜、愛神阿芙洛狄忒等。這些女神的形象是西方人共同追求的目標(biāo)，是理想愛人的化身。在西方的詩歌中，許多詩人喜歡用神話中的女神來比喻自己的愛人，表達自己美好而純潔的愛情。在愛倫坡的《致海倫》中，詩人用女神海倫來象征自己心中所愛之人，將自己內(nèi)心深處的愛展露出來。

在中方的愛情神話中，并不是完全沒有理想化的愛情描寫。例如：洛神和嫦娥。雖然她們是神的化身，但是在她們身上依然能夠看出現(xiàn)實的影子，本質(zhì)上來說還是人間女子。這也正是中國愛情觀念的現(xiàn)實性所帶來的影響，將愛情寄托于真實的人間。如秦觀在《鵲橋仙·纖云弄巧》寫到的“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路?！痹~中明寫的是天上雙星，雖然有銀河和鵲橋這種神話般的象征物，但是暗寫的卻是人間的牛郎與織女的愛情故事。再如屈原的《湘君》和《湘夫人》，雖說描寫的是“神人相戀”的構(gòu)想，但是湘君和湘夫人是以舜與二妃(娥皇、女英)的傳說為原型。

3 愛情詩：對美和青春的追求

中國古語“情人眼里出西施”和西方人對故事中白馬王子的渴望和追求，都顯示出愛和美總是如影隨形的，愛伴隨著美。羅曼·曼蘭說過: “只消彼此見到,走過的時候輕輕碰一下心中就會涌出一股心想的力量,創(chuàng)造出她的愛情； 一點無聊的小事,就能使她銷魂蕩魄”[10]。斯賓塞說：“美是愛情的本質(zhì)”。中西方都有無數(shù)描繪美好愛情的詩句。在中西方的愛情觀念中，愛情是美好而又崇高的。人們對愛情的追求從未停止。人們對愛情的共同認(rèn)知促使了“愛情美學(xué)”的產(chǎn)生。雖然中西方詩歌的形式和內(nèi)容千差萬別，但是在主旨上都表達著對美的追求。在詩人的眼中，愛情是美的體現(xiàn)。詩人將自己的愛情故事用美妙的詩句寫下來，把自己的感情融入其中，用世間一切美好的事物描繪愛情，把對愛情美的追求展現(xiàn)得淋漓盡致。例如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其華”等。此外，詩人還常選用美好和夢幻的典故來暗示自己的美好愛情，詩人常常將自己的故事與愛情典故聯(lián)系起來，在詩中表達自己對美好愛情的懷念和追求。例如李商隱在《錦瑟》中寫到“望帝春心托杜鵑”，在《無題·昨夜星辰昨夜風(fēng)》中寫到“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”。運用望帝、彩鳳等典故來表達自己對愛情美的贊嘆。

愛情詩除了表達對美的追求以外，還包含詩人對青春的追求。在中國的古詩中，詩人常常將愛情和青春聯(lián)系起來。青春一去不復(fù)返，青春年少時期的愛情純潔而又美好。青春是值得懷念和向往的，愛情同樣是美好且令人懷念的，詩人用愛情詩來表達自己對美好青春的追求。秦觀在《江城子·西城楊柳弄春柔》中寫到“韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休”，姜夔在《鷓鴣天·元夕有所夢》中寫到“春未綠，鬢先絲，人間別久不成悲”。這些詩句都感嘆逝去的青春和真摯的愛情。在西方的詩歌中，詩人也大多描寫自己年少時期美好、純潔的愛情故事。雨果在《年少時候的一首老歌》中寫到“從那一刻起，我再也沒法忘掉”，用詩歌來歌頌和懷念自己青春時候的愛情。

4 中、西愛情詩的個性特征及其文化背景

在勇于追求自由、敢于表達自己的西方人看來，愛情是必須大膽表達出來的。西方描寫愛情的文學(xué)作品中，雖然也有一些含蓄表達愛情的詩歌，例如普希金的《我愛過你》中描寫的是詩人的“暗戀”，但詩人在詩中，卻五次提到“愛”這個字眼，字里行間流露出的都是對愛人的寬厚和溫柔的愛意，雖然自知感情無望，但卻不羞于表達，整篇都流露著對她的深情。西方作品中的大部分都是直接描寫愛情，把愛情表現(xiàn)得淋漓盡致。西方人性格中固有的敢于冒險、大膽造就了西方人熱烈奔放的愛情觀。在羅伯特·彭斯《紅紅的玫瑰》中，二次寫到“我會永遠愛你”，三次用到“愛人”的字眼，四次用到“親愛的”，字里行間都流淌著詩人對愛人熾熱的愛意，歌頌的都是自己對愛人永恒的愛，深情而又熱烈。

資本主義上升時期，在崇尚“人權(quán)至上”的西方社會，人們追求的是大膽表達自己的想法。在他們的思想觀念中，自由戀愛是人權(quán)的一個重要體現(xiàn)。西方人鼓勵大膽冒險和大膽追求，反對對人性自由的束縛。愛情如果受到約束，那么愛情將失去它原本美好的意義。雖然奧維德因其愛情詩被奧古斯都認(rèn)為有傷風(fēng)化而流放黑海，西方社會早在古希臘時期便崇尚人性的解放和人的平等，對社會的約束較少。人們鼓勵自由戀愛，鼓勵拋棄世俗的束縛。這種自由的社會環(huán)境也是形成西方愛情觀念必不可少的因素之一。

在西方中世紀(jì)時期，大多數(shù)人都信仰基督教，普遍信仰“上帝”的存在，人們認(rèn)為通過信仰上帝可以得到救贖。在基督教的中興時代，修士們脫離現(xiàn)實生活，追求靈魂的自救。西方“理想化”的愛情觀念也在神秘虛幻的宗教信仰中受到極大的影響。但一定程度上騎士文學(xué)所推崇的是為了愛情而犧牲的觀念。而在文藝復(fù)興提倡“沖破禁欲主義”之后，人們的愛情觀念得到了極大的解放，這個時期也是西方十四行詩創(chuàng)作大量增加的時期。西方人開放的愛情觀在這個時期之后得到了更好地發(fā)展，甚至出現(xiàn)玄學(xué)派詩歌情感表達泛濫。

在中國的封建社會中，由于受到儒家三綱五常思想的影響，人們形成的是謙卑、被動的思想。在傳統(tǒng)的思想觀念中，愛是不能被說出來的，大膽地表達自己的愛甚至成為一種錯事。因此，中國人在表達感情的時候總是委婉的，看似在寫他物，實寫的卻是自己內(nèi)心真實的感情。在金昌緒的《春怨》中，并未提及任何與愛相關(guān)的字眼，全篇仿佛是在描述一幅少婦做夢的場景，但是在這幅場景的背后，卻表達了閨婦對丈夫的思念之情，委婉含蓄地表達了自己的情感。此外，詩人在詩中借用女子的口吻來寫，借用女性的感情表達他的感情，顯得更加纏綿、更加委婉。中國人歷來崇尚“禮”而形成的內(nèi)斂的性格，導(dǎo)致了中國人對愛情含蓄委婉的態(tài)度。在中國大部分的愛情詩中，景物、典故等都是詩人表達愛情的主要工具。例如歐陽修的《生查子·元夕》中用“月”的意象來抒發(fā)自己對戀人的思念之情。在柳永的《蝶戀花·鳳棲梧》中，詩人描繪了一幅迷蒙凄楚的黃昏高樓望遠圖，但是景中卻飽含對遠方戀人的思念，寄情于景。即使現(xiàn)在的許多文章已經(jīng)減少了借景抒情手法的使用，但是直接大膽表達愛情的作品仍然很少。

此外，中國社會對愛情歷來追求“門當(dāng)戶對”，這也導(dǎo)致了中國古代許多愛情悲劇的產(chǎn)生。這種觀念一直存在中國人的性格和思想中。古代女子講究“三綱五?！?，如果大膽向男子表達自己的愛情，甚至?xí)蝗藗冋J(rèn)為是不知廉恥，但是當(dāng)男女沖破封建思想束縛大膽追求愛情的時候，他們偉大的愛情故事也將永遠被歌頌。

當(dāng)佛教傳入中國并成為中國傳統(tǒng)宗教文化中的一個重要內(nèi)容之后，佛教對中國人的思想觀念產(chǎn)生了深遠的影響。佛教在傳入之初，被看成是一種神仙教派。但是當(dāng)它在中國傳播之后，卻逐漸融合了中國宗教的特色。佛教講求“心中無物”和“四大皆空”，讓人們舍棄七情六欲，一心遁入佛門，這就讓中國人的愛情觀念變得消極[11]。當(dāng)佛教與中國傳統(tǒng)儒學(xué)合流之后，“天命”一詞成為儒學(xué)的最高范疇。人們把“天”神圣化，以至于后來出現(xiàn)了“人受命于天”等觀念。中國人的愛情觀被再一次禁錮。后來的“宋明理學(xué)”代表人物李贄提出“存天理，滅人欲” 的觀點，進一步將中國人的愛情觀念封閉起來。此外，中國現(xiàn)實化的宗教背景也形成了中國人的含蓄內(nèi)斂的特點。

5 結(jié)束語

在中、西方的愛情詩歌中，對美和青春的追求等母題讓愛情詩理想與現(xiàn)實的對立主題得到了升華。愛情作為文學(xué)作品中永恒的題材是文學(xué)發(fā)展史上燦爛的一頁。它承載著人們內(nèi)心對美好感情的看法和期待。愛情使人類的感情變得更加豐富多彩。雖然中、西方的愛情觀念由于社會環(huán)境、思想意識觀念、宗教信仰等因素而有所不同，但是人們對愛情的美好看法是相同的，對愛情的向往和贊美也是一致的。無論是含蓄哀婉的，還是熱烈奔放的，社會意識形態(tài)的變遷并未扼殺人們的愛情觀念表達，而中、西表達強烈情感的最佳方式是詩歌。這從一個側(cè)面體現(xiàn)了比較詩學(xué)和比較美學(xué)的緊密聯(lián)系。這也給我們研究中西方的愛情觀、更好地理解中西方文化提供了不同的路徑。