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[內(nèi)容提要]農(nóng)民問題是毛澤東畢生關注的問題，他從農(nóng)民的自由解放和土地問題兩條線索出發(fā)分析農(nóng)民的主體性。他的農(nóng)民主體性思想涉及農(nóng)民主體性構建和發(fā)展的社會環(huán)境、歷史地位、主體局限性以及路徑等方面的內(nèi)容，對新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮農(nóng)民的主體性具有重要的借鑒價值和歷史啟示。以此為鑒，在鄉(xiāng)村振興的背景下發(fā)揮農(nóng)民的主體性要構建一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，自治、法治、德治相結合的“三治合一”善治體系，以培育新型農(nóng)民為目標的鄉(xiāng)村文化教育體系。

人的主體性是“人在主體和客體關系中的地位、能力、作用和性質(zhì)……核心是人的能動性問題。”[1]2037在近現(xiàn)代中國，農(nóng)民始終是占多數(shù)的特殊群體，其主體性的構建是至關重要的。農(nóng)民問題是毛澤東畢生關注的問題，雖然他并非是首個關注農(nóng)民問題的人，但無疑是對農(nóng)民主體性認識最為準確和深刻的人，并有大量的相關論述。毛澤東對于農(nóng)民問題的關注早在中共三大上就有所體現(xiàn)，做出了農(nóng)民問題是最重要的論斷。后來的《國民革命和農(nóng)民運動》《湖南農(nóng)民運動考察報告》《中國的紅色政權為什么存在》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》《論十大關系》以及他對革命和建設問題研究的大量文章和重大場合的講話中都涉及農(nóng)民問題。毛澤東雖然沒有直接提出有關“農(nóng)民主體性”的具體概念，但是在關于中國革命和建設的大量著述中，他把農(nóng)民視為中國革命和建設的實踐主體，將農(nóng)民問題提升至前所未有的高度，對當時農(nóng)民主體性構建和發(fā)展的社會環(huán)境、歷史地位、主體局限性以及路徑等方面有過較為系統(tǒng)詳實的論析。時至今日，在鄉(xiāng)村振興背景下重新剖視和解讀毛澤東的農(nóng)民主體性思想，重溫經(jīng)典，呼應現(xiàn)實，探尋新時代鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民主體性構建和發(fā)展的新思路，對于破解城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)村發(fā)展不充分的難題，培育新型農(nóng)民，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重大的借鑒價值和歷史啟示。

一、毛澤東分析農(nóng)民主體性的兩條線索

人的主體性是人在經(jīng)濟、政治、社會和文化等方面的實踐過程中所表征出來的主動性、能動性和自覺性。對于人的主體性的認識，西方哲學家進行了大量的反思與解讀，而對于農(nóng)民這一特殊群體的主體性探索和認知卻少有問津。毛澤東從當時的基本國情出發(fā)，在革命和建設的長期實踐中透視解讀農(nóng)民的主體性，認為農(nóng)民在無產(chǎn)階級的引領下能夠克服主體局限性，做出合目的性和合規(guī)律性的價值判斷和選擇，并且在這個過程中呈現(xiàn)出自發(fā)性、建設性、革命性和創(chuàng)造性的特點。簡言之，毛澤東農(nóng)民主體性思想是主觀和客觀、具體的歷史的統(tǒng)一。仔細分析毛澤東關于農(nóng)民主體性的論述，我們發(fā)現(xiàn)他立足中國革命和建設的具體實踐，大致沿著兩條線索開展。

第一條線索就是農(nóng)民的自由解放。農(nóng)民的自由解放是毛澤東進行農(nóng)民主體性研究的最終目標。1944年毛澤東在致《解放日報》社社長秦邦憲的信中指出：“民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民?！盵2]206在當時中國半殖民地半封建社會條件下，農(nóng)民在小農(nóng)經(jīng)濟的破產(chǎn)和國民革命的浪潮中逐步擺脫保守性和封閉性，實現(xiàn)革命化，成為革命的重要力量。作為無產(chǎn)階級的可靠的和忠誠的同盟軍，農(nóng)民只有在無產(chǎn)階級的領導下參加革命，才能超越自身階級的局限性，取得革命的勝利，獲得自由解放。因此，只有農(nóng)民獲得自由解放，農(nóng)民主體性才能得到構建和發(fā)展，反之，農(nóng)民主體性的構建和發(fā)展是農(nóng)民自由解放的保障和前提。

第二條線索就是農(nóng)民的土地問題。土地問題是毛澤東進行農(nóng)民主體性研究最為關注的問題，土地問題事關農(nóng)民在革命和建設中的主體性構建和提升，是農(nóng)民實現(xiàn)自由解放的關鍵，也是構建和發(fā)揮農(nóng)民主體性的基礎。毛澤東結合當時中國半封建半殖民地的社會背景，緊扣近代中國的主要矛盾，為解決農(nóng)民土地問題在不同歷史時期進行了艱辛的探索與實踐，并在解決農(nóng)民土地問題中探尋農(nóng)民主體性構建和發(fā)展。正如1947年，毛澤東總結革命實踐經(jīng)驗時指出：“全黨必須明白，土地制度的徹底改革，是現(xiàn)階段中國革命的一項基本任務。如果我們能夠普遍地徹底地解決土地問題，我們就獲得了足以戰(zhàn)勝一切敵人的最基本的條件?！盵3]1252毛澤東認為農(nóng)民問題是中國革命的基本問題，農(nóng)民問題的實質(zhì)是土地問題，即解決土地所有權的問題，只有解決了土地問題才能使農(nóng)民從經(jīng)濟剝削下解放出來,進而獲得政治上的解放，為構建和發(fā)展農(nóng)民的主體性創(chuàng)造必要的條件。

從以上對兩條線索的梳理來看，這兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)了毛澤東分析運用矛盾分析法去把握農(nóng)民主體性。準確把握矛盾的主要方面是化解矛盾的基本前提，農(nóng)民的自由解放是農(nóng)民主體性構建的主要方面，而不僅要抓矛盾的主要方面，還應該抓主要方面的主要問題，土地問題是農(nóng)民主體性構建的主要問題。土地問題的解決是實現(xiàn)農(nóng)民自由解放的前提和條件，只有解決了土地問題才能獲得農(nóng)民的支持，才能將農(nóng)民力量聚合起來，才能取得革命的最終勝利。而農(nóng)民自由解放是毛澤東研究農(nóng)民主體性的出發(fā)點和落腳點，也是解決土地問題的最終目標。

二、毛澤東農(nóng)民主體性思想的主要內(nèi)容

毛澤東關于農(nóng)民主體性的論述是一個較為系統(tǒng)完整的思想體系，涉及農(nóng)民主體性構建和發(fā)展的社會環(huán)境、歷史地位、主體局限性以及路徑等方面。

(一)農(nóng)民主體性構建和發(fā)展的社會環(huán)境

毛澤東向來強調(diào)“一切從實際出發(fā)”，而當時中國的“實際”就是半殖民地半封建社會，正是基于對基本國情判斷的基礎上，他從農(nóng)民所處的社會地位、生產(chǎn)情況、生活環(huán)境等方面出發(fā)，剖析農(nóng)民當時的主體性現(xiàn)狀。在半殖民地半封建社會的中國，伴隨著帝國主義的殖民侵略，外國資本的打壓，地主的地租、政府的苛捐雜稅、高利貸和商業(yè)剝削以及天災等使得小農(nóng)經(jīng)濟破產(chǎn)，農(nóng)民生活窮困潦倒，處于社會系統(tǒng)結構的邊緣，主體性發(fā)展不充分。此外，農(nóng)民當時是帝國主義和鄉(xiāng)村封建宗法階級壓迫榨取的主要對象，其社會地位處于社會的最底層。并且由于當時民族資本主義的病態(tài)發(fā)展使得絕大部分破產(chǎn)農(nóng)民無法進入工廠，大多數(shù)農(nóng)民走投無路，于是就出現(xiàn)了“闖關東”“走西口”“契約華工”“當兵吃糧”“當游民””逃荒”甚至是“賣兒賣女”等求得生存的方式。毛澤東對中國極其艱苦的貧農(nóng)是這樣描述的：荒時暴月，向親友乞哀告憐，借的幾斗幾升，敷衍三日五日，債務叢集如牛負重。[4]7中國半殖民地半封建社會的社會結構和上層建筑，就是依靠貧農(nóng)在生存邊緣的簡單再生產(chǎn)維系著。因此，農(nóng)民是社會弱勢群體，生產(chǎn)方式落后，生產(chǎn)資料匱乏，思想被禁錮在小農(nóng)意識的思想體系中。在連最基本的生存都無法保證的情況下，農(nóng)民的主體性難以構建和發(fā)展。毛澤東認為“鄉(xiāng)村的農(nóng)民，則一起來便碰著那土豪劣紳大地主幾千年來持以壓榨農(nóng)民的政權，非推翻這個政權，便不能有農(nóng)民的地位，這是現(xiàn)時中國農(nóng)民運動的一個最大特色?！盵3]1447正是剝削壓迫的殘酷性導致農(nóng)民的革命性最強，但是由于其思想的保守性與封閉性又需要無產(chǎn)階級這個先進力量對其引導、聯(lián)合和組織。

新中國成立后，雖然推翻了壓在農(nóng)民頭上的“三座大山”，農(nóng)民翻身解放，但是我國仍是一個農(nóng)民人口占多數(shù)的落后農(nóng)業(yè)國，農(nóng)民的生活條件依舊沒有得到明顯的改變，許多農(nóng)民仍未從數(shù)千年的小農(nóng)經(jīng)濟意識和封閉的家族文化傳統(tǒng)體系中走出來，所以毛澤東對解決農(nóng)民問題進行了一系列探索和實踐，以改善農(nóng)民生活，實現(xiàn)共同富裕。

(二)農(nóng)民主體性構建和發(fā)展的歷史地位：農(nóng)民是無產(chǎn)階級的同盟軍

毛澤東意識到了農(nóng)民力量的強大，并認為農(nóng)民階級通過革命性的引導、聯(lián)合和組織可以成為無產(chǎn)階級的同盟軍。毛澤東早在中共三大上就得出了農(nóng)民問題是最重要的結論。1925年，他在回鄉(xiāng)養(yǎng)病期間，在組織韶山農(nóng)民運動的實踐過程中，對農(nóng)民的主體性有了進一步認識，明確指出，在中國各個階級中，農(nóng)民是中國無產(chǎn)階級最廣大和最忠實的同盟軍。[4]31926年，毛澤東在各地領導開展了一系列農(nóng)民運動后，在《國民革命和農(nóng)民運動》一文中對主體性做了進一步闡明，他認為農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護國民革命，國民革命不會成功。[5]37他的這種認識是當時中國社會最早且明確的將農(nóng)民問題提升至影響革命成功的高度，也是中國共產(chǎn)黨首位確立了農(nóng)民主體性地位的人。大革命后期，當黨內(nèi)出現(xiàn)了反對農(nóng)民運動的聲音時，面對黨內(nèi)外人士對于農(nóng)民運動的責難，他決定返回家鄉(xiāng)實地考察農(nóng)民運動的實踐情況，經(jīng)過考察，他撰寫了《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文，在文中用“好的很”三個字肯定了農(nóng)民運動，并且對農(nóng)民在革命中的重要性進行了這樣的描述：“因為目前農(nóng)民運動的興起是一個極大的問題。很短的時間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢如暴風驟雨，迅猛異常，無論多么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳墓。一切革命的黨派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗而決定棄取?！盵4]13毛澤東對農(nóng)民在革命中的主體性地位的認知進一步深化，這是他對中國無產(chǎn)階級領導革命規(guī)律的創(chuàng)造性認識和把握，即將農(nóng)民組織化和革命化是革命取得勝利的必由之路和可為之徑。1940年，毛澤東在《新民主主義論》一文中對認為三民主義的“新”和“真”的主要表征是堅持工農(nóng)政策，并且指出了“中國革命的實質(zhì)是農(nóng)民革命”，“中國有80%是農(nóng)民……農(nóng)民問題就成了中國革命的基本問題，農(nóng)民力量是中國革命的主要力量”。[6]692這是毛澤東從中國革命的實質(zhì)去看農(nóng)民的主體性地位，明確表明了中國革命和農(nóng)民之間的關系。1945年，毛澤東在黨的七大上做口頭政治報告時對農(nóng)民的主體性做了概括性論述，他指出：“所謂人民大眾，主要的就是農(nóng)民?！袊裰鞲锩闹饕α渴寝r(nóng)民。忘記了農(nóng)民，就沒有中國的民主革命；沒有中國的民主革命，也就沒有中國的社會主義革命，也就沒有一切革命。我們馬克思主義的書讀得很多，但是要注意，不要把“農(nóng)民”這兩個字忘記了；這兩個字忘記了，就是讀一百萬冊馬克思主義的書也是沒有用處的，因為你沒有力量。”[2]303這是戎馬生涯大半生的毛澤東對農(nóng)民主體性的總結性認識。從某種意義上講，農(nóng)民問題是貫穿于毛澤東思想中的一條紅線，農(nóng)民主體性地位的確立和發(fā)展是馬克思主義中國化的重要成果。

在此認識的基礎上，由于長期以來小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的制約，農(nóng)民自身在思想和組織方面存在著一定的局限性，所以不能獨立地完成自我解放的任務，他們想要實現(xiàn)自由解放，必須依靠思想上最有覺悟，革命性最堅決最徹底的階級，即無產(chǎn)階級。農(nóng)民只有在無產(chǎn)階級的領導下組織起來，接受無產(chǎn)階級的革命綱領，加入無產(chǎn)階級領導的革命陣營，就會成為無產(chǎn)階級可靠的和忠誠的同盟軍，成為中國革命的主要力量和推動中國歷史進步的關鍵因素。建國后，毛澤東對農(nóng)民主體性的構建和發(fā)展集中在如何改善農(nóng)民生活，實現(xiàn)共同富裕上，并且進行了一系列探索和實踐，雖然鮮有像革命時期那樣對農(nóng)民主體性的直接論述，但是他仍然將解決農(nóng)民問題放在至關重要的位置。

(三)農(nóng)民主體性構建和發(fā)展的主體局限性

毛澤東運用歷史唯物主義的方法論，從思想性和組織性兩個方面出發(fā)，分析當時農(nóng)民的主體局限性。不可置否，毛澤東認為的農(nóng)民主體局限性是相對于半殖民地半封建社會開展的新民主主義革命以及社會主義革命和建設的規(guī)律而言，“馬克思、恩格斯從來沒說過農(nóng)民一切都是好的,農(nóng)民有自發(fā)性和盲目性的一面”，[7]295在當時的社會歷史條件下，農(nóng)民在實踐過程中缺乏對革命和建設規(guī)律全面深刻的認識，呈現(xiàn)出盲動、自由和散漫的弱點。毛澤東在糾正黨內(nèi)的錯誤思想時認為黨內(nèi)存在著各種非無產(chǎn)階級思想的原因是黨的組織基礎大部分是農(nóng)民和其它小資產(chǎn)階級，所以在肯定農(nóng)民反抗剝削壓迫的革命主導性方面的同時，又要看到農(nóng)民保守、落后的消極性，體現(xiàn)了毛澤東對農(nóng)民主體性認識的辯證性和科學性。

在思想上，農(nóng)民小農(nóng)意識濃厚，宗派觀念、保守觀念和狹隘觀念等非無產(chǎn)階級思想阻礙了農(nóng)民主體性的構建和發(fā)展。小農(nóng)意識是由于農(nóng)民長期以來的自耕自作，在一種無約束、無協(xié)作、無交換的落后生產(chǎn)方式和缺乏文化教育的情況下形成了以患得患失、平均主義、自由主義為特點的價值觀念體系。主要表征為小富即安，沒有過高的追求，滿足溫飽并有盈余就十分滿足；缺乏自律，由于小農(nóng)經(jīng)濟是個體運作，缺乏制度和紀律的約束，無拘無束，隨心所欲；宗派親族，在缺乏組織和協(xié)作的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式中，一旦發(fā)生自然災害就只能依靠宗族勢力，所以為了匯集力量，拉幫結派、任人唯親的思想根深蒂固。毛澤東正是意識到這個小農(nóng)意識的危害，才特別強調(diào)無產(chǎn)階級的思想領導，他說：“我們感覺無產(chǎn)階級思想領導的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級的思想領導，其趨向是會要錯誤的。”[4]47

在政治上，對政治比較冷漠，組織意識淡薄，缺乏組織性，依賴心理明顯，沒有相對獨立的立場。自給自足相對獨立的各家各戶由于缺乏利益上的關聯(lián)，很難形成統(tǒng)一的意志和共識，也無法組織起來，所以難以用自己的名義和立場去保護自己階級的利益，往往是抱守殘缺，自輕自賤，逆來順受，忍氣吞聲，但是當壓迫和剝削達到農(nóng)民無法承受的極限時，于是就出現(xiàn)了“農(nóng)民起義”。中國歷史上，“苛政猛于虎”的官逼民反行為屢見不鮮。毛澤東也意識到了這個問題，但是他對農(nóng)民也是區(qū)別對待的，將農(nóng)民依據(jù)土地所有情況劃分農(nóng)村階級成分，分為富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)三種。他認為，農(nóng)民的受壓迫程度和革命性是成正比的，即壓迫程度越大，革命性越高，反之亦然，所以受剝削壓迫最為殘酷的貧農(nóng)最易接受革命思想，革命性也最強。

總之，由于在思想上小農(nóng)意識濃厚，政治上組織意識淡薄導致農(nóng)民無法正確地認識到自己在革命中的歷史使命和命運，無法獨立地做出合乎目的性和規(guī)律性的價值判斷和選擇，搖擺于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間，無法做到獨立的自我解放，只有在無產(chǎn)階級的組織領導下才能匯聚成革命性力量，從而實現(xiàn)自由解放。

(四)農(nóng)民主體性構建和發(fā)展的路徑

毛澤東認為農(nóng)民主體性的構建和發(fā)展主要遵循依照三條路徑開展，即解決農(nóng)民土地問題、將農(nóng)民組織起來、對農(nóng)民進行教育。

第一，解決農(nóng)民土地問題。據(jù)1927年毛澤東在湖南的調(diào)查顯示，占鄉(xiāng)村人口中90%的貧農(nóng)和中農(nóng)占有少量土地，而占鄉(xiāng)村人口10%的地主和富農(nóng)卻占有大部分土地。毛澤東認為中國的國民革命是農(nóng)民革命，所以土地問題是本黨的中心問題。他在1936年接受美國作家斯諾采訪時說，誰贏得了農(nóng)民，誰就會贏得了中國，誰解決土地問題，誰就會贏得農(nóng)民。[8]47他認為只有消滅封建的土地所有制關系和建立在這種關系基礎上的剝削制度，解決農(nóng)民的土地要求，才能構建和發(fā)展農(nóng)民的主體性，所以，他將革命根據(jù)地建設和解決土地問題結合起來，通過解決土地問題將農(nóng)民組織起來，然后在通過利用武裝斗爭的方式保衛(wèi)土地革命的成果，又以土地革命去支持武裝斗爭，這三者的緊密結合，就是工農(nóng)武裝割據(jù)。建國后，同民主革命時期一樣，他始終關注著農(nóng)民的土地問題，并且不斷地探索和實踐，所以先后在全國開展了土地改革運動和農(nóng)業(yè)合作化運動，將土地的性質(zhì)從地主土地所有制改變?yōu)檗r(nóng)民土地所有制，又將農(nóng)民土地所有制改變?yōu)樯鐣髁x土地公有制，徹底廢除了封建土地所有制，建立了社會主義土地制度，農(nóng)民從土地上獲得真正的解放，從而其主體性得到有效的構建與發(fā)展。

第二，將農(nóng)民組織起來。從1925年3月起，毛澤東以及毛福軒等骨干秘密組織農(nóng)民協(xié)會，發(fā)展會員，不久，這種秘密農(nóng)協(xié)發(fā)展到20個，這是毛澤東通過組織起來的方式構建和發(fā)揮農(nóng)民主體性的第一次嘗試。在農(nóng)協(xié)的基礎上，他在韶山發(fā)展了第一批共產(chǎn)黨員，并且成立了中共韶山黨支部，這是他在農(nóng)民中創(chuàng)建的第一個黨的基層組織，這標志著毛澤東意識到農(nóng)民主體性的構建和發(fā)揮需要無產(chǎn)階級政黨的組織和領導。毛澤東深知農(nóng)民更關心的還是自己的切身利益，所以將農(nóng)民組織起來的毛澤東便領導韶山中共黨支部和農(nóng)協(xié)進行了有名的“平糶阻禁”斗爭。這是史料記載的有關毛澤東組織農(nóng)民進行的首次抗爭。后來毛澤東對農(nóng)民問題的認識不斷深化，無疑成為具有全國影響力的農(nóng)民運動的權威。到1927年，差不多有一半湖南農(nóng)民已經(jīng)組織起來，開展了針對當?shù)氐膼喊缘刂鲃兿鲏浩鹊慕?jīng)濟斗爭，農(nóng)民的主體性通過組織起來的方式得到了構建和發(fā)展。后來，由于農(nóng)民運動觸及了國民黨右派的一些利益和黨內(nèi)的右傾機會主義錯誤受到了一些挫折，但是將農(nóng)民組織起來產(chǎn)生的巨大革命力量得以顯現(xiàn)。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的過程中，毛澤東始終將組織農(nóng)民作為發(fā)揮其主體性的重要手段，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利打下了堅實的群眾基礎。建國以后，毛澤東依舊重視農(nóng)民的組織工作，最為人所熟知的是主張建立農(nóng)業(yè)合作社，將農(nóng)民組織到合作社中進行生產(chǎn)勞動，為恢復生產(chǎn)，抵御自然災害發(fā)揮了重要作用，后來他又主張建立人民公社，將農(nóng)民更大程度地組織化，雖然人民公社化運動在一定程度上阻礙了農(nóng)民生產(chǎn)積極性的發(fā)揮，但是這表明毛澤東對于社會主義建設時期通過組織構建發(fā)展農(nóng)民主體性的探索和嘗試。

第三，對農(nóng)民進行教育。1925年，毛澤東回鄉(xiāng)過年，利用各種渠道做了不少社會調(diào)查，他體會到“湖南農(nóng)民變得非常富有戰(zhàn)斗性”。[9]151當毛澤東意識到農(nóng)民對于革命的重要性以后，他做的第一件事情就是對農(nóng)民進行思想啟蒙教育。他利用在長沙辦工人夜校的經(jīng)驗，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦農(nóng)民夜校，用通俗易懂的方式教農(nóng)民識字珠算、三民主義和國內(nèi)外大事，這是毛澤東通過教育農(nóng)民的方式構建和發(fā)展農(nóng)民主體性的首次探索。他認為，只有農(nóng)民思想開化了才能摒棄小農(nóng)意識，克服狹隘保守和散漫的弱點，積極的投入到革命運動中。后來毛澤東被任命為國民黨中央農(nóng)民部主辦的農(nóng)民運動講習所所長，全身心地投入到農(nóng)民的教育工作中。中國共產(chǎn)黨有了自己的軍隊以后，毛澤東意識到軍隊的主要兵源是農(nóng)民，對農(nóng)民十分了解的毛澤東，深知戰(zhàn)士們根深蒂固的小農(nóng)意識將給無產(chǎn)階級革命事業(yè)帶來危害。所以他認為紅軍黨內(nèi)最迫切的問題，要算是教育的問題……因此，有計劃地進行黨內(nèi)教育，糾正過去之無計劃的聽其自然的狀態(tài)，是黨的重要任務之一。[5]94建國前夕，毛澤東在《論人民民主專政》中指出，嚴重的問題是教育農(nóng)民。農(nóng)民的經(jīng)濟是分散的，根據(jù)蘇聯(lián)的經(jīng)驗，需要很長的時間和細心的工作，才能做到農(nóng)業(yè)社會化。[3]1447毛澤東意識到掃盲對于農(nóng)民擺脫蒙昧的基礎作用，所以十分重視掃盲工作，并在1955年12月21日親自制定了“每人必須認識1500到2000個字”的掃盲標準，建國初期的掃盲工作，取得了巨大的成就。后來，1957年，面對農(nóng)村合作化運動迅速發(fā)展過程中嚴重的不合理的現(xiàn)象，他提出向全體農(nóng)村人口進行一次大規(guī)模的社會主義教育運動，鋒芒主要是針對富裕中農(nóng)，對他們進行一次說理斗爭。這表明，毛澤東清醒地意識到農(nóng)民思想教育和改造重要性，但是也認識到其過程的長期性和復雜性。

三、鄉(xiāng)村振興背景下毛澤東農(nóng)民主體性思想的啟示與思考

從歷史維度考察農(nóng)民主體性的階段性發(fā)展態(tài)勢，經(jīng)過改革開放40多年的苦心孤詣、上下求索，農(nóng)民主體性構建和發(fā)展的社會環(huán)境、農(nóng)民當下的主體性狀態(tài)有了實質(zhì)性的發(fā)展。但是我們?nèi)砸吹?，在中國?jīng)濟快速發(fā)展的今天，在農(nóng)村逐步走向現(xiàn)代化的過程中，雖然長期以來，中央一直強調(diào)農(nóng)民主體性問題，但其仍未得到有效的解決。一方面是理論上缺少系統(tǒng)的研究和闡釋，另一方面是制度上沒有明確的界定和舉措。主要體現(xiàn)為結構性困境，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構單一難以走出價值鏈的低端，成為農(nóng)村創(chuàng)業(yè)致富的阻礙；社會性困境，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“熟人社會”的瓦解，“半熟人社會”的形成使得農(nóng)民生產(chǎn)生活日漸去組織化、對集體事務日漸冷漠化，農(nóng)村社會處于失序狀態(tài)；文化性困境，現(xiàn)代化和互聯(lián)網(wǎng)對農(nóng)民思想意識和農(nóng)村道德體系的沖擊，農(nóng)村在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的價值轉化中出現(xiàn)“真空”狀態(tài)，農(nóng)民在價值依賴方面處于“失重”狀態(tài)，在物質(zhì)需求和價值需求之間處于“失衡”狀態(tài)，呈現(xiàn)出麻木、被動、滯后等特點。2018年中央一號文件《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》(以下簡稱“意見”)中明確提出要“堅持農(nóng)民主體地位”的基本原則，并提出要“充分尊重農(nóng)民意愿，切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用”。[10]就此而言，只有農(nóng)民的主體性得以構建，農(nóng)村才擁有對接自上而下國家資源的能力。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，當我們再次回顧和解讀毛澤東農(nóng)民主體性思想，不難發(fā)現(xiàn)其在當代仍然具有重大的現(xiàn)實意義，對發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體性具有重大的借鑒價值和歷史啟示。

以毛澤東關于農(nóng)民主體性思想為借鑒，針對我國現(xiàn)階段鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中的實際情況，立足當下農(nóng)民主體性構建和發(fā)展的突出問題，圍繞經(jīng)濟、社會、文化三個維度探尋鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)民主體性構建和發(fā)展的路徑。

第一，構建一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，發(fā)揮農(nóng)民的經(jīng)濟主體性。伴隨著中國經(jīng)濟進入新常態(tài)，城鄉(xiāng)一體化的不斷推進和農(nóng)業(yè)對外開放的不斷擴大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結構性矛盾日漸突出，以第一產(chǎn)業(yè)為主的傳統(tǒng)的單一農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)模式日益制約著農(nóng)村的發(fā)展，為此，必須重新審視鄉(xiāng)村價值，創(chuàng)新構建一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式，使農(nóng)民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值受益，對于拓寬農(nóng)民的增收渠道，激發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)村青年勞動力回流，推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化具有重要意義。但就目前來看，一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展卻阻力重重，主要表征在農(nóng)民的積極性難以調(diào)動，參與、融入和發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主體性無法得到有效的發(fā)揮，特別是一些年長的農(nóng)民，對土地仍有特殊情結，土地依賴感較強，土地所帶來的心理安全功能不斷強化，對新型經(jīng)營模式的態(tài)度十分冷淡。加之，農(nóng)民的內(nèi)在素質(zhì)不高，無法滿足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)對技術人才方面的需求，導致無法參與到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中。另一方面，農(nóng)業(yè)受自然災害、市場的影響較大，由于一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展和風險保障機制不健全，企業(yè)與農(nóng)民之間互利共贏、風險共擔的利益大格局尚未形成，導致農(nóng)民承擔的風險較大，并且在利益分配方面的矛盾日漸突出，一些計劃返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民處于搖擺觀望的狀態(tài)。為此，應該建立多形式利益聯(lián)結機制和風險保障機制，提高抵御和化解風險的能力，切實保障農(nóng)民的切身利益；通過政策宣傳轉變農(nóng)民的思想觀念和思維方式，可以采取“先試點后推廣”的典型示范形式打消農(nóng)民心中的顧慮，使其對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化有一個正確的認識，從而摒棄小農(nóng)意識，樹立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展理念；加強職業(yè)技能培訓，滿足新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展對技術人才的需要，使農(nóng)民成為具有新視野、新追求、新理念、新技術的新型農(nóng)民?？偠灾?，在一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系的構建過程中，要解決農(nóng)民困惑，維護農(nóng)民的利益，增強農(nóng)民的本領，調(diào)動農(nóng)民的積極性，提高農(nóng)民的創(chuàng)造性，才能構建和發(fā)展農(nóng)民經(jīng)濟主體性。

第二，構建自治、法治、德治相結合的“三治合一”善治體系，發(fā)揮農(nóng)民的社會主體性。鄉(xiāng)村治理生態(tài)是鄉(xiāng)村社會生活的宏觀環(huán)境，善治的治理生態(tài)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會生活的健康有序的保障。善治就是公共利益最大化的治理過程，需要農(nóng)民極其代理人的共同努力，其本質(zhì)特征是通過村民對于鄉(xiāng)村公共事務的協(xié)同治理使鄉(xiāng)村秩序處于最佳狀態(tài)。隨著農(nóng)村人口外流和市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的侵蝕，善治在維持鄉(xiāng)村社會生活秩序的作用越來越重要。習近平總書記指出：“健全自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的有效途徑?！盵11]408鄉(xiāng)村治理是一項復雜的系統(tǒng)性工程，但是有一條貫穿其中的主線，就是必須要積極推動農(nóng)民主體性的構建發(fā)展，將日趨“原子化”的農(nóng)民重新組織起來，使農(nóng)民積極主動地參與鄉(xiāng)村社會的新秩序中去。應該堅持自治為基。自治是農(nóng)民在鄉(xiāng)村治理中主體性發(fā)揮的主要體現(xiàn)和途徑，要推動農(nóng)民群眾性自治組織的建設，建立健全可具操作性的農(nóng)民自治機制，拓寬村民切實可行的自治參與渠道，提高農(nóng)民參與鄉(xiāng)村自治的積極性，引導農(nóng)民主動參與到管理鄉(xiāng)村事務中來，使自治充分體現(xiàn)農(nóng)民意志、保障農(nóng)民的權益。應該堅持法治為本。一種外來制度的運行如果沒有適宜的土壤，那會付出高昂的運行成本。就此而言，鄉(xiāng)村要實現(xiàn)法治需要法治的土壤，法治土壤的培育需要農(nóng)民法治意識的提高和鄉(xiāng)村法治機制的完善。為此，要加大農(nóng)村普法力度，培育農(nóng)民的法治精神，樹立農(nóng)民的法治理念，要養(yǎng)成運用法律解決矛盾糾紛的行為習慣，切實用法律維護自己的合法權益。此外，建立健全鄉(xiāng)村治理的法律體系，使鄉(xiāng)村治理在法律的框架內(nèi)有序進行。應該堅持以德治為先。由于當前鄉(xiāng)村社會已經(jīng)由“熟人社會”轉變?yōu)椤鞍胧烊松鐣保瑐鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村道德體系受到現(xiàn)代文明的沖擊，為此，實現(xiàn)德治要首先重塑鄉(xiāng)村道德體系，強化道德規(guī)范對農(nóng)民行為的約束作用，發(fā)揮鄉(xiāng)村道德標兵和家庭先進典型在道德引領方面的示范作用?？傊?，只有發(fā)揮農(nóng)民的主體性才能推動善治格局的構建，而善治格局的構建也為農(nóng)民社會主體性的發(fā)揮創(chuàng)造良好的環(huán)境。

第三，構建以培育新型農(nóng)民為目標的文化教育體系，發(fā)揮農(nóng)民的文化主體性。習近平總書記指出：“優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)村精氣神，增強農(nóng)民凝聚力，孕育社會好風尚?！盵11]405沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮，就沒有鄉(xiāng)村的振興，想要發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體性就必須對農(nóng)民進行思想上的教育和改造，這也是培育新時代新型農(nóng)民的必要途徑。從某種意義上講，構建鄉(xiāng)村文化教育體系是為農(nóng)民主體性的構建和發(fā)展創(chuàng)造適宜的文化土壤，營造良好的文化氛圍和環(huán)境。為此，一方面，要構建一套切實可行的職業(yè)技能培訓和傳播體系，重點建立一批具有示范作用的“新時代農(nóng)村講習所”，充分利用互聯(lián)網(wǎng)開展線上職業(yè)技能培訓教育，提高農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力。另一方面，要加大鄉(xiāng)村文化設施的投入，培育鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多反應新時代農(nóng)民的文化作品；推動文化下鄉(xiāng)，促進城鄉(xiāng)文化的創(chuàng)新性交融，創(chuàng)建城鄉(xiāng)文化共享的公共空間和平臺；發(fā)掘優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化資源，提升農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的認同感和歸屬感，尊重農(nóng)民生活的面向，使農(nóng)民在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化坐標上構建自身生活意義和生存價值，從而產(chǎn)生共同體意識，形成參與鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史感，進而推動農(nóng)民文化主體性的構建和發(fā)展。