□秦 飛

[內(nèi)容提要]中國共產(chǎn)黨人的初心，就是為了實現(xiàn)人民的幸福而不懈奮斗。中國共產(chǎn)黨人的初心有著深刻的生成淵源，需要放在理論、歷史與實踐的多重參照系中加以定位。黨在革命時期、建設(shè)時期和改革開放時期的艱苦奮斗歷程，是中國共產(chǎn)黨人初心生成邏輯的歷史之維；馬克思關(guān)于人民主體的思想和中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的民本理念，是中國共產(chǎn)黨人初心生成邏輯的理論之維；當(dāng)代話語中黨所面對的世情、國情和黨情多重挑戰(zhàn)以及黨在面臨時代挑戰(zhàn)時的現(xiàn)實選擇，是中國共產(chǎn)黨人初心生成邏輯的實踐之維。

在慶祝新中國七十華誕的大會上，習(xí)近平總書記向全世界發(fā)出了“偉大的中國人民萬歲”的時代最強音，再次宣示了共產(chǎn)黨人始終與人民站在一起的初心。追溯馬克思和恩格斯一生為了人類解放事業(yè)的崇高理想、回顧黨領(lǐng)導(dǎo)人民九十九載篳路藍縷的光輝歷程、立足新時代推進社會主義事業(yè)的關(guān)鍵節(jié)點，值得我們再次深刻把握無產(chǎn)階級政黨初心的定位，堅守好“人民”這一中國共產(chǎn)黨人永遠不變的初心，緊緊團結(jié)、依靠人民，為偉大中國夢不懈努力。黨把人民作為自己永不改變的初心，不是出于籠絡(luò)人心或是空喊口號，它不僅包含著黨對人民的深厚情感，更有著深刻的生成淵源。這一定位的的背后，蘊含著深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，是這幾個合力共同作用的結(jié)果。

一、歷史邏輯：黨在革命、建設(shè)和改革時期的奮斗歷程，是中國共產(chǎn)黨人初心的歷史之源

回歸到中國共產(chǎn)黨的歷史譜系中，黨的初心的價值坐標(biāo)不是在個別領(lǐng)導(dǎo)人的頭腦中產(chǎn)生的，而是歷史與實踐雙重定位的結(jié)果；同時，黨對初心的讀解也不是自一開始就臻于完善的，其同樣也是處在不斷發(fā)展的過程?？茖W(xué)把握無產(chǎn)階級政黨的初心的前提條件，是弄清楚初心的價值主體和表現(xiàn)形式，簡言之就是搞清楚“為了誰”和“為了誰的什么”的問題，把握其中變與不變的辯證關(guān)系。在不同歷史階段，無產(chǎn)階級政黨的初心有著不同的時代內(nèi)涵，其具體意指總是隨著人民利益需求的不斷發(fā)展而變化的。但是從總體上來看，其價值主體歸根到底是人民，這一點是永遠不會動搖和改變的。從中共一大的“以勞工階級重建國家”到十八大以來習(xí)總書記提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，黨的初心經(jīng)歷了出場期、鍛造期、轉(zhuǎn)換期、發(fā)展期、豐富期，在歲月磨礪中歷久彌堅。

首先，中共一大前后是中國共產(chǎn)黨人初心的出場期，這一時期黨的初心集中表現(xiàn)為紅船精神。在黨成立前夕，中國人民正長期罹受北洋軍閥的反動統(tǒng)治，“長夜難明赤縣天”。同時，壯大的工人階級也亟需一個堅強的、能夠扛起無產(chǎn)階級旗幟的自己的政黨。中國共產(chǎn)黨的成立正是回應(yīng)了民族和人民的訴求，義無反顧地扛起了求民族之獨立、謀人民之解放的使命。面對白色恐怖的包圍，一大的代表們拋卻安危、奔走滬浙，在南湖的游船上完成了一大的召開。百年大黨于一葉小船之上誕生，自此中國人民有了最堅強的中流砥柱。黨自誕生始，就在自己的綱領(lǐng)中明確提出了“消滅階級”、“無產(chǎn)階級專政”、“推翻資本的私有制”等主張，把共產(chǎn)主義和人民解放寫在了自己的旗幟上?？梢?，時代和人民的需要呼喚了中國共產(chǎn)黨人初心的出場，黨也用自己的赤子之心回應(yīng)了時代和人民的期待。對于黨在創(chuàng)立之時的初心，習(xí)總書記首次將其概括為“紅船精神”，指出“‘紅船精神’正是中國革命精神之源：中國共產(chǎn)黨歷史上形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神，無不與之有著直接的淵源關(guān)系?！盵1]紅船精神作為共產(chǎn)黨人的文化基因，熔鑄在其血液之中，激勵著無數(shù)共產(chǎn)黨人為踐履對人民的初心而不懈奮斗。

其次，從二大至建國前，是中國共產(chǎn)黨人初心的鍛造期，這一時期黨的初心集中表現(xiàn)為井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神。一大之后，黨對“何謂中國革命的基本問題”形成了初步的見解。在中共二大上，黨提出了民主革命綱領(lǐng)，制定了“兩步走”和建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線的策略，并在三大和四大上貫徹了這一主張，拉開了國民革命的序幕。在與國民黨開展黨內(nèi)合作時，黨積極幫助孫中山改組國民黨，堅決維護了自身的政治立場和獨立性，深刻體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對初心的堅守。大革命失敗后，面對汪蔣反革命集團的聯(lián)合絞殺，共產(chǎn)黨人無懼?jǐn)橙说臉審椗c屠刀，革命信念并未為之動搖。秋收起義失敗后，黨突破“城市中心論”的壁壘，把革命重心轉(zhuǎn)移到了農(nóng)村，緊緊依靠群眾創(chuàng)立了井岡山革命根據(jù)地，在廣大農(nóng)村重新燃起了革命之火；土地革命時期，面對第五次“反圍剿”的失敗，紅軍踏上了兩萬五千里的長征之路，譜寫了革命理想高于天的壯麗史詩；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，黨依靠群眾進行了艱苦卓絕的斗爭，獲得了寶貴勝利，鑄就了偉大的延安精神；七屆二中全會時期，在革命勝利即將到來之際，黨繼續(xù)戒驕戒躁、緊緊依靠群眾，在西柏坡發(fā)出了將革命進行到底的偉大號召。在這幾個偉大精神中，都有著堅定信念、依靠群眾的共同內(nèi)涵，因為它們有著共同的淵藪，都是紅船精神在不同歷史階段的展開，是共產(chǎn)黨人的初心在經(jīng)歷血與火的淬煉后閃出的最耀眼的色彩。

再次，從新中國建立至十一屆三中全會之前，是中國共產(chǎn)黨人初心內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換期，黨的初心在這一時期集中表現(xiàn)為對社會主義建設(shè)的艱苦探索。在完成了使四萬萬人民“站起來”的使命后，中國共產(chǎn)黨人再次踏上了使人民“富起來”的奮斗之路，在戰(zhàn)后的廢墟上開始了對建設(shè)社會主義的艱苦求索。黨的八大指出，在三大改造完成之后，國內(nèi)社會的主要矛盾已經(jīng)不再是階級矛盾，而是已轉(zhuǎn)變成了快速進行社會主義工業(yè)化建設(shè)和滿足人民對經(jīng)濟文化的需求同當(dāng)前落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實間的矛盾?；趯ι鐣久艿臏?zhǔn)確分析，黨作出了把工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)移到全面建設(shè)社會主義上來的正確決策。對黨在社會主義建設(shè)時期初心內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換這一語境的把握，不能感性直觀地將其誤認(rèn)為是黨的初心變了，而是說初心的具體內(nèi)涵是基于人民在不同歷史時期的現(xiàn)實需要的轉(zhuǎn)變而在內(nèi)容和行動上的不斷豐富。初心內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換依然遵循的是初心價值主體與價值內(nèi)容變與不變的統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人全心全意為人服務(wù)的宗旨意識。

再者，從十一屆三中全會以來的改革開放時期，是中國共產(chǎn)黨人初心內(nèi)涵的發(fā)展期，黨的初心在這一時期集中表現(xiàn)為改革開放。具體來說，這一時期又可分為四個階段。首先是開啟階段。面對社會主義事業(yè)的長期停滯，黨的十一屆三中全會作出了改革開放的偉大決策。1981年十一屆六中全會上，黨對這一時期的社會主要矛盾作出了科學(xué)把握，將其闡釋為“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！盵2]并強調(diào)要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，逐步改善人民的物質(zhì)文化生活。其次是構(gòu)建階段。1992年南巡期間，鄧小平提出了“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”，并對改革與發(fā)展、先富與后富、計劃與市場以及資本主義與社會主義等關(guān)系作了深刻闡釋，從全局的高度對改革開放作了總體建構(gòu)。隨后召開的十四大確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，這標(biāo)志著改革開放進入了一個新的時期。接著是完善階段。立足改革開放以來取得的重大成就的基礎(chǔ)上，十六大明確了全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)，在堅持和完善社會主義市場經(jīng)濟的同時，形成了“四位一體”的發(fā)展總布局。再者是深化階段。十八屆三中全會上以來，以習(xí)總書記為核心的黨中央，及時順應(yīng)人民期待，科學(xué)把握形勢轉(zhuǎn)變，敢于沖破利益的藩籬，在原有的基礎(chǔ)上，將改革擴大到了全方位多領(lǐng)域，開啟了全面深化改革的新征程。習(xí)總書記指出：“40年來取得的成就不是天上掉下來的，更不是恩賜施舍的，而是全黨全國各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來的?！盵3]這是黨在改革開放新時期對自己初心的精辟詮釋。

最后，從十八大至今，是中國共產(chǎn)黨人初心內(nèi)涵的豐富期，黨的初心在這一時期集中體現(xiàn)為中國夢。通過對革命、建設(shè)時期的經(jīng)驗總結(jié)和改革開放40年的偉大實踐，進入新時代，黨對初心有了更加豐富的讀解，“中國夢”的提出，是對新時代黨的初心在總體上的生動概括?！爸袊鴫簟卑S富的內(nèi)涵：首先，它是一種深刻的歷史觀，它濃縮著近代以來無數(shù)國人振興中華的夙愿；其次，它是一種人民觀，中國夢不是高懸云端的宏大敘事，它有溫度和力量，是對每一個鮮活個體的關(guān)照；再次，它是一種價值觀，不僅傳達了黨對肩上所擔(dān)的為人民創(chuàng)造美好生活的時代責(zé)任的深刻認(rèn)識，更是共產(chǎn)黨人對人民書寫歷史的價值確認(rèn)；最后，它還是一種發(fā)展觀，不但包含著既有的民生發(fā)展的基礎(chǔ)目標(biāo)，更突出提升人民的綜合幸福指數(shù)。另外在具體層面，十九大報告指出：進入新時代，“我國社會主義矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[4]這一重要論述的提出，意味著黨進一步把促進人的全面發(fā)展擺在了中心地位；其次是實現(xiàn)了“以人為本”到“以人民為中心”的為政理念之新飛躍。在十九大報告中，“人民”一詞共計203處，充分體現(xiàn)了以習(xí)總書記為核心的黨中央對于民生問題的高度關(guān)注；最后體現(xiàn)在形成了新時代中國特色社會主義思想這一完備的理論體系，這一黨的最新理論成果不僅處處體現(xiàn)著人民至上的初心，更包含著對解決人類問題的科學(xué)思考?？梢哉f，這一新思想的提出，是黨的初心邁入豐富期的根本體現(xiàn)。

二、理論邏輯：馬克思人民主體思想和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國共產(chǎn)黨人初心的理論之源

習(xí)總書記指出：“馬克思主義是人民的理論”[5]，“中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上?！盵6]89對馬克思主義的信仰、對歷史唯物主義所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的信奉、對共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)的信念，是無產(chǎn)階級政黨堅持人民至上的初心的理論之源。同時，馬克思主義又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個長期的、自覺的融合過程。因此可以說，二者共同涵養(yǎng)了共產(chǎn)黨人初心的理論源泉。

(一)中國共產(chǎn)黨人的初心，一方面源于對馬克思人民主體思想的信仰

在唯物史觀之前，資產(chǎn)階級的“意識形態(tài)家們”一直是以英雄史觀馬首是瞻。他們片面夸大英雄人物的決定作用，把人民污蔑為愚昧、懶惰的“群氓”。馬克思主義從“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[7]649這一唯物史觀的基本原理出發(fā)，深刻揭露了英雄史觀產(chǎn)生的認(rèn)識論根源和社會階級根源，驅(qū)散了唯心主義施布在人們眼前的迷霧，將歷史的主體重新交還給了人民。馬克思認(rèn)為，英雄史觀的認(rèn)識論根源在于錯誤地把支配工人運動的思想動機看作是決定歷史發(fā)展的最終因，而沒有深入到背后的物質(zhì)動因?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”[8]152。其階級根源則在于分工的出現(xiàn)而導(dǎo)致的腦力勞動與體力勞動的對立。在此基礎(chǔ)上，馬克思形成了與之截然對立的群眾史觀。馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，指出人民不僅是認(rèn)識的主體、實踐的主體，亦是價值的主體。黨正是依據(jù)馬克思的人民主體思想形成了黨的群眾觀點，并在具體實踐中形成了黨的群眾路線，確立了自己的初心。

筆者認(rèn)為，要理解馬克思人民主體思想的內(nèi)在意蘊，必須正確把握三種辯證關(guān)系。人民作為歷史主體，首先是歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一。人民既然是“現(xiàn)實的人”的共同體，那其必定是屬于歷史的、現(xiàn)實的范疇。在馬恩前期文本中，他們對人民的讀解僅限于從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾，并未承認(rèn)腦力勞動者的地位。恩格斯后來指出：“腦力勞動無產(chǎn)階級，他們負有使命同自己從事體力勞動的工人兄弟在一個隊伍里肩并肩地在即將來臨的革命中發(fā)揮巨大作用。”[9]對于中國共產(chǎn)黨來說，在革命、改革和建設(shè)的各時期，黨對人民的內(nèi)涵也有不同的認(rèn)識。毛澤東指出：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內(nèi)容?！盵10]533進入新時代，必須全面認(rèn)識人民的具體內(nèi)涵指向，在尊重人民利益的同時充分調(diào)動一切積極因素。其次是認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。與自然界作為盲目的力量為自己開辟道路不同，社會的人都是通過自覺的物質(zhì)活動來實現(xiàn)自己目的的。也就是說，“人類的全部社會生活，人類自身的社會存在，都是在人類自己作為主體同客體發(fā)生認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系的基礎(chǔ)上確立和發(fā)展起來的?！盵11]因此，作為社會主體的人既是認(rèn)識的又是實踐的，是二者的辯證統(tǒng)一。無產(chǎn)階級政黨不僅要認(rèn)識到推動社會發(fā)展的全部物質(zhì)力量來自人民，亦要看到指導(dǎo)社會前進的思想理論也源于人民。最后是個體與共同體的統(tǒng)一。《宣言》指出，在共產(chǎn)主義社會中，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[8]422因此，無產(chǎn)階級政黨把人民作為歷史主體，必須克服兩種傾向：既要反對個人中心主義而造成的利益偏向化，又要否定片面強調(diào)集體利益而不顧個人合理訴求的人民主體抽象化。在這三對關(guān)系中，堅持歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，是理解人民歷史主體地位的認(rèn)識前提；堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是堅持人民歷史主體地位的實踐導(dǎo)向；堅持個體與共同體的統(tǒng)一，則是堅持人民歷史主體地位的價值歸宿。只有基于對這些辯證關(guān)系的領(lǐng)會，才能科學(xué)把握馬克思人民主體思想在認(rèn)識論、實踐論和價值論上實現(xiàn)的統(tǒng)一。

(二)中國共產(chǎn)黨人的初心，另一方面源于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

中華傳統(tǒng)文化也蘊含著豐富的人本思想。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為內(nèi)核的，包括多個領(lǐng)域的博大體系。作為其內(nèi)核，儒家思想中包含著豐富的民本思想。諸如孔子曰：“仁者不讓于師”；孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”等，都是對民本思想的精辟闡述。可見，傳統(tǒng)民本思想也強調(diào)了人民的主體地位。儒家先賢們對“民為社稷之本”的重視，影響了一代又一代封建統(tǒng)治者們的為政舉措，成為在一定程度上約束“人治”的根本道德準(zhǔn)則。需要指出的是，傳統(tǒng)文化中的民本思想是封建社會背景下的產(chǎn)物，其本身具有不可回避的時代局限。但是它本身作為一種優(yōu)秀的文化資源，不僅是推動近代民主革命和傳播馬克思主義的重要思想武器，也為黨的初心提供了豐富的精神滋養(yǎng)。早期共產(chǎn)黨人的儒學(xué)情結(jié)，使得他們的人民觀必然要受到傳統(tǒng)民本思想的影響。正如恩格斯在致梅林的信中指出：“歷史方面的意識形態(tài)家在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨立形成的”，而這些經(jīng)過世代之人相繼積累的思想材料又有著“自己的獨立的發(fā)展道路”。[7]642-643作為最早在中國宣傳馬克思主義的共產(chǎn)黨人，李大釗、毛澤東等人身上帶有濃厚的傳統(tǒng)印記，這就決定了他們必然要在傳統(tǒng)文化的視域下來釋讀馬克思主義與闡發(fā)自己的革命理想。毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵10]534因此，傳統(tǒng)民本思想中符合時代精神的話語表達，必然會被作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅定承繼者的中國共產(chǎn)黨人秉承和發(fā)揚，并在具體行動中予以彰顯。

三、實踐邏輯：當(dāng)代話語下黨面對的多重挑戰(zhàn)及其選擇，是中國共產(chǎn)黨人初心的現(xiàn)實之源

要從整體上把握中國共產(chǎn)黨人初心的生成邏輯，還須穿過歷史，立足當(dāng)代，從理論出發(fā)，走進現(xiàn)實。從當(dāng)代現(xiàn)實語境中，從世情、國情、黨情的變化中，從黨應(yīng)對這些問題與挑戰(zhàn)的實踐中進一步感受共產(chǎn)黨人的初心。

第一，立足世情之維，需將黨的初心放在復(fù)雜的國際環(huán)境中加以把握。共產(chǎn)主義追求的是全人類的解放，因此中國共產(chǎn)黨人的初心不是在孤立封閉的環(huán)境中展開的，而是貫通于世界發(fā)展的宏大歷史譜系中。當(dāng)前，開放與合作的時代潮流浩浩蕩蕩，各國日益成為命運共同體。習(xí)總書記指出：“中國人民的夢想，同各國人民的夢想息息相通?！盵12]525我們應(yīng)看到，全球性問題能否得到有效解決不僅關(guān)乎世界各國人民的前途，也決定著中國人民的命運。能否提升應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)的能力，引領(lǐng)構(gòu)建全球治理體系新格局，既關(guān)涉我國的制度優(yōu)勢和道路自信，也考驗著黨始終服務(wù)于人民的信念與能力。十八大以來，中國在國際上發(fā)出的一系列倡議，為解決全球問題貢獻了諸多智慧與良方，向世界各國傳遞著真正的以人為本的價值理念。但也要看到，當(dāng)今依然是西方發(fā)達國家占據(jù)主導(dǎo)。中國要克服逆全球化、貿(mào)易保護主義、新型帝國主義等逆流，必須緊緊依靠人民，不忘初心，團結(jié)奮斗，鑄就強大綜合國力，如此才能在復(fù)雜的世界形勢與激烈較量中立于不敗之地，進一步造福人類。

第二，立足國情之維，需將黨的初心置于社會主義事業(yè)的實踐中去加以把握。一方面，自改革開放元年始，正是靠著全體人民的勠力同心和不懈奮斗，社會主義事業(yè)才能不斷趕超，譜寫奇跡。經(jīng)過長期奮斗，當(dāng)前我國在很多方面都已穩(wěn)居前列。經(jīng)濟建設(shè)成就矚目，對世界經(jīng)濟貢獻比重不斷攀升；“基建狂魔”見證中國速度，中國創(chuàng)造活力迸發(fā)；人民的基礎(chǔ)需求基本得以滿足，開始追求更加自由、平等、有尊嚴(yán)的高品質(zhì)生活；精神文明建設(shè)成就顯著，核心價值觀深入人心，人民群眾精神面貌日新月異。這些輝煌的背后，都是黨不忘初心、緊緊依靠人民偉力的結(jié)果。另一方面，我們也要看到，當(dāng)前經(jīng)濟還依賴粗放型增長，發(fā)展不平衡不充分問題仍是矛盾主要方面；科技在推動生產(chǎn)中的潛力還有待發(fā)揮；經(jīng)濟增速雖居前列，但新常態(tài)帶來的經(jīng)濟下行壓力增大給黨和人民帶來了諸多挑戰(zhàn)；社會主要矛盾雖然轉(zhuǎn)變，但并未改變目前的基本國情；人民對高層次、高標(biāo)準(zhǔn)的生活質(zhì)量的需要進一步考驗著黨的執(zhí)政能力和服務(wù)水平；脫貧攻堅戰(zhàn)已取得全面勝利但預(yù)防返貧之路仍道阻且長；部分群眾素質(zhì)依然落后，物質(zhì)世界與人的精神世界之間仍橫亙著難以逾越的“卡夫丁峽谷”。上述的這些問題與挑戰(zhàn)，歸根結(jié)底都是關(guān)于人的問題，能否有效解決之，直接關(guān)乎黨的人心向背。

第三，立足黨情之維，需將黨的初心置于全面從嚴(yán)治黨的實踐中加以把握。十八大以來，黨中央堅定意志、直面痼疾、鐵面反腐，取得了治黨反腐壓倒性勝利，黨的先進性、純潔性、戰(zhàn)斗性顯著提高。但是從當(dāng)前現(xiàn)實來看，黨內(nèi)所存在的問題依然嚴(yán)峻。譬如，一是黨員結(jié)構(gòu)與黨員素質(zhì)的不對稱。十九大以來，黨員人數(shù)已達九千多萬，但素質(zhì)參差不齊，部分同志對黨的理論缺乏了解、入黨動機不純、宗旨意識不足、理想信念淡薄甚至喪失；二是黨所面挑戰(zhàn)與應(yīng)對能力的不對稱。正如前文所述，當(dāng)前國內(nèi)外的形勢變化，對黨的政治定力、執(zhí)政能力和防范化解風(fēng)險的能力提出了更高要求，我們在肯定黨的建設(shè)取得一系列偉大成就的同時也要清醒看到，當(dāng)前黨內(nèi)依然存在著弱化黨的純潔性，影響黨的先進性的各種不利因素。我們黨要承擔(dān)起時代使命、履行讓人民過上好日子的承諾，必須不忘初心，鍛造過硬本領(lǐng)。三是上行與下達之間的不對稱。在黨長期執(zhí)政的過程中，部分領(lǐng)導(dǎo)干部懈怠情緒漸起，享樂之欲日增，入黨初心漸無，開始染上對共產(chǎn)主義理想不信仰、對黨中央的決策不執(zhí)行，對人民的呼聲不關(guān)心等惡習(xí)，嚴(yán)重削弱了黨的政策的執(zhí)行力，損害了黨在群眾中的權(quán)威，侵蝕了黨的公信力。治黨能否從嚴(yán)管久，直接關(guān)乎民心向背，直接關(guān)乎黨的權(quán)威，也直接關(guān)乎黨的性質(zhì)。習(xí)總書記指出：“我們黨是馬克思主義執(zhí)政黨，但同時是馬克思主義革命黨，要……把革命工作做到底。”[6]299-300我們黨要跳出歷史周期律，必須不斷推進黨的建設(shè)，永葆建黨之初時對人民的赤子之心。