李 黎

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院,貴州 貴陽(yáng)550025）

經(jīng)學(xué)自漢代成為顯學(xué)以來一直是古典學(xué)術(shù)研究的主體和核心。直到近代，受科舉制度消亡與五四新文化運(yùn)動(dòng)興起的沖擊，方才走向衰落。古典文學(xué)研究單純重視文學(xué)研究而不顧及經(jīng)學(xué)研究，注定是不完整的研究。而對(duì)兼具經(jīng)師身份的詩(shī)人們來說，更要注重經(jīng)師身份對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響，否則會(huì)有失偏頗。清儒鄭珍就是一位身兼經(jīng)師與詩(shī)人的晚清宋詩(shī)派代表人物，研究鄭珍詩(shī)風(fēng)可窺其經(jīng)學(xué)研究之于詩(shī)學(xué)研究的重要性。

經(jīng)學(xué)大師和詩(shī)人是鄭珍的兩個(gè)重要身份。趙愷在《巢經(jīng)巢遺詩(shī)跋》中說：“先生以經(jīng)術(shù)居《國(guó)史·儒林傳》，已為定論，而詩(shī)之名滿天下，……已無煩稱說?！雹侔锥厝剩骸冻步?jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，成都：巴蜀書社1996年版，第1525頁(yè)。鄭珍詩(shī)學(xué)韓愈、黃庭堅(jiān)，為晚清宋詩(shī)派代表作家，“同光詩(shī)人之宗宋人者，輒奉鄭氏為不祧之宗”（汪辟疆《近代詩(shī)派與地域》），“范伯子（當(dāng)世）、陳散原（三立）皆其傳衣”（梁?jiǎn)⒊冻步?jīng)巢詩(shī)鈔跋》）。張?jiān)ａ撨x輯《國(guó)朝三家詩(shī)鈔》，將鄭珍與施閏章、姚鼐并列，稱為清代三大詩(shī)人。鄭珍與莫友芝并稱“西南巨儒”，其經(jīng)學(xué)“通漢宋之津”（陳田《黔詩(shī)紀(jì)略后編》卷十九），著有《儀禮私箋》《說文逸字》《說文新附考》《巢經(jīng)巢經(jīng)說》《鄭學(xué)錄》等。黎庶昌高度評(píng)價(jià)鄭珍的學(xué)術(shù)成就：“蓋經(jīng)莫難讀于《禮儀》，昏喪尤人道之至重，則為《儀禮私箋》；古制莫晦于《考工》，則為《輪輿私箋》、《鳧氏圖說》；小學(xué)莫尊于《說文》，以段玉裁、嚴(yán)可均二家之說綦備，則為《說文逸字》及《說文新附考》；奇字莫詳于郭忠恕《汗簡(jiǎn)》，而謬俗實(shí)多，則為《汗簡(jiǎn)箋正》；漢學(xué)莫盛于康成，則為《鄭學(xué)錄》?！保ā多嵳骶贡怼罚╁X仲聯(lián)譽(yù)其詩(shī)才與經(jīng)學(xué)，曰：“清詩(shī)三百年，王氣在夜郎，經(jīng)訓(xùn)一菑畬，破此南天荒。”（《論近代詩(shī)四十家》）。

經(jīng)學(xué)家與詩(shī)人是世人對(duì)他的身份認(rèn)知，但其本人并不在意詩(shī)人身份。莫友芝曾與鄭珍戲言：“論吾子平生著述，經(jīng)訓(xùn)第一，文筆第二，歌詩(shī)第三。而惟詩(shī)為易見才，將恐他日流傳，轉(zhuǎn)壓兩端耳?！睂?duì)此，鄭珍“漫頷之”，對(duì)于好友莫友芝關(guān)于其學(xué)術(shù)流傳的預(yù)見還是認(rèn)可的，但卻始終“不肯以詩(shī)人自居”。咸豐二年（1852）上元節(jié)，他托付莫友芝為他打算付梓的詩(shī)集作序，說：“吾輩俱老大，所學(xué)既不見于用，計(jì)無復(fù)長(zhǎng)進(jìn)，而數(shù)十年心力所寄，不忍棄置，將次第厄梨棗，取當(dāng)世通人是非焉?！保ā冻步?jīng)巢詩(shī)鈔序》）①白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第1506頁(yè)。詩(shī)集的刊刻說明了鄭珍在年齡老大而所學(xué)沒被社會(huì)認(rèn)可的情況下，先行刊刻自己詩(shī)集的無奈，這可以看作是鄭珍對(duì)于自己詩(shī)人身份的被迫認(rèn)同。鄭珍又說：“五百年吾道當(dāng)大顯。”②趙愨：《讀巢經(jīng)巢詩(shī)文有感》，見趙愷，楊恩元主編：《續(xù)遵義府志》（卷34），成都：巴蜀書社2014年版，第1044頁(yè)。這顯示了他對(duì)自己經(jīng)學(xué)成就的自信。

后人評(píng)價(jià)鄭珍的詩(shī)歌風(fēng)格，有說“融香山之平易、昌黎之奇奧于一爐”的③錢仲聯(lián)：《夢(mèng)苕庵清代文學(xué)論集》，濟(jì)南：齊魯書社1983年版，第138頁(yè)。，有說“白描”與“奇奧”共生的，有說合“學(xué)人之詩(shī)”與“詩(shī)人之詩(shī)”于一體的④錢仲聯(lián)：《夢(mèng)苕庵清代文學(xué)論集》，第138頁(yè)。。對(duì)于這種迥異風(fēng)格共生的現(xiàn)象，如果單從“避俗的審美需要”⑤劉世南：《清代詩(shī)歌史》，北京：人民文學(xué)出版社2004年版，第442頁(yè)。分析則略嫌簡(jiǎn)單，而僅從“性情學(xué)力”⑥方守彝，姚永樸，姚永概：《晚清桐城三家詩(shī)》，徐成志點(diǎn)校，合肥：黃山書社2013年版，第776頁(yè)。維度分析又過于直觀，須將鄭珍的身份定位與自我認(rèn)同兩個(gè)維度結(jié)合起來分析，則庶幾可以更加深入?？梢哉f，鄭珍的人生選擇與身份焦慮是影響其詩(shī)風(fēng)走向的深層原因。

一、詩(shī)人與經(jīng)師的抉擇：從“某本窶人子”到“小禮堂主人”

現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，原生家庭對(duì)一個(gè)人的未來發(fā)展至關(guān)重要，因此，欲考察鄭珍的人生志向、身份選擇，需從其生平經(jīng)歷入手，如此方能明白鄭珍在其身份與職業(yè)抉擇中的行為因果關(guān)系。

（一）“某本窶人子”與鄭珍的經(jīng)學(xué)之路

鄭珍的祖父鄭學(xué)山、父親鄭文清皆為儒醫(yī)，母親是沙灘黎氏家族黎安理的第三女，受家學(xué)熏陶，通曉詩(shī)書。因家貧，其母“令長(zhǎng)子珍就傅，諸子力田，教督之甚肅”⑦趙爾巽等：《清史稿》（卷508），北京：中華書局1977年版，第14028頁(yè)。，鄭珍背負(fù)著家人的犧牲與期望才得以接受教育，所以他讀史要以實(shí)現(xiàn)家庭期望為目的。讀書指向何處？大而言之，“學(xué)而優(yōu)則仕”為其終極導(dǎo)向；小而言之，讀書是貧家子弟實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的理想路徑。科舉時(shí)代，這兩個(gè)目標(biāo)都要通過科考方式實(shí)現(xiàn)?？婆e是社會(huì)認(rèn)可的人生追求，榜上有名成為光耀門楣的文化符號(hào)。

鄭珍一生參加過四次鄉(xiāng)試、三次會(huì)試。兩次會(huì)試不中后，道光二十二年（1842）九月，其時(shí)他的母親已去世二年了，鄭珍在給座師俞汝本的書信中說：“某本窶人子，幼來饑寒造極。計(jì)無復(fù)去處，念讀書一端，天當(dāng)不能禁我。”（《上俞秋農(nóng)先生書》）⑧鄭珍：《鄭珍全集》（第6冊(cè)），黃萬機(jī)點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社2012年版，第444頁(yè)。貧寒子弟是鄭珍自我社會(huì)地位的基本認(rèn)知，是其立身行事的出發(fā)點(diǎn)。鄭珍在此信中又說：“年來漸知漢宋大儒收拾人身性命者，正極寬曠。已結(jié)茅先母墓旁，擬料理虀粥足恃。即當(dāng)抱殘經(jīng)，娛老父，終身于彼，以完不全不備之命?！笨梢娖洹案M人子”的身份認(rèn)知對(duì)他逐漸走向治經(jīng)之路是有關(guān)聯(lián)的。后兩年，鄭珍三十九歲時(shí)，為了父親的希冀，再次參加會(huì)試，因病交白卷而出。從此，他徹底斷絕了科舉之念，他說：“誰能持饑腸，林下散清步”，艱苦的生活培養(yǎng)不出“林下散清步”的詩(shī)人氣質(zhì)，所以他不再把詩(shī)人身份作為自己的人生追求了。

（二）鄭氏家學(xué)與“亂世治文墨”

經(jīng)學(xué)一直是中國(guó)古典學(xué)術(shù)的主流，考據(jù)學(xué)是清代經(jīng)學(xué)研究的新方向，名曰漢學(xué)，從者波靡。鄭珍說：“我朝盛明經(jīng)，諸老起接肩。閻胡奮前茅，江戴持中權(quán)。六經(jīng)有實(shí)義，大師非漢偏?；驶室淮鷮W(xué)，足破諸子禪?！保ā多l(xiāng)舉與燕上中丞賀耦庚（長(zhǎng)齡）先生》）⑨白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第290頁(yè)。當(dāng)時(shí)貴州的士子并不重視詩(shī)歌，黎兆勛輯《上里詩(shī)系》曰：“黎平文治，自明季已昌，科甲之盛亦與他郡相埒，而詩(shī)教則未大啟，謂之無詩(shī)也亦可。”⑩黃永堂：《貴州通志·藝文志》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社1989年版，第861頁(yè)。大環(huán)境下，鄭珍排斥詩(shī)歌也在所難免，說：“何取千秋萬歲后，一句兩句在人口?！保ā稌厝菰?shī)稿后》）①白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第511頁(yè)。

鄭珍科舉失敗后不得不做一些教職小官，他在寫給遵義知府平翰的詩(shī)中說“男兒生世間，當(dāng)以勛業(yè)顯。埋頭事章句，小夫已翦翦。何況夸文詞，更卑無可善”，把人生事業(yè)分為“勛業(yè)”“章句”與“文詞”三類。言及“章句”，他說：“孔孟日麗天，豈不照荒巘。以茲頗自信，十駕竭駑勉?！便@研“章句”之學(xué)是鄭珍的目標(biāo)，是他立志在黔地傳播經(jīng)學(xué)的主動(dòng)追求。劉千俊說：“（鄭珍）越萬里而抵京師，終不得聘于有司，遂以其憂憤紆悒之懷，歸而愈肆力于學(xué)。故其于學(xué)，綜上下而俱備，洞內(nèi)外而不惑，然則先生之終不得聘于有司者，此其所以成于學(xué)也。”（《巢經(jīng)巢全集序》）②白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第1531頁(yè)。

漢學(xué)家程恩澤任貴州學(xué)政，是鄭珍追求經(jīng)學(xué)之路上的關(guān)鍵因素。程恩澤對(duì)鄭珍頗為賞識(shí)，字之以“子尹”，期望他向鄉(xiāng)賢尹珍學(xué)習(xí)。由于鄭珍與漢代大儒鄭玄同姓，故其亦把鄭玄經(jīng)學(xué)看做家學(xué)：“吾家《士禮注》，私欲箋者夥。安得數(shù)年間，使我斯愿果?！雹郯锥厝剩骸冻步?jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第1457頁(yè)。鄭玄生平以“所好群書率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人”④范曄：《后漢書》（卷35），李賢等注，北京，中華書局1965年版，第1210頁(yè)。為憾，故鄭珍晚年自稱“小禮堂主人”，且曰“自謂禮堂業(yè)，可以終吾年”⑤白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第874頁(yè)。。鄭珍說“亂世治文墨，宜皆笑其迂。不迂亦不拙，人樂非我娛”⑥白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第1457頁(yè)。，他以經(jīng)學(xué)研究作為苦難生活的快樂。

原生家庭、人生經(jīng)歷與生活地域等因素促成了鄭珍的人生抉擇與審美趣味，而人生抉擇往往開始于生活的選擇，繼而成為一個(gè)人主動(dòng)和理性的行為追求。鄭珍在長(zhǎng)期經(jīng)學(xué)的浸潤(rùn)中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的社會(huì)價(jià)值，把孔孟經(jīng)學(xué)當(dāng)做治理天下的方法，他說：“不有孔子，則學(xué)術(shù)紛淆，仁義湮塞。治國(guó)平天下之準(zhǔn)，其奚所取衷焉。”⑦鄭珍：《（道光）遵義府志》（卷22），清道光刻本。他抨擊佛教：“佛之行背倫棄常，廣張罪福，以資誘脅，禍僅足以亂天下。至其言彌近理，彌大亂理?！雹噜嵳洌骸多嵳淙罚ǖ?冊(cè)），黃萬機(jī)點(diǎn)校，第461頁(yè)。他以經(jīng)學(xué)作為終身之學(xué)和人生使命，包含了治理社會(huì)民生的蘊(yùn)意。他把學(xué)術(shù)當(dāng)做匡扶天下的工具，說：“學(xué)術(shù)正，天下亂，猶得持正者以治之，至學(xué)術(shù)亦亂，而治具且失矣！”（《甘秩齋〈黜邪集〉序》）

在苦難生活中，學(xué)術(shù)既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超脫，也是“學(xué)而優(yōu)則仕”理想不達(dá)后的情感寄托與超越。把經(jīng)學(xué)作為療治社會(huì)弊病之手段，則是鄭珍治學(xué)意義的升華。

二、經(jīng)師身份下的古奧詩(shī)風(fēng)：搗爛經(jīng)子作醢臡

鄭珍詩(shī)歌的古奧之風(fēng)引人注目。陳夔龍?jiān)u價(jià)鄭詩(shī)“奧衍淵懿，黝然深秀，屹然為道咸間一大宗”⑨白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第1518頁(yè)。，王柏心指其詩(shī)“削凡刷猥，探詣奧賾”⑩白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第1509頁(yè)。，陳衍認(rèn)為鄭珍是道咸以來“生澀奧衍”一派，且“《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》為其弁冕”?陳衍：《石遺室詩(shī)話》（卷3），北京：人民文學(xué)出版社2004年版，第42頁(yè)。。

（一）古奧詩(shī)風(fēng)與經(jīng)師身份認(rèn)同

鄭珍詩(shī)歌的古奧表現(xiàn)有三：其一，多用奇字異文，陳田說：“（子尹）通古經(jīng)訓(xùn)詁，奇字異文，一入于詩(shī)，古色斑爛，如觀三代彝鼎”?莫友芝，黎汝謙：《黔詩(shī)紀(jì)略后編》（卷19），陳田傳證，見徐麗華主編：《中國(guó)少數(shù)民族古籍集成（漢文版）》（第89冊(cè)），成都：四川民族出版社2002年版，第701頁(yè)。；其二，學(xué)有根柢，翁同書認(rèn)為“其在詩(shī)派，于蘇黃為近。要之才從學(xué)出，情以性镕”?白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第1507頁(yè)。；其三，融入經(jīng)學(xué)，鄭珍贊其恩師程恩澤的詩(shī)說“搗爛經(jīng)子作醢臡，一串貫自軒與羲”“峭者拗者曠者馳，宏肆而奧者相隨”?白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第46頁(yè)。。該評(píng)價(jià)用來評(píng)價(jià)鄭珍自己亦可。黔南詩(shī)人陳鐘祥也指出鄭珍詩(shī)歌的經(jīng)學(xué)特色：“詩(shī)佛經(jīng)神歸一手，鄭虔才調(diào)昔人稀”“留得經(jīng)巢詩(shī)一卷，康成孫子是功臣?！?陳鐘祥：《陳鐘祥詩(shī)文集》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社2014年版，第628頁(yè)。

鄭珍詩(shī)歌創(chuàng)作之所以融入經(jīng)學(xué)，呈現(xiàn)出古奧的一面，固然與乾嘉時(shí)代崇經(jīng)之風(fēng)有關(guān)，但鄭珍的自我身份定位與身份認(rèn)同則是一個(gè)更深層次的內(nèi)在的因素，卻長(zhǎng)期不被人注意。個(gè)體處于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)整體中，總是會(huì)有不同的身份特征，這些身份特征除了人與人之間的親屬關(guān)系、社會(huì)階層關(guān)系外，也包括專業(yè)的學(xué)術(shù)身份。傳統(tǒng)正史自《后漢書》以來分出儒林傳與文苑傳，就說明了社會(huì)對(duì)經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家的身份區(qū)隔。在清代，融通經(jīng)學(xué)與文學(xué)之人多如過江之鯽，但在身份認(rèn)同時(shí)，時(shí)人更看重的是經(jīng)學(xué)成就與儒士身份，甚至以死后能入儒林傳為榮。在時(shí)人及后世所認(rèn)定的詩(shī)人與經(jīng)師這兩重身份中，鄭珍更看重經(jīng)師身份。

一個(gè)人的身份認(rèn)同不僅表現(xiàn)為內(nèi)在的心理認(rèn)同，還必然表現(xiàn)為外在的行為習(xí)慣。鄭珍詩(shī)歌的古奧詩(shī)風(fēng)正是根植于他的身份認(rèn)同：一方面借此進(jìn)行詩(shī)歌唱和，傳達(dá)其內(nèi)心情感；另一方面據(jù)此向詩(shī)歌接受者傳達(dá)其經(jīng)師的身份。鄭珍的古奧詩(shī)風(fēng)大多集中體現(xiàn)在與座主恩師及友朋的應(yīng)答詩(shī)歌上。與座師程恩澤的唱和有《留別程春海先生》《郴之蟲次程春海（恩澤）先生韻》，與朋友張琚的詩(shī)歌唱和有《招張子佩(琚)》，寫給唐炯（字鄂生）的詩(shī)作有《題唐鄂生藏〈東坡書馬券〉真跡》《集郘亭、芷升、鄂生、黃子壽（彭年）編修及同兒食，欣然有作》等，可以發(fā)現(xiàn)其詩(shī)歌中今典、古典均用，化用前人詩(shī)句頗多。陳田說：“鄂生早歲與鄭柴翁、莫郘亭倡和。鄭、莫治經(jīng)生家言，斤斤法古，不失尺寸，期為千秋之業(yè)?！雹倌阎ィ枞曛t：《黔詩(shī)紀(jì)略后編》（卷26），陳田傳證，見徐麗華主編：《中國(guó)少數(shù)民族古籍集成（漢文版）》（第90冊(cè)），第50頁(yè)。正如歐文·戈夫曼所說：“我們把社會(huì)生活的表達(dá)看成是給予他人或使他人接受自我的印象來源，這種印象來源事實(shí)上是他人接受自我有關(guān)不明晰信息的傳遞手段，接受者可以通過這種手段，操縱他們對(duì)信息提供者的反應(yīng)，而不需要等待信息提供者所有可能提供的信息及其可能感覺到的行為后果?！雹跉W文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京：北京大學(xué)出版社2008年版，第212頁(yè)。

（二）經(jīng)術(shù)行義與經(jīng)世濟(jì)民

很多評(píng)論者指出，鄭珍詩(shī)歌之所以呈現(xiàn)古奧一面，有韓愈的影子。錢仲聯(lián)說：“（《愁苦又一歲贈(zèng)郘亭》）長(zhǎng)篇敘事，古致歷落，與昌黎《此日足可惜一首贈(zèng)張籍》神貌俱合?！雹坼X仲聯(lián)：《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》，濟(jì)南：齊魯書社1983年版，第344頁(yè)。但是，鄭珍對(duì)韓詩(shī)的研讀，卻并非以模仿韓詩(shī)風(fēng)格為目的。鄭珍《巢經(jīng)巢文集》收錄為韓愈四十七首詩(shī)歌所作的二十余篇跋文，多為考證之文，非討論做詩(shī)技巧，最后他引用朱彝尊的話總結(jié)說：“論讀書必歸到經(jīng)術(shù)行義上，此昌黎學(xué)有根本處?！雹茑嵳洌骸多嵳淙罚ǖ?冊(cè)），黃萬機(jī)點(diǎn)校，第538頁(yè)。經(jīng)術(shù)與行義是鄭珍古奧詩(shī)歌的創(chuàng)作目的之所在，而鄭珍的一些考據(jù)詩(shī)歌正體現(xiàn)了他的理論主張。

清代重視考據(jù)詩(shī)，把“詩(shī)可以觀”的觀念發(fā)揮到了極致。鄭珍詩(shī)風(fēng)古奧的一個(gè)重要原因是重視考據(jù)。他在經(jīng)學(xué)研究上繼承漢學(xué)，兼顧理學(xué)。漢學(xué)秉持實(shí)事求是的原則講究考據(jù)，這種研究精神浸入到鄭珍的詩(shī)歌創(chuàng)作中。鄭珍詩(shī)歌不乏考據(jù)之作，如《癭木詩(shī)》《安貴榮鐵鐘行》《玉蜀黍歌》《四月八日，門生饋黑飯，謂俗遇是節(jié)，家家食此，莫識(shí)所自，余曰：此青精飯也，作詩(shī)示之》《玉孫種痘》《攜諸生游臥龍岡，飲抱膝亭》《浯溪游》等，皆引用大量生僻典故、古奧詞匯，以作考據(jù)之用。這些詩(shī)歌不僅顯示了他在地理、醫(yī)學(xué)、民俗等方面的淵博學(xué)識(shí)，更重要的是體現(xiàn)其以經(jīng)術(shù)行義為準(zhǔn)則的經(jīng)世濟(jì)民精神。

如《播州秧馬歌》介紹了貴州播州一種治理秧田的方法：“刈菽等密布田內(nèi)，用秧馬踐入泥，俟?fàn)€，則播種，其力倍于糞，且不蠹?！雹莅锥厝剩骸冻步?jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第69頁(yè)。該詩(shī)語詞古奧，例如“蕪菁荏菽鋪高低”，荏菽一詞出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》“蓺之荏菽，荏菽旆旆”，《爾雅·釋草》曰：“戎菽謂之荏菽”，荏菽，通俗的名稱就是胡豆。再如“人在馬上搖搖而，蹊田遠(yuǎn)過牽牛蹊”，后一個(gè)“蹊”字意為“踐踏”，《左傳》“宣公十一年”：“牽牛以蹊人之田而奪之牛?！敝杂眠@古奧的詞匯是由于作此詩(shī)歌的目的在于“俟后譜農(nóng)器者採(cǎi)者焉”。

孫原湘弟子呂廷輝贈(zèng)鄭珍詩(shī)寫道：“最愛《玉黍歌》，征引何離離?！雹薨锥厝剩骸冻步?jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第1008頁(yè)?！队袷蚋琛分浮队袷袷蚋琛?。詩(shī)歌大量征引古書，證明玉蜀黍就是古代的木禾，如：

神禹所見益所記，《西經(jīng)》俱在豈言訛。

我讀《竹書》又知更名為苔堇，其時(shí)見之黑河水。

職方五種載《周官》，較之堯稱百谷已無多。

《爾雅》半成秦漢人，道里隔絕安知他。①白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第117頁(yè)。

該詩(shī)結(jié)尾指出：“民天國(guó)利俱在此，無人考論理則那。他年南方誰作木禾譜，請(qǐng)補(bǔ)嵇含舊狀歌此歌?！北砻髟撛?shī)的創(chuàng)作是為了考論事關(guān)民天國(guó)利的玉蜀黍，并期待載入禾譜。

鄭珍說：“暍死書生一蓋耳，嗟哉禾黍關(guān)痌癏?！雹诎锥厝剩骸冻步?jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第84頁(yè)。以上考據(jù)詩(shī)歌正是這一思想的反映。錢鍾書贊鄭珍“妙能赤手白戰(zhàn)，不借五七字為注疏考據(jù)尾閭之泄也”③錢鍾書：《談藝錄》，北京：中華書局1984年版，第177頁(yè)。，說明在詩(shī)歌與考據(jù)的兩相比較中，鄭珍更重視詩(shī)歌的詩(shī)性藝術(shù)。盡管如此，他卻討厭作顯示文人博聞強(qiáng)記的集古之作，批評(píng)“集古之作，費(fèi)心費(fèi)手費(fèi)目，無所不病”，所以愿意堅(jiān)持“自打自唱，轉(zhuǎn)有樂趣”④鄭珍：《鄭珍全集》（第6冊(cè)），黃萬機(jī)點(diǎn)校，第545頁(yè)。。如此堅(jiān)持的根本原因還是由鄭珍身份認(rèn)同決定的。他雖然向往一種詩(shī)意的生活方式，這是古典文學(xué)熏陶下的文人們的共同追求，但卻拒絕做一個(gè)游戲文字的詩(shī)人，或者一個(gè)在詩(shī)歌藝術(shù)追求上奉獻(xiàn)一生精力的詩(shī)人。他的創(chuàng)作原則在于實(shí)事求是，在于補(bǔ)史與有用。

三、平易寫作下的經(jīng)世情懷：經(jīng)以為之質(zhì)，所向無不宜

與古奧詩(shī)風(fēng)相存共生的是鄭珍的平易詩(shī)風(fēng)，這種平易詩(shī)風(fēng)與白居易、陶淵明有相似之處，且時(shí)有過之。錢仲聯(lián)《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》說：“子尹詩(shī)之卓絕千古處，厥在純用白戰(zhàn)之法，以韓杜之風(fēng)骨，而傳以元白之面目者，遂開一前此未有之境界?！雹蒎X仲聯(lián)：《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》，第283頁(yè)。鄭珍的平易詩(shī)歌主要有兩類：其一是親情詩(shī)歌，大多出語平易，以俗語俗事入詩(shī)；其二是感時(shí)傷世詩(shī)。鄭珍的平易詩(shī)以赤子之心，顯平易面目，而實(shí)與其經(jīng)學(xué)互為表里，互相生發(fā)。呂廷輝贊道：“奇者境獨(dú)辟，杜韓不能羈。亦有平易者，非徒白傅師。經(jīng)以為之質(zhì)，所向無不宜。”⑥白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第1008頁(yè)。

（一）親情詩(shī)歌與經(jīng)學(xué)的離合

鄭珍的親情詩(shī)歌，關(guān)注者甚多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鄭珍一生寫有900多首詩(shī)，其中親情詩(shī)約180首⑦羅筱娟：《鄭珍詩(shī)歌中的人倫情懷》，《教育文化論壇》2014年第5期，第127頁(yè)。。由于入京參加會(huì)試，鄭珍曾短暫到過湖南。他走出大山，看到的是社會(huì)腐敗、文化衰落，對(duì)此，他頗感無奈，深感只有在家才可以得到心理安慰，逃避外界的紛擾。鄭珍的親情詩(shī)是一幅幅家里家外的對(duì)比圖畫，如《貴陽(yáng)寄內(nèi)四首》，在外“六年不試北風(fēng)寒，又歷人間行路難”，對(duì)比親人“慰別漫云成仕宦，出門止解望平安”；在外“資身無術(shù)具衣糧，貧乞燔余亦自傷”，對(duì)比親人“金釵晝拔儲(chǔ)歸資，布屨宵縫穩(wěn)去裝”⑧白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第486頁(yè)。。鄭珍對(duì)于理想世界的構(gòu)建是：“父母俱存兄弟全，癡兒?jiǎn)栕制藜徝?。詎免身勞心以安，但無遠(yuǎn)別吾終焉?！雹岚锥厝剩骸冻步?jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第210頁(yè)。道家釋子選擇出世的態(tài)度，看破紅塵，或巖居穴處，或青燈古佛，大多是政治失意者為之，避世者為之，而儒家在親情中尋找安慰，在人倫中尋求力量。家外的生活苦難、家庭的喜怒哀樂與親情體驗(yàn)，這一切都成了鄭珍詩(shī)歌的創(chuàng)作源頭。

鄭珍常說“觸事多口占”“譴悲遂成詩(shī)”⑩白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第577，362頁(yè)。，他詩(shī)歌的平易風(fēng)格，其實(shí)是悲苦心靈的自然流露。汪辟疆指出：“巢經(jīng)巢卻是清詩(shī)家之一大轉(zhuǎn)捩，以學(xué)為詩(shī)而非填死語；以性情為詩(shī)而不落率滑?！?汪辟疆：《汪辟疆說近代詩(shī)》，上海：上海古籍出版社2001年版，第285頁(yè)?！奥驶笔瞧揭椎谋锥耍靶郧椤笔瞧揭椎年P(guān)鍵。陳衍說：“黔詩(shī)人莫鄭并稱，……子尹詩(shī)情尤摯耳。”（《近代詩(shī)鈔·莫友芝》）最深的感情是不加修飾的感情，最美的語言是天然質(zhì)樸的語言。一個(gè)人只有在家人面前才可以卸下身上背負(fù)的所有身份與虛榮，回歸最真實(shí)的自我。鄭珍在面對(duì)親人的時(shí)候，他的情感是最深層次的情感，他在書寫親情時(shí)是最毫無顧忌的，不加修飾地?fù)]灑自己的情緒。傳統(tǒng)文人往往用儒道兩家思想作為處理人生不同境遇時(shí)的心理調(diào)節(jié)器，鄭珍也是如此，他把讀書、治經(jīng)當(dāng)作一種超脫現(xiàn)實(shí)的方式，“放懷世故苦流涕，揮手人間甘讀書”①白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第830頁(yè)。，生活與學(xué)術(shù)的調(diào)和轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)學(xué)家和詩(shī)人身份的互換以及心靈的調(diào)節(jié)。

鄭珍的親情詩(shī)，表現(xiàn)出一個(gè)走出經(jīng)師身份籠罩的生命主體的赤子之心，表現(xiàn)其所見所聞所思所想，而出之以平易的面孔。需要指出的是，他的親情詩(shī)與其經(jīng)學(xué)思想具有內(nèi)在的契合與互通，詩(shī)中表現(xiàn)出的家庭親情與其經(jīng)學(xué)思想中有關(guān)家庭的論述可以互相生發(fā)。

時(shí)人圖畫《秋燈畫荻圖》與《機(jī)聲燈影圖》為同題材作品，鄭珍分別有詩(shī)歌《題黔西孝廉史荻洲六弟〈秋燈畫荻圖〉》與文《跋〈機(jī)聲燈影圖〉》，可以作為鄭珍經(jīng)與詩(shī)互相生發(fā)的絕好案例?！肚餆舢嬢秷D》是史勝書為紀(jì)念其母而繪制的。史勝書是吳蘭雪在貴州的弟子，少孤，由母楊氏撫育成人。鄭珍《題黔西孝廉史荻洲六弟〈秋燈畫荻圖〉》則是借他人之圖畫，抒自我之郁壘，說“以我三句兩句書，累母四更五更守”。詩(shī)歌截取了生活中最尋常的畫面——母親陪伴兒子讀書，但“三句兩句書”與“四更五更守”的強(qiáng)烈對(duì)比，給人以深深的心靈震撼，那種付出與收獲的嚴(yán)重不對(duì)稱突出了母親平凡而執(zhí)著的愛與堅(jiān)持?！稒C(jī)聲燈影圖》是貴州大定府章永康請(qǐng)人畫的，章永康，庶出，幼年父母雙亡，由君母（父之正妻）撫養(yǎng)成人，《機(jī)聲燈影圖》表現(xiàn)其君母陪伴他讀書的情景。《跋〈機(jī)聲燈影圖〉》詳細(xì)考證《儀禮·喪服》，以論證君母、庶子的關(guān)系，并批判世風(fēng)衰落：“自世道衰，天理之公微，人心之私盛，為君母者曰‘：是非吾生也，子焉而已?！鵀槭诱咭嘣弧菏欠巧乙?，母焉而已。’于是雖有母子之名，而母子之道鮮盡其實(shí)矣?！雹卩嵳洌骸多嵳淙罚ǖ?冊(cè)），黃萬機(jī)點(diǎn)校，第527頁(yè)。詩(shī)以贊美，文以批判，但二者均旨在構(gòu)建一種和諧有序的社會(huì)秩序。

外王內(nèi)圣是儒家的理想人格。儒家理想社會(huì)的構(gòu)建以家庭為出發(fā)點(diǎn)?？鬃诱f：“《書》云‘：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”（《論語·為政》）。黔南地瘠民貧，黔人入仕較他省更加困難，家庭觀念因此亦較他省為重。比起需要借助于天時(shí)地利人和才能建立的立德、立功、立言，鄭珍更注重修身與齊家，以此展現(xiàn)自己的政治思想。

（二）感時(shí)傷世與社會(huì)批判

鄭珍生活在道咸同時(shí)期，清代正于此時(shí)走向衰敗，各種社會(huì)弊端凸顯。西南又發(fā)生了清代最大的一次苗民起義——咸同之亂，綿延達(dá)18年之久。鄭珍生活于其間，感時(shí)傷世成為他詩(shī)歌的重要內(nèi)容。

道光六年至二十三年的十八年間，鄭珍曾四次赴京，往返路經(jīng)湖北公安、松滋一帶。他看到當(dāng)?shù)厮疄?zāi)，深感作為一介寒儒的無能為力，感嘆“太平不假腐儒術(shù)，吾亦盱衡奈何許”，呼吁“誰歟職恤此方者，試聽《江邊老叟詩(shī)》”③白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第498頁(yè)。。

咸豐十一年（1861），鄭珍56歲，因避戰(zhàn)亂，主講湘川書院，感念時(shí)事，作《西家兒》《東家媼》《禹門哀》《僧尼哀》《抽釐哀》《南鄉(xiāng)哀》《經(jīng)死哀》《紳民哀》《移民哀》等作，類似于杜甫以詩(shī)寫史的“三吏”“三別”，凌惕安評(píng)論說：“以見先生當(dāng)日為民眾呼吁之苦心。”④貴州省文史研究館：《貴州名賢年譜選》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社2014年版，第424頁(yè)。

如《西家兒》以聲訴口吻控訴咸豐戰(zhàn)亂、科舉?？?、賣官鬻爵等社會(huì)亂象以及對(duì)前途的深深絕望。詩(shī)曰：

西家小兒年十六，抱書過門訴我哭“:不憂所學(xué)終無成，但恐學(xué)成空一生。州家久罷童子試，鄉(xiāng)貢長(zhǎng)停鹿鳴聲。處處賣官賤如土，阿爺只識(shí)求科名。同學(xué)去年猶乞相，今日巍巍八扛上。榮身何必在讀書，學(xué)作貴人吾豈讓？雖云人多缺少取償難，但折十牛終是官。雖云丈夫致身貴選舉，十科舉人已空苦。有子留金焉用為，勸說宜從丈人所?！?/p>

詩(shī)人最后只能無奈地安慰孩子：“嗟汝小兒休嘆呻，孔孟固應(yīng)避錢神，便嗾汝?duì)斉派蟽?，只今三卯正需人?！雹莅锥厝剩骸冻步?jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第1226頁(yè)。清后期由于受太平天國(guó)起義的影響，長(zhǎng)江以南各省常常停考，而西南、貴州尤甚，自咸同起義以來，?？加馐?，共停六科①據(jù)商衍鎏《清代各省鄉(xiāng)試停課補(bǔ)行簡(jiǎn)表》：“合計(jì)此表自咸豐元年至同治六年，十七年間?？普吖彩氖?，……按停六科者為貴州與云南二省，貴州自咸豐五年停至同治三年?！币娚萄荟蹋骸肚宕婆e考試述錄》，北京：故宮出版社2014年版，第126頁(yè)。，士子們深感前途無望。鄭珍說：“士生此邦，值此時(shí)，如之何不怨！”（《送黎莼齋表弟之武昌序》）

據(jù)《續(xù)遵義府志》卷二十七《年紀(jì)》二：咸豐十一年十月，“各縣抽谷釐助餉。遵義歷年招練防堵東南要隘，省款不濟(jì)，初則按上中下各攤費(fèi)，繼則勒索軍需，惟鄧爾巽刑逼尤酷。”②趙愷，楊恩元：《續(xù)遵義府志》，第818頁(yè)。鄭珍《經(jīng)死哀》以詩(shī)證史，詩(shī)人痛心疾首之情，一覽無余：

虎卒未去虎隸來，催納捐欠聲如雷。雷聲不住哭聲起，走報(bào)其翁已經(jīng)死。長(zhǎng)官切齒目怒瞋：“吾不要命只要銀!若圖做鬼即寬減，恐此一縣無生人！”促呼捉子來，且與杖一百：“陷父不義罪何極，欲解父懸速足陌！”嗚呼北城賣屋蟲出戶，南城又報(bào)縊三五！

本詩(shī)細(xì)節(jié)寫實(shí)，催租吏的語言活靈活現(xiàn)；他們面對(duì)自戕的老翁，冷漠地說：即使作鬼，捐銀也不被寬減；且對(duì)老翁之子扣上“陷父不義”的帽子。錢仲聯(lián)說：“《巢經(jīng)巢詩(shī)》后面一些樂府詩(shī)反映官吏壓民，但不同于香山，無卒章顯志之贅。”③魏中林：《錢仲聯(lián)講論清詩(shī)》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社2004年版，第91頁(yè)。足見鄭珍的詩(shī)歌雖不明言批判之意，但其經(jīng)世之心，卻明白無誤地表現(xiàn)出來了。

四、結(jié) 語

古典詩(shī)學(xué)重知人論世，趙懿跋《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔后集》時(shí)說：“行歷不詳，無以言詩(shī)?！毖芯苦嵳涞脑?shī)風(fēng)，只有對(duì)其生平及治學(xué)經(jīng)歷深入把握，才能體會(huì)到他心中那濃濃的親情與執(zhí)著的經(jīng)學(xué)追求。詩(shī)風(fēng)古奧，僅僅是出于鄭珍經(jīng)師自我身份的展現(xiàn)；可面對(duì)家人，詩(shī)歌卻成了他自我心緒的自然流露，而使得詩(shī)歌呈現(xiàn)出自然純真的特點(diǎn)。鄭珍之所以能把經(jīng)師與詩(shī)人兩種身份合二為一，也得益于鄭珍詩(shī)學(xué)與其人性的統(tǒng)一。

科舉失敗給鄭珍以沉重打擊，他一生雖只從事訓(xùn)導(dǎo)、教諭之類的官職，品階低下，但始終抱有儒家的淑世情懷。而只有詩(shī)歌可以作為布衣階層價(jià)值突破的關(guān)捩。作為不在權(quán)力體系內(nèi)的布衣階層代表，鄭珍用凸顯其經(jīng)學(xué)思想內(nèi)核的古奧詩(shī)風(fēng)的方式，彰顯了一位身處社會(huì)沒落時(shí)期的平民儒士對(duì)于社會(huì)問題的深深思索。他的平易詩(shī)歌表現(xiàn)了他作為一介平民儒士的辛酸、無奈與吶喊。不論詩(shī)風(fēng)古奧與平易，終極目的都是以詩(shī)歌傳遞經(jīng)學(xué)政見，實(shí)現(xiàn)其自身的社會(huì)價(jià)值。鄭珍做詩(shī)而不以能詩(shī)為高，說“文質(zhì)誠(chéng)彬彬，作詩(shī)固余事”④白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，第595頁(yè)。，又說“固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣，氣正斯有我，學(xué)瞻乃相濟(jì)”；“從來立言人，絕非隨俗士”?？梢娝匾曌x書與立言，由經(jīng)學(xué)養(yǎng)成的“氣”與“學(xué)”，向不茍同、不隨俗的“言”上延展，詩(shī)歌只是其經(jīng)學(xué)的補(bǔ)充。他抨擊官場(chǎng)腐敗，憐憫百姓苦難，詩(shī)中有著強(qiáng)烈的經(jīng)世之志和明顯的社會(huì)參與意識(shí)。日本學(xué)者吉川幸次郎認(rèn)為，宋詩(shī)的一個(gè)典型特征是“社會(huì)參與意識(shí)”。加拿大學(xué)者施吉瑞認(rèn)為，在向宋詩(shī)學(xué)習(xí)的過程中，清代宋詩(shī)派的社會(huì)參與度達(dá)到了“新的高度”，“清代宋詩(shī)派的詩(shī)人處于政治腐敗、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的年代，對(duì)政治參與的需求更為迫切，他們急需從宋代和其他朝代的文學(xué)作品中找到能在彼時(shí)推行社會(huì)和政治革新的方法”⑤施吉瑞：《詩(shī)人鄭珍與中國(guó)現(xiàn)代性的崛起》，王立譯，開封：河南大學(xué)出版社2016年版，第183頁(yè)。。鄭珍也是如此，他的詩(shī)歌成了那個(gè)時(shí)代思考社會(huì)、探求革新的情感表達(dá)。詩(shī)學(xué)與經(jīng)學(xué)的互通與融合，使這種思想內(nèi)核變得更加深沉、厚重與耐讀。

目前學(xué)界對(duì)鄭珍的研究，多立足于其詩(shī)作的某一面，如生命意識(shí)、悲劇意識(shí)、黔中山水詩(shī)、悲情詩(shī)、災(zāi)害詩(shī)等；或特定詩(shī)歌的審美與賞讀；或立足于文獻(xiàn)以求全求備，如《鄭珍全集》《最新發(fā)現(xiàn)鄭珍逸詩(shī)小考》《鄭珍遺札十七通》等。對(duì)鄭珍及其經(jīng)師身份的研究，則有待于現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上的深入，找到新的研究方法或切入點(diǎn)。加強(qiáng)經(jīng)與詩(shī)的融合，以傳統(tǒng)古典的知人論世與現(xiàn)代西方的身份理論相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄭珍經(jīng)與詩(shī)的再觀照，不失為一種嶄新的視角。