張佳瑜,宋 眉

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)與服裝學(xué)院,杭州 310023)

古詩詞凝結(jié)著中華民族最為普遍和厚重的文化記憶與情感,其文化意象與藝術(shù)思維都最為集中地折射出中國傳統(tǒng)文化精神,承載著對人與自然平等的追求、對生命精神的尊崇、對和諧生活秩序的向往,這些文化品格不僅建構(gòu)著當(dāng)代中國人的精神家園,同時(shí)也具有極為重要的普世性價(jià)值,有助于增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力和中國話語傳播力。當(dāng)下新興媒介技術(shù)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,促使古詩詞從文字向視覺形態(tài)轉(zhuǎn)換,這為消解其在傳播中的認(rèn)知障礙提供了便利,并且使之呈現(xiàn)出巨大的話語潛能?；诖?學(xué)術(shù)界對古詩詞資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問題展開了多維研究,目前相關(guān)研究成果主要體現(xiàn)在語用學(xué)、傳播學(xué)、影視學(xué)領(lǐng)域。在語用學(xué)領(lǐng)域,研究者們主張對中國文化典籍進(jìn)行創(chuàng)新性傳承,發(fā)掘其當(dāng)代社會(huì)文化話語功能,在世界文學(xué)語境中堅(jiān)守文化自信,建構(gòu)中國本土話語[1],從而為古詩詞話語生產(chǎn)提供了基本立場和重要的研究方法。在傳播學(xué)領(lǐng)域,研究者們在對外傳播語境下探索強(qiáng)化主體間跨文化交流對話、增強(qiáng)話語功能的策略[2-3]及文化典籍的多模態(tài)語篇建構(gòu)規(guī)律[4],并聚焦“可視化”過程中的傳播機(jī)制,積極探索提升傳播效能的路徑[5],體現(xiàn)出較強(qiáng)的理論及應(yīng)用價(jià)值,但尚未對詩詞語篇建構(gòu)展開專門探討?；谟耙晞?dòng)畫創(chuàng)新實(shí)踐,研究者們系統(tǒng)發(fā)掘古詩詞文化精品打造的規(guī)律[6-7];探索古詩詞和電視媒體相結(jié)合的話語策略[8]、跨媒介敘事[9]、文化記憶[10]建構(gòu)路徑;基于部分案例探討了隱喻和轉(zhuǎn)喻的價(jià)值及方法[11]。此外,研究者們對古詩詞的敘事及抒情特征[12]及對深層心理表達(dá)方式[13]的研究,也為古詩詞情境創(chuàng)新提供了參照;關(guān)于認(rèn)知詩學(xué)[14]的研究成果為視像語篇建構(gòu)提供了重要方法;基于虛擬現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)技術(shù)[15]和數(shù)字化傳播技術(shù)[16]的相關(guān)研究也為本文提供了重要視域。但總體上看,關(guān)于視覺話語的生產(chǎn)規(guī)律還有待系統(tǒng)、深入的探究。

1 古詩詞的當(dāng)代話語空間與視覺話語生產(chǎn)現(xiàn)狀

1.1 古詩詞的當(dāng)代話語空間

在全球化語境下,古詩詞傳播與話語生產(chǎn)承擔(dān)著極為重要的時(shí)代使命。目前語用學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域皆十分關(guān)注古詩詞等中華優(yōu)秀文學(xué)資源的話語功能,例如在語用學(xué)話語模式研究方面,曹順慶等[1]提出需立足于中國特色來建構(gòu)中國話語體系,并力圖讓中國特色成為世界特色。這些研究雖然主要立足于精英視角,但是通過借鑒西方系統(tǒng)功能語言學(xué)、批評話語分析理論等來闡釋不同文化語境下的古代文學(xué)話語功能,為古詩詞話語生產(chǎn)提供了重要的研究視域和方法。值得注意的是,在視覺轉(zhuǎn)換中,古詩詞文化生產(chǎn)與大眾消費(fèi)、世俗審美文化融合更為緊密,加上視覺語言的特點(diǎn)及新媒介等因素,都促使古詩詞話語生產(chǎn)形成了一些新的規(guī)律。在傳播學(xué)領(lǐng)域,隨著中國“一帶一路”倡議等文化策略的持續(xù)推進(jìn)與國際文化交流的深入開展,古詩詞文化將有助于深層次的思想互動(dòng),促進(jìn)中華優(yōu)秀文化的傳播[2]。耿敬北等[4]研究者從跨文化語境、文化體系轉(zhuǎn)換、跨文化敘事轉(zhuǎn)換、跨文化模態(tài)轉(zhuǎn)換、跨文化多模態(tài)語篇設(shè)計(jì)、語篇跨文化傳播媒介選擇等層面,分析了文化典籍的跨文化傳播規(guī)律,但是對古詩詞話語生產(chǎn)而言,如何發(fā)揮其審美文化優(yōu)勢,還需要深入探討。

目前不少古詩詞資源正在被積極挖掘和進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)換,一些古詩詞視覺產(chǎn)品已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了動(dòng)漫游戲、數(shù)字出版、教育、展覽陳列、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)及旅游等領(lǐng)域的跨界開發(fā)。智慧媒體和5G時(shí)代的到來,將為古詩詞資源的視覺轉(zhuǎn)化提供新的空間與載體,詩詞中的場景得以再現(xiàn),受眾的審美及認(rèn)知主體性得以不斷增強(qiáng)[5],詩詞的內(nèi)容與形態(tài)也將在適應(yīng)沉浸式、場景化、交互體驗(yàn)的過程中發(fā)生嬗變,呈現(xiàn)出新的話語空間?？傮w上看,古詩詞話語空間已經(jīng)超越了精英文化領(lǐng)域的邊界,例如在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中,古詩詞文化與二次元文化之間積極對話、交融;在地方文化旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中,古詩詞文化與地方文脈、民俗生態(tài)融于一體;而在運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的古詩詞文化產(chǎn)品中,沉浸式體驗(yàn)、交互式敘事生產(chǎn)更不斷催生著異質(zhì)文化之間的交融與話語容量的擴(kuò)張,這些都促使古詩詞話語生產(chǎn)更加需要注重題材內(nèi)容的選擇,并積極探索如何通過文本重構(gòu)、情境創(chuàng)新、圖像語篇建構(gòu)等來更好地實(shí)現(xiàn)話語功能。

1.2 古詩詞的視覺話語生產(chǎn)現(xiàn)狀

從既有的古詩詞視覺轉(zhuǎn)換實(shí)踐來看,大部分產(chǎn)品都注重塑造生動(dòng)的人物角色,對故事情節(jié)進(jìn)行相應(yīng)改編,通過快節(jié)奏剪輯、簡短的語言及畫面、聲音的默契配合,讓詩詞文化融于當(dāng)代社會(huì)生活與審美文化之中,促進(jìn)了古詩詞文化的深度傳播,為視覺轉(zhuǎn)換提供了成功經(jīng)驗(yàn)。例如《經(jīng)典詠流傳》借助主客體之間的價(jià)值傳遞與情感共鳴,在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了“情感共同體”的范式重構(gòu)[6]。不同于21世紀(jì)以來一些影視動(dòng)漫產(chǎn)品對《三國演義》《西游記》《山海經(jīng)》《聊齋志異》等文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)化改編和一味依賴于高概念敘事、凸顯奇觀美學(xué)的做法,當(dāng)下古詩詞視覺轉(zhuǎn)換更著力彰顯其獨(dú)特的文化品格與藝術(shù)氣質(zhì),注重對詩詞韻味、意境的呈現(xiàn),并注重以真摯的情感表達(dá)來契合當(dāng)代人的生存體驗(yàn),注重將其作為一種存留于現(xiàn)世間、人心中的活態(tài)文明來進(jìn)行微觀話語生產(chǎn)。

一些精良的詩詞動(dòng)畫、紀(jì)錄片,在創(chuàng)新藝術(shù)形式、講述中國故事方面卓有成效。例如中國唱詩班系列詩詞動(dòng)畫《相思》《元日》《游子吟》等,以日常生活化、平民化的視角和情境化敘事為特征,映射出當(dāng)代人的生存體驗(yàn),融入當(dāng)代價(jià)值觀和審美文化,在動(dòng)畫影像空間中營造了韻味無窮的意境,建構(gòu)了中國傳統(tǒng)文化精神共同體,賦予了古詩詞新的文化內(nèi)涵和生命力[7]。再以系列紀(jì)錄片《詩詞中國》為例,它在故事和情境的設(shè)置上頗為精巧,并運(yùn)用蒙太奇剪輯來穿越古今,不僅彰顯了中國詩詞中的整體性時(shí)空思維方式,也令傳統(tǒng)文脈自然地浮現(xiàn)出來,而且還擅長運(yùn)用長鏡頭和同期聲樂來表達(dá)詩詞中的言意觀,令詩詞韻味得以形象地展現(xiàn),不僅喚起了觀者的情感體驗(yàn)與心理認(rèn)知,促進(jìn)了精神內(nèi)蘊(yùn)的傳達(dá),而且也豐富了詩詞本身的意境。其中,《四溟詩話》一集更是對原詩作進(jìn)行了大膽的文本改創(chuàng),借助盲童的想象展現(xiàn)出一幅幅美景,表達(dá)出人們對美好生活的向往和對夢想的堅(jiān)持,從而賦予了古詩詞新的話語空間與文化生命力。但從總體上看,學(xué)術(shù)界對古詩詞視覺話語生產(chǎn)的探索還處于起步階段,尚缺乏對相關(guān)規(guī)律的發(fā)掘和梳理?；诖?筆者將從文本、情境及語篇等方面,對古詩詞視覺話語生產(chǎn)進(jìn)行較為系統(tǒng)的探析。

2 基于視覺轉(zhuǎn)換的古詩詞話語生產(chǎn)策略與文本重構(gòu)規(guī)律

2.1 面向受眾的視覺話語生產(chǎn)策略

從功能角度來看,古詩詞文化傳播的結(jié)果便是話語的生成,話語實(shí)際上是交際過程中形成的產(chǎn)物,話語生產(chǎn)主要受到語用主體、語境及特定社會(huì)文化傳統(tǒng)、思維方式等因素的影響。從認(rèn)知功能學(xué)、系統(tǒng)功能學(xué)角度來深入考察,古詩詞話語效果的影響因素除了文化價(jià)值觀念差異以外,主要包括心理機(jī)制與認(rèn)知過程、視覺語言的性質(zhì)、意義及社會(huì)文化因素對視覺語言結(jié)構(gòu)與功能的制約等,而這些因素的作用是在特定傳播情境下和傳播主體與受眾的交互過程中實(shí)施的。因此,采用怎樣的視覺話語生產(chǎn)方式來達(dá)到最佳輸出效果,就需要生產(chǎn)者考察受眾對中華文化及古詩詞的認(rèn)知度與認(rèn)知行為,了解受眾對古詩詞文化產(chǎn)品的接受偏好,考察受眾的文化背景及年齡、身份、性別、思維特征、視覺審美觀念等,以分析這些因素對古詩詞視覺傳播效果的影響。例如,據(jù)筆者考察,青年群體偏愛強(qiáng)化情節(jié)的戲劇性、敘事的新穎性(如懸念的設(shè)置、對問題的揭示等),在視覺上喜好動(dòng)漫形象和較為刺激的感官效果;國外留學(xué)生群體則較難理解古詩詞的借景抒情、借物言志等手法及朦朧美、含蓄美等特點(diǎn),但是對較為具體的敘事情境及表現(xiàn)自我意識(shí)、潛意識(shí)、意志、情感的內(nèi)容更為敏感。與此同時(shí),生產(chǎn)者還需要進(jìn)一步探索古詩詞文化內(nèi)涵與特定受眾日常生活之間的關(guān)聯(lián),并探索在不同文化體系之間建構(gòu)共同話語價(jià)值的路徑,才可能合理地選擇和重構(gòu)古詩詞內(nèi)容,生成適宜的話語內(nèi)涵。例如,蔡宗齊[3]指出,應(yīng)采用“超文化視角”來克服文化比較中的偏見,“學(xué)會(huì)將中西文學(xué)視為彼此平等而且可以相互詮釋、相互闡發(fā)的不同傳統(tǒng)”。此外,還要具體分析受眾在不同語境中對古詩詞的文化需求,對不同類型、風(fēng)格的古詩詞的話語功能和空間進(jìn)行細(xì)分,并充分遵循不同生產(chǎn)領(lǐng)域、渠道的傳播規(guī)律,這樣才能形成較為精準(zhǔn)的視覺話語生產(chǎn)策略。例如,《中國詩詞大會(huì)》的話語生產(chǎn)就充分體現(xiàn)了將古詩詞和電視媒體相結(jié)合的策略[8]。

2.2 基于視覺轉(zhuǎn)換的文本重構(gòu)規(guī)律

在筆者看來,古詩詞文本重構(gòu)既需要保持原有的核心內(nèi)涵,同時(shí)也需要發(fā)揮受眾對古詩詞文本的建構(gòu)作用,使古詩詞承載更為豐富的當(dāng)代文化內(nèi)涵,并且需要遵循跨媒介敘事的規(guī)律。正如有研究者指出,傳統(tǒng)的文學(xué)敘事學(xué)研究忽視了敘事性和媒介間的相互關(guān)系,因?yàn)槲谋局械奈膶W(xué)性“涉及的是文本自身的語言結(jié)構(gòu)和語言形式,以及它的深層結(jié)構(gòu)、隱喻和象征等問題”[9]。文本的意義及其接受效果最終取決于特定語境下的媒體形式。相對于《紅樓夢》《水滸傳》等現(xiàn)實(shí)主義類型文學(xué)作品而言,古詩詞較少受到歷史語境與敘事情節(jié)的嚴(yán)格限定,具有明心見性、內(nèi)隱含蓄、信息量巨大、表達(dá)方式靈活多變等特點(diǎn),因此在敘事改編和話語生產(chǎn)上較為自由,但是在視覺轉(zhuǎn)換中,這種自由是以對視覺媒介的合理運(yùn)用為前提的。例如,《詩詞中國》不僅通過平民化的視角來構(gòu)架古詩詞與當(dāng)代大眾日常生活之間的聯(lián)系,還注重以適度的戲劇化、互本文生產(chǎn)來重構(gòu)文本,由此增強(qiáng)詩詞的戲劇性。此外,視覺媒介已經(jīng)成為大眾對文化記憶進(jìn)行追尋、重溫和集體觀賞的重要載體[10]?！对娫~中國》就借助記錄片特有的呈現(xiàn)文化記憶“真實(shí)性”的優(yōu)勢,通過對記錄對象的選擇與重構(gòu),通過靈活的方法來顯示對象在主體精神中的生動(dòng)存在,由此形成了既直觀又隱性的話語表達(dá)方式。

在沉浸式體驗(yàn)中,文本重構(gòu)則需要凸顯主體對環(huán)境、事物和虛擬空間的具體感知,可以充分利用連續(xù)性的空間來重構(gòu)敘事,發(fā)揮全瀏覽場景技術(shù)及交互體驗(yàn)的優(yōu)勢[15],呈現(xiàn)物我相融、相映成趣等審美特征,還可以利用受眾對天氣、季節(jié)變換等的虛擬體驗(yàn)來豐富詩詞內(nèi)容,進(jìn)行相應(yīng)的敘事重構(gòu)、情感和意境表達(dá)。在各種網(wǎng)絡(luò)社交媒體傳播中,互本文生產(chǎn)必然會(huì)促使古詩詞文本重構(gòu)形成新的特點(diǎn),數(shù)字虛擬共同體中的歷史記憶、身份認(rèn)同等,都將為古詩詞視覺話語編碼、符號(hào)修辭等帶來新的影響。就此而言,如何促進(jìn)受眾與文本之間的對話、交流并保證價(jià)值觀的輸出,在圖像的細(xì)微動(dòng)人之處進(jìn)行高密度的話語生產(chǎn),同時(shí)避免文本的碎片化、去中心化、思想內(nèi)涵的淺表化,皆成為了有待研究者進(jìn)一步探討的問題。

3 基于視覺轉(zhuǎn)換的古詩詞情境創(chuàng)造與圖像語篇建構(gòu)

3.1 古詩詞的視覺情境創(chuàng)造

以情志為核心,敘事與抒情相結(jié)合,將個(gè)體生活世界與社會(huì)、國家、民族命運(yùn)融為一體,將高度的社會(huì)責(zé)任感與自身生命存在融為一體,將現(xiàn)實(shí)批判與自我精神境界融為一體,是古詩詞的寶貴精神品格。正如傅修延[12]所言:“抒情的敘事就本質(zhì)來說仍是敘事,雖說這種敘事常被情感沖淡乃至淹沒,但核心還是行動(dòng)和行動(dòng)中的主體?！笔聦?shí)上,增強(qiáng)對情感及無意識(shí)、潛意識(shí)等心理情境的建構(gòu),本身就是對詩詞內(nèi)涵的發(fā)掘與豐富,而這同樣也是詩詞視覺轉(zhuǎn)換和話語生產(chǎn)的關(guān)鍵。在筆者看來,情境創(chuàng)造對那些原本就情感飽滿的詩詞而言并不難,但是對古詩詞中大量的含事、詠事之作而言,就需要盡量從相對簡單的事實(shí)、不完整的過程及面目不清的人物形象中,梳理提煉出“事”的內(nèi)容與“情”的傾向來,有時(shí)還需要結(jié)合“小序”“史評”來辨析其創(chuàng)作背景、情感狀態(tài)、心理世界,而后才能進(jìn)行視覺情境的創(chuàng)造。

在視覺情境創(chuàng)造中,生產(chǎn)者需要以當(dāng)代人的認(rèn)知、記憶方式來創(chuàng)造視覺符號(hào),凸顯當(dāng)代人的生命體驗(yàn)與情感世界。例如,“鄉(xiāng)愁”是中國古詩詞中首當(dāng)其沖、最顯而易見的深層心理[13],古代田園詩詞場景描繪中,多以小橋、流水、農(nóng)舍、小巷、夕陽、明月等元素作為意象,在進(jìn)行情境創(chuàng)造時(shí)就需要結(jié)合當(dāng)代地域景觀和生活場景,對這些元素進(jìn)行整合和創(chuàng)新設(shè)計(jì),以喚起當(dāng)代受眾的濃濃鄉(xiāng)愁之情。此外,還需要充分發(fā)揮視覺符號(hào)表達(dá)情感的功能,運(yùn)用線條、造型、色彩、構(gòu)圖等賦予詩詞意象更加豐富、易于感知的審美內(nèi)蘊(yùn),同時(shí)也有助于詩詞精神世界的建構(gòu)與話語的傳達(dá)。在這一過程中,尤其要注意避免古詩詞的意境之美和崇高的精神世界被日?；⒏泄倩膱D像所解構(gòu)。

3.2 古詩詞的圖像語篇建構(gòu)

古詩詞視覺產(chǎn)品真正的高效傳播,主要依賴于圖像內(nèi)在的秩序與意義的表達(dá),而意義表達(dá)則落實(shí)于圖像社交中形成的,由點(diǎn)、線、面、色彩、造型、物象、景觀、空間等多種要素整合而成的語篇。有研究者探討了圖像如何幫助受眾領(lǐng)會(huì)詩詞中的情感,實(shí)現(xiàn)了隱喻和轉(zhuǎn)喻價(jià)值[11],但是并未對視覺語匯的話語生產(chǎn)進(jìn)行深入探討。從微觀層面來看,古詩詞視覺話語生產(chǎn)涉及與圖像語篇相關(guān)的3個(gè)層面的問題:一是圖像語篇如何與受眾之間進(jìn)行意義互動(dòng),以實(shí)現(xiàn)有效的信息輸出;二是話語生產(chǎn)者與接受者如何通過圖像語篇建構(gòu)的意義世界進(jìn)行接觸,以建構(gòu)良性的、相互認(rèn)同的人際關(guān)系;三是圖像語篇中的各類要素之間如何進(jìn)行意義互動(dòng)并建構(gòu)相應(yīng)的形式關(guān)系。要解決上述問題,就需要生產(chǎn)者充分考量各類視覺語言的意義與語法、圖像語篇中的視覺要素的分工與組織,并依據(jù)受眾對視覺語言的認(rèn)知模式、審美偏好來建構(gòu)語篇,才能真正將視覺語言與話語、情境關(guān)聯(lián)起來。在這方面,當(dāng)代認(rèn)知詩學(xué)注重詩詞審美中的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與交際過程,并展開了多模態(tài)語篇研究[14],為圖像語篇研究提供了參照。同樣,對話語策略的探索也需要遵循視覺語法、符號(hào)隱喻等規(guī)律,才能真正實(shí)現(xiàn)話語的文化認(rèn)同與情感魅力。

目前古詩詞圖像語篇建構(gòu)之難,不僅在于需要生產(chǎn)者對藝術(shù)設(shè)計(jì)、圖像學(xué)與社會(huì)符號(hào)學(xué)、社會(huì)交互學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、系統(tǒng)功能學(xué)等學(xué)科方法的綜合運(yùn)用,更在于前期對相關(guān)素材資源的科學(xué)分類和搜集、整理。其中,古詩詞的文化基因發(fā)掘、美學(xué)風(fēng)格分類及圖形、符號(hào)與各種素材的系統(tǒng)采集,都涉及詩詞文化、地域文脈、社會(huì)生態(tài)、文化語境等構(gòu)成的復(fù)雜知識(shí)體系。此外,在對場景、角色、道具等的設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程中,也需要基于各類視覺修辭手法對詩詞意象進(jìn)行分析和重構(gòu),基于各語言要素之間的意義互動(dòng)來建構(gòu)意境。

4 結(jié) 語

古詩詞的視覺話語生產(chǎn)是一個(gè)綜合性的復(fù)雜過程,但卻具有巨大的社會(huì)文化價(jià)值。從《中國詩詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等綜藝節(jié)目,再到詩詞類的流行音樂創(chuàng)制與旅游、文創(chuàng)等諸多領(lǐng)域的詩詞文化資源開發(fā)利用,皆顯現(xiàn)出古詩詞在當(dāng)代人的精神世界中的重要地位。然而,從目前來看,古詩詞的資源轉(zhuǎn)化規(guī)律還有待深入探索,而建構(gòu)相關(guān)數(shù)字素材庫的實(shí)際需求更為迫切,如何實(shí)現(xiàn)海量儲(chǔ)備、高速分析、云端共享[16]也是當(dāng)下古詩詞文化活化傳承的關(guān)鍵,唯有在文化、技術(shù)各方面深入探索和積極創(chuàng)新,才能讓古詩詞真正講好“中國故事”,構(gòu)筑當(dāng)代人的精神家園。