楊春宇，張惠宇

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連116029）

一、山西盲人說(shuō)書(shū)的歷史軌跡

（一）山西盲人說(shuō)書(shū)的歷史淵藪 原始社會(huì)的先民崇尚鬼神信仰，他們以此解釋未知的自然現(xiàn)象，并希望借助巫術(shù)活動(dòng)得到神的庇佑?！邦?，目但有眹也?！薄安?，童矇也。一曰不明也。從目蒙聲。”[1]（P67-68）瞽與矇皆為失明癥狀，常并列起來(lái)稱呼盲人樂(lè)官。瞽矇喪失視力，身處黑暗，不受外界世俗干擾，心無(wú)雜念，被視為與神溝通的最佳人選；此外，巫術(shù)活動(dòng)往往伴隨著音樂(lè)，瞽矇受生理“補(bǔ)償作用”的影響，聽(tīng)力超過(guò)常人，擅長(zhǎng)聽(tīng)音辨律，因此在巫術(shù)活動(dòng)中充當(dāng)重要角色，這便是瞽矇活動(dòng)的起源。

周武王克商建周后，制定了一套完備的禮樂(lè)制度，將禮樂(lè)由服務(wù)和服從于“神”變而為服務(wù)和服從于“人”[2]（P6）的工具，借此來(lái)維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的宗法分封制，以鞏固統(tǒng)治地位、維持社會(huì)秩序。這一時(shí)期的瞽矇在宮廷中掌管音律，統(tǒng)治者以此來(lái)調(diào)和鐘音、規(guī)范社會(huì)行為，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀……”

史料記載的山西瞽矇活動(dòng)可以上溯至先秦。春秋時(shí)期晉國(guó)著名的宮廷盲樂(lè)師師曠，名曠，字子野，生活在晉悼公和晉平公時(shí)期，官至太師，以“師曠之聰”而得名，被譽(yù)為說(shuō)唱藝術(shù)的始祖，傳今洪洞縣師村為其故里。[3]（P48）師曠精通審音辨律，在音樂(lè)上有著深厚的造詣，《孟子·告子上》對(duì)師曠作出了“至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也”的極高評(píng)價(jià)。

（二）山西盲人說(shuō)書(shū)的自覺(jué)傳承

1.形成初期

清朝國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)較好，客觀上造就了文化繁榮的局面。放眼山西，手工業(yè)部門(mén)產(chǎn)生了資本主義萌芽，票號(hào)興盛，商品經(jīng)濟(jì)與金融經(jīng)濟(jì)繁榮，財(cái)富的積累推動(dòng)了本地文化藝術(shù)的發(fā)展。盲人作為社會(huì)邊緣群體，他們?nèi)狈趧?dòng)能力，靠算卦或賣(mài)藝為生，他們汲取本地或周邊民歌戲曲的唱腔，在說(shuō)唱實(shí)踐中形成了一批用方言演唱的具有濃厚地域色彩的民間草根藝術(shù)形式。

盲藝人在社會(huì)上無(wú)依無(wú)靠，缺乏生活保障，他們信仰三皇爺，在此基礎(chǔ)上成立了自己的組織——三皇會(huì)。盲藝人視三皇會(huì)為避難所，他們?cè)诖吮F(tuán)取暖，維護(hù)自身權(quán)益；他們自己制定章程，管理日常事務(wù)；定期舉辦競(jìng)賽活動(dòng)，在交流學(xué)習(xí)中將盲人說(shuō)書(shū)發(fā)揚(yáng)光大。

2.轉(zhuǎn)變發(fā)展時(shí)期

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下，各根據(jù)地成立了盲人宣傳隊(duì)。盲人宣傳隊(duì)走文藝與工農(nóng)兵相結(jié)合、為工農(nóng)兵服務(wù)、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的道路，[4]（P404-405）盲人說(shuō)書(shū)由寓教于樂(lè)的方式變成了服務(wù)于當(dāng)時(shí)政治的武器。盲藝人身體力行，他們投身抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，大力宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策。

新中國(guó)成立后，社會(huì)秩序恢復(fù)正常，百姓對(duì)文化藝術(shù)的需求增加。在“雙百方針”的指引下，在中國(guó)共產(chǎn)黨和各地政府的整頓下，盲人宣傳隊(duì)改名為盲藝人曲藝隊(duì)，這一時(shí)期盲人說(shuō)書(shū)的主要任務(wù)是配合新形勢(shì)宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策。1958年，中國(guó)曲藝工作者協(xié)會(huì)山西分會(huì)成立，盲藝人定期參加培訓(xùn)，剔除舊有糟粕的曲目，著眼于反映社會(huì)現(xiàn)狀的題材，加入現(xiàn)代伴奏樂(lè)器，豐富了表演的內(nèi)容與形式，盲人說(shuō)唱藝術(shù)日趨完善。

3.斷層期及短暫的繁榮時(shí)期

“文革”期間，各地盲藝人曲藝隊(duì)發(fā)展停滯?！拔母铩苯Y(jié)束，進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，人們的思想得到了解放，各地曲藝隊(duì)在政策的扶持下獲得了新的發(fā)展機(jī)會(huì)：長(zhǎng)子鼓書(shū)融入上黨梆子等戲曲唱腔，出現(xiàn)了戲曲化傾向，占據(jù)了上黨片的演出市場(chǎng)；武鄉(xiāng)盲宣隊(duì)組織培訓(xùn)，不斷推陳出新，參與省文化廳藝術(shù)處的曲種錄制，留下了寶貴的影音資料……

4.衰落時(shí)期

好景不長(zhǎng)，20世紀(jì)80年代以來(lái)，一方面，隨著科技的迅速發(fā)展，文化藝術(shù)領(lǐng)域遍地生花，百姓的娛樂(lè)方式選擇多樣化，形式單一的說(shuō)書(shū)活動(dòng)無(wú)法再滿足大眾的審美需求；另一方面，說(shuō)書(shū)演出活動(dòng)的收入無(wú)法滿足盲藝人的生活需求，盲人紛紛尋找別的出路，且說(shuō)書(shū)的創(chuàng)作周期較長(zhǎng)，往往落后于時(shí)代發(fā)展，各地的說(shuō)書(shū)活動(dòng)普遍陷入困境。

5.申遺和科學(xué)保護(hù)時(shí)期

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)于2004年加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并于2011年頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有法可依，呼聲越發(fā)高漲。各地的盲人說(shuō)書(shū)先后成功列入省級(jí)或國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在各地政府與相關(guān)人士的共同努力下，山西盲人說(shuō)書(shū)受到的關(guān)注度有所提升。

二、山西盲人說(shuō)書(shū)研究概況

在盲人說(shuō)書(shū)“申遺”工作前后，熱心家鄉(xiāng)文化事業(yè)的學(xué)者紛紛投身實(shí)踐，涌現(xiàn)出一系列相關(guān)研究成果，主要包括音樂(lè)本體與唱本語(yǔ)言研究。

（一）音樂(lè)本體研究 依據(jù)伍國(guó)棟民族音樂(lè)學(xué)的研究，將山西盲人說(shuō)書(shū)音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)的研究成果分為三類(lèi)：內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)部分、內(nèi)部音樂(lè)結(jié)構(gòu)部分和外部文化結(jié)構(gòu)部分。[5]（P127-128）

1.內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)部分

山西盲人說(shuō)書(shū)的內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)的研究成果較多，主要涉及盲人說(shuō)書(shū)的稱謂、源流、傳承與組織等問(wèn)題。

盲人說(shuō)書(shū)的稱謂是研究的起點(diǎn)，同一盲人說(shuō)書(shū)形式在區(qū)域內(nèi)存在稱謂上的差異。喬志亮從不同稱謂的使用者角度出發(fā)，[6]田衛(wèi)霞從歷時(shí)和共時(shí)角度出發(fā)，[7]辨析并確定當(dāng)?shù)孛と苏f(shuō)書(shū)的稱謂，為后期的研究奠定了基礎(chǔ)。

盲人說(shuō)書(shū)的源流是研究的重點(diǎn)，一方面，盲人說(shuō)書(shū)是一種俗樂(lè)，不被主流接受；另一方面，在盲文出現(xiàn)之前，盲人不識(shí)文字，全憑口傳心授傳承技藝，因此相關(guān)文字材料匱乏。郭威[8]、喬志亮[9]、吳貝[10]、王?[11]等在參照地方文獻(xiàn)、進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探討各地盲人說(shuō)書(shū)的形成及歷史沿革、流派等問(wèn)題，理清了當(dāng)?shù)孛と苏f(shuō)書(shū)的源流問(wèn)題。

盲人說(shuō)書(shū)的傳承模式也受到了學(xué)者的關(guān)注。衛(wèi)凌從師承方式、師承內(nèi)容方面分析河津說(shuō)書(shū)藝人的傳承模式，[12]楊謹(jǐn)瑜介紹了以牢固的師徒關(guān)系為傳承基礎(chǔ)的臨縣三弦書(shū)，“一句一句念”體現(xiàn)了師承方式，[13]學(xué)習(xí)盲人說(shuō)書(shū)的過(guò)程中要穿插神書(shū)程式與巫術(shù)技藝，盲人說(shuō)書(shū)的傳承方式因此蒙上了神秘色彩。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，盲藝人是研究盲人說(shuō)書(shū)的百科全書(shū)，了解盲藝人是保護(hù)盲人說(shuō)書(shū)的關(guān)鍵一環(huán)。劉婷婷、柴廣育、郭威[14]和王琳[15]從歷時(shí)層面對(duì)比分析盲藝人的演出與生活狀況，從不同視角剖析了盲藝人的生存現(xiàn)狀與社會(huì)地位。李文平運(yùn)用田野調(diào)查法，描摹沁縣說(shuō)書(shū)盲藝人的生存狀況。[16]

在盲人說(shuō)書(shū)的組織問(wèn)題上，舊社會(huì)的盲藝人自發(fā)成立三皇會(huì)以維護(hù)權(quán)益、管理事務(wù)；進(jìn)入新社會(huì)后，盲藝人在政府的管理下成立了曲藝隊(duì)，在不同歷史時(shí)期承擔(dān)著不同的社會(huì)職能。王亮、郭威在梳理盲藝人組織歷史變遷的基礎(chǔ)上，對(duì)比說(shuō)明了現(xiàn)階段長(zhǎng)子鼓書(shū)曲藝隊(duì)與說(shuō)唱團(tuán)這兩種團(tuán)體的運(yùn)作機(jī)制，解釋了長(zhǎng)子鼓書(shū)在新的社會(huì)體制中獲得新生的原因。[17]劉婷婷、李大鵬梳理了沁州三弦書(shū)盲人曲藝隊(duì)的歷史發(fā)展?fàn)顩r，記錄了當(dāng)前曲藝隊(duì)的人員、演出、收入與生活情況。[18]

在盲人說(shuō)書(shū)的活動(dòng)問(wèn)題上，楊清記錄了霍州地方書(shū)對(duì)于表演時(shí)間與地點(diǎn)的要求以及說(shuō)書(shū)活動(dòng)前后的儀式。[19]趙雨記錄了長(zhǎng)子鼓書(shū)的演出安排，闡述長(zhǎng)子鼓書(shū)的社會(huì)功能。[20]劉重麟直觀地對(duì)比分析了不同場(chǎng)合下神書(shū)的表演程序，闡述不同社會(huì)功能需求下神書(shū)藝人的活動(dòng)軌跡。[21]

2.內(nèi)部音樂(lè)結(jié)構(gòu)部分

內(nèi)部音樂(lè)結(jié)構(gòu)部分是曲藝研究的核心，山西盲人說(shuō)書(shū)內(nèi)部音樂(lè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)有研究成果主要包括樂(lè)器、唱腔、伴奏、曲目、演奏等方面，研究者大都是從整體上勾勒某一地方盲人說(shuō)書(shū)的音樂(lè)面貌。田載宇[22]、糜琦[23]、元園[24]等介紹了當(dāng)?shù)孛と苏f(shuō)書(shū)的唱腔板式、伴奏樂(lè)器和表演情況等音樂(lè)概況。目前山西盲人說(shuō)書(shū)內(nèi)部音樂(lè)結(jié)構(gòu)方面的研究大多為對(duì)單一曲種的描寫(xiě)，宋書(shū)亞在分析長(zhǎng)子鼓書(shū)藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對(duì)比分析本地的其他說(shuō)唱曲種，說(shuō)明了曲種之間相互借鑒的關(guān)系，[25]為今后的研究提供了方向。

3.外部文化結(jié)構(gòu)部分

山西盲人說(shuō)書(shū)曾是鄉(xiāng)村生活中重要的娛樂(lè)方式，常伴隨民俗活動(dòng)發(fā)生，與民俗活動(dòng)相輔相成，承擔(dān)著寓教于樂(lè)的社會(huì)職能，反映了特定區(qū)域內(nèi)民眾的價(jià)值信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，是地域文化的濃縮體現(xiàn)。朱景[26]、原琳[27]、郭明軍[28]、魏彥霞[29]等從共時(shí)層面分析盲人說(shuō)書(shū)與本地民俗活動(dòng)的密切關(guān)聯(lián)；郝倩茹[30]、蘭曉敏[31]、葉蕾[32]等從歷時(shí)層面研究本地盲人說(shuō)書(shū)在不同時(shí)代背景下的發(fā)展歷程；郭澤琪對(duì)比探討山西不同區(qū)域內(nèi)具有代表性的三弦書(shū)，比較其異同之處，試圖反映背后蘊(yùn)含的區(qū)域文化特征。[33]

（二）唱本語(yǔ)言研究 方言是山西盲人說(shuō)書(shū)的表現(xiàn)方式，也是山西盲人說(shuō)書(shū)的精髓之處?，F(xiàn)有山西盲人說(shuō)書(shū)唱本語(yǔ)言的研究成果包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和修辭等內(nèi)容。

語(yǔ)音與地方曲種演唱的聯(lián)系最為密切，劉芳、趙海英、葛瑞芳以平遙弦子書(shū)經(jīng)典曲目《罵雞》為例，運(yùn)用聲學(xué)軟件分析唱詞聲韻及音樂(lè)音色的特點(diǎn)；[34]胡月從韻例、用韻系統(tǒng)、用韻的語(yǔ)音特點(diǎn)分析長(zhǎng)子鼓書(shū)的押韻特點(diǎn)。[35]

盲人說(shuō)書(shū)唱本中用到了大量的方言詞匯，韻律與句式結(jié)構(gòu)造成了唱詞的特有句子，這是韻律征服句法的表現(xiàn)：李小芳以臨縣三弦書(shū)的三部唱本為例，列舉唱詞中的方言詞匯與襯字，分析唱詞的押韻情況以及句法現(xiàn)象，唱詞多采用七字句和十字句，且使用較多的民間警句與套話。[36]張呂呂從方言土語(yǔ)、襯詞疊詞、押韻情況和句式結(jié)構(gòu)方面論述了臨縣三弦書(shū)唱詞的語(yǔ)言特點(diǎn)。[37]

盲人說(shuō)書(shū)中存在大量的修辭現(xiàn)象，這與盲人說(shuō)書(shū)的草根藝術(shù)形式是分不開(kāi)的：趙玉娟結(jié)合具體唱詞，闡釋了排比修辭手法在弦子書(shū)唱詞中還原生活、傳達(dá)價(jià)值觀念的作用，認(rèn)為排比修辭是平遙弦子書(shū)表演與俗文學(xué)情感訴求的需要。

趙海英[38]、趙俊[39]和王曉婷[40]在對(duì)比分析方言與地方曲種的音系之后，注意到了在方言流失的大背景下，盲人說(shuō)書(shū)的唱詞顯現(xiàn)出向官話和書(shū)面語(yǔ)靠攏的趨勢(shì)，王曉婷認(rèn)為這種趨勢(shì)不利于平遙弦子書(shū)的傳承與發(fā)展；趙俊則認(rèn)為用霍州方言的聲調(diào)與普通話的聲韻演唱能突破霍州地方書(shū)的地域局限性。筆者贊同王曉婷的看法，“地域性聲樂(lè)品種一般指特定地域人群專(zhuān)有的傳統(tǒng)聲樂(lè)品種，其音樂(lè)往往具有受方言音聲影響的地域性腔詞音聲形態(tài)。其最表象的特點(diǎn)是，唱詞使用原生語(yǔ)言（民族語(yǔ)言或方言）?！盵41](P2)地方曲種的靈魂所在即方言，方言是地方文化的載體，不使用方言演唱的地方曲種如同被抽走靈魂，以被人接受為目的而一味地求同會(huì)喪失曲種本來(lái)的面目，最后只會(huì)得不償失。

對(duì)比山西盲人說(shuō)書(shū)的音樂(lè)本體與唱本語(yǔ)言研究成果，我們能清晰地看到目前的研究側(cè)重于音樂(lè)本體，語(yǔ)言學(xué)的研究還處在描寫(xiě)階段。我們也看到了唱詞語(yǔ)言學(xué)的研究能夠?yàn)橐魳?lè)與文化研究提供支撐。我國(guó)目前已建成世界上規(guī)模最大的語(yǔ)言資源庫(kù)，而地方曲種是方言研究的語(yǔ)料庫(kù)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嚓P(guān)注。

以上是山西盲人說(shuō)書(shū)的單篇論文研究成果，除此以外，我們?cè)谏轿鞯?8個(gè)地方志中發(fā)現(xiàn)了盲人說(shuō)書(shū)的相關(guān)記載：如呂梁地區(qū)的孝義[42]（P682）、晉中市的介休[43]（P636）、長(zhǎng) 治 市 的 長(zhǎng) 子[44]（P575-576）、臨 汾 市 的 洪洞[45]（P1069-1071）、晉 城 市 的 沁 水[46]（P399）與 運(yùn) 城 市 的 平陸[47]（P443）等，另外，忻州、霍州與澤州雖有盲人說(shuō)書(shū)的相關(guān)研究，但地方志中暫未找到相關(guān)筆墨。地方志中對(duì)盲人說(shuō)書(shū)的記載意味著這門(mén)土生土長(zhǎng)的草根藝術(shù)得到了主流文化的關(guān)注，是研究盲人說(shuō)書(shū)的重要依據(jù)。但這些記載都是點(diǎn)到為止，不能完整地還原當(dāng)?shù)孛と苏f(shuō)書(shū)的面貌。

致力于文化保護(hù)的學(xué)者辛勤耕耘，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上積累了大量素材，為山西盲人說(shuō)書(shū)留下了珍貴的書(shū)面資料，目前已有4部綜合研究著作——《山西曲藝史料（二）》、《山西文化藝術(shù)志》、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·山西卷》和《山西音樂(lè)史》涉及到盲人說(shuō)書(shū)的相關(guān)內(nèi)容，還有11部地方專(zhuān)著：王洪廷《臨縣鄉(xiāng)土文化》，郭漢丕《臨縣民俗文化》，喬志亮《孝義三弦書(shū)調(diào)查與研究》，武獻(xiàn)智《平遙弦子書(shū)》，武鄉(xiāng)縣文化局《武鄉(xiāng)曲藝志》，馬留堂、田兆文《沁州三弦書(shū)》，李兆楠《長(zhǎng)子鼓書(shū)傳統(tǒng)小段選》，楊樹(shù)田《長(zhǎng)子曲藝音樂(lè)集成》，蔡建民《長(zhǎng)子曲藝概述》，劉潤(rùn)恩《張小安說(shuō)唱作品選》和秦瑞苗《朱弦鼓簡(jiǎn)上的歌》。這些著作類(lèi)研究成果以“立此存照”為目的，勾勒出了山西各地盲人說(shuō)書(shū)的整體形象，匯集了盲人說(shuō)書(shū)的優(yōu)秀唱本，豐富了盲人說(shuō)書(shū)的研究資料。

（三）研究不足與展望

1.山西盲人說(shuō)書(shū)各曲種的研究程度參差不齊：臨縣三弦書(shū)、平遙弦子書(shū)、長(zhǎng)子鼓書(shū)、襄垣鼓書(shū)和沁州三弦書(shū)等受到的關(guān)注度較高，研究相對(duì)充分；其他盲人說(shuō)書(shū)的曲藝形式還有很大的研究空白領(lǐng)域甚至尚未進(jìn)行拓荒，如交口盲人說(shuō)書(shū)、祁縣盲人道情、隰縣鼓書(shū)和平陸四弦書(shū)等，學(xué)者應(yīng)加緊整理研究這些曲種。

2.在盲人說(shuō)書(shū)的音樂(lè)本體研究方面，囿于盲人說(shuō)書(shū)是草根藝術(shù)，先前不受重視，書(shū)面材料匱乏，在世的盲藝人也是靠口耳相傳了解相關(guān)內(nèi)容，且年代久遠(yuǎn)，缺乏可靠的證明材料，因此盲人說(shuō)書(shū)的內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)問(wèn)題仍值得學(xué)界關(guān)注。盲人說(shuō)書(shū)的音樂(lè)是在本地或周邊民歌戲曲的基礎(chǔ)上形成的，內(nèi)部音樂(lè)結(jié)構(gòu)是其獨(dú)特性的重要體現(xiàn)，盲人說(shuō)書(shū)的音樂(lè)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史變遷，研究其內(nèi)部音樂(lè)結(jié)構(gòu)及共時(shí)、歷時(shí)狀態(tài)是傳承保護(hù)盲人說(shuō)書(shū)的前提。

3.對(duì)盲人說(shuō)書(shū)唱本的語(yǔ)言研究不夠充分，現(xiàn)有研究成果大都從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和修辭角度入手，舉例描寫(xiě)盲人說(shuō)書(shū)唱詞的方言特征，對(duì)了解地方方言和曲種起到了一定作用，但研究視角與方法比較傳統(tǒng)。另外，語(yǔ)言與文化相輔相成，因此結(jié)合風(fēng)土人情研究地方曲種唱詞的語(yǔ)言、挖掘語(yǔ)言背后的文化底蘊(yùn)尤為重要。

4.山西的地理?xiàng)l件復(fù)雜，在此基礎(chǔ)上孕育的人文環(huán)境各有特色。盲人說(shuō)書(shū)種類(lèi)豐富，它們之間相互借鑒、相互影響，對(duì)比分析特定區(qū)域內(nèi)的盲人說(shuō)書(shū)，或?qū)⒚と苏f(shuō)書(shū)與其姊妹藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比能幫助我們更清楚地了解彼此之間的互動(dòng)關(guān)系，也能幫助我們理清盲人說(shuō)書(shū)的源流問(wèn)題。由于目前對(duì)盲人說(shuō)書(shū)的研究還在資料的整理與分析階段，因此綜合研究還沒(méi)有受到重視。

三、山西盲人說(shuō)書(shū)的保護(hù)現(xiàn)狀與科學(xué)保護(hù)建議

（一）保護(hù)現(xiàn)狀 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作前后，各地政府紛紛采取措施，及時(shí)挽救衰落的曲種。以平遙弦子書(shū)為例，平遙政府組建盲藝人說(shuō)唱隊(duì)，為他們配備新的樂(lè)器，并邀請(qǐng)業(yè)界人士對(duì)盲藝人進(jìn)行培訓(xùn)，提升了盲藝人的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)；政府策劃出版了弦子書(shū)的書(shū)影音成果，留下了寶貴的實(shí)體材料；盲人說(shuō)唱隊(duì)配合平遙文化旅游部署參加展示交流活動(dòng)，并深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展巡回演出，擴(kuò)大了平遙弦子書(shū)的知名度。

缺乏傳承人和受眾是目前山西盲人說(shuō)書(shū)面臨的兩大困境：山西盲人說(shuō)書(shū)的傳承人數(shù)量急劇減少，汾城琴書(shū)的在世藝人只剩耄耋之年的張小安一人，其他地方的盲人說(shuō)書(shū)大都也只剩為數(shù)不多的老傳承人，受傳統(tǒng)行業(yè)觀和當(dāng)代行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的影響，年輕人不愿意進(jìn)入說(shuō)書(shū)行業(yè)，盲人說(shuō)書(shū)面臨巨大的傳承危機(jī)；當(dāng)代盲人說(shuō)書(shū)的觀眾以中老年人為主，年輕人不愿意花時(shí)間和精力了解這項(xiàng)傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)。另外，盲人說(shuō)書(shū)的創(chuàng)作人才短缺，創(chuàng)作節(jié)奏落后于時(shí)代發(fā)展；盲人說(shuō)書(shū)的相關(guān)研究還沒(méi)有體系化，存在很大的研究空白，山西盲人說(shuō)書(shū)的可持續(xù)發(fā)展十分受阻。

（二）科學(xué)保護(hù)建議 如何歷史地認(rèn)識(shí)盲人說(shuō)書(shū)、探索如何科學(xué)地傳承保護(hù)盲人說(shuō)書(shū)，是我們當(dāng)下亟需思考和解決的問(wèn)題，我們建議：

1.現(xiàn)階段首當(dāng)其沖的任務(wù)是成立專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)資金，對(duì)現(xiàn)有盲人說(shuō)書(shū)進(jìn)行有聲化、可視化的保存，對(duì)其曲目進(jìn)行專(zhuān)業(yè)研究整理，列入地方文化博物館重點(diǎn)保護(hù)。

2.作為盲人說(shuō)書(shū)的百科全書(shū)，盲藝人應(yīng)該得到更多的關(guān)注，調(diào)查現(xiàn)有盲人說(shuō)書(shū)文化的傳承人，獲取盲人說(shuō)書(shū)的一手資料，是研究和保護(hù)盲人說(shuō)書(shū)的基礎(chǔ)，提高盲藝人的社會(huì)認(rèn)同感和幸福指數(shù)是保護(hù)盲人說(shuō)書(shū)的重要途徑。

3.盲人說(shuō)書(shū)早先多伴隨鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)進(jìn)行，針對(duì)盲人說(shuō)書(shū)的傳承與創(chuàng)作困境，政府應(yīng)加大宣傳力度，增強(qiáng)民眾的文化自信，培養(yǎng)盲人說(shuō)書(shū)文化傳承人，為他們創(chuàng)造更多的表演機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的新題材創(chuàng)作，如在新冠肺炎蔓延早期，平遙弦子書(shū)《眾志成城防疫情》簡(jiǎn)明通俗地指出了病毒的危險(xiǎn)性與防范措施，在特殊時(shí)期發(fā)揮了它的宣傳作用。

4.針對(duì)現(xiàn)有盲人說(shuō)書(shū)研究參差不齊的現(xiàn)狀，相關(guān)部門(mén)應(yīng)建立盲人說(shuō)書(shū)專(zhuān)項(xiàng)交流研究會(huì)，鼓勵(lì)專(zhuān)項(xiàng)研究。

5.建議山西地方院校，建立專(zhuān)門(mén)學(xué)科門(mén)類(lèi)，進(jìn)行科學(xué)保護(hù)傳承。

總之，作為具有悠久歷史的盲人說(shuō)書(shū)曲藝形式，已然自然傳承到今天，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們有責(zé)任有義務(wù)合理?yè)P(yáng)棄，讓傳統(tǒng)藝術(shù)再放新花，服務(wù)社會(huì)。