李安君，劉 魁

(東南大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 211189)

黨的十九大報告指出了中國發(fā)展新的歷史方位——中國特色社會主義進入了新時代。當前，我國已全面建成小康社會，并乘勢而上向第二個百年奮斗目標奮進，即到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。但是，由于時代的演變以及逆全球化思潮的興起，目前全球的現(xiàn)代化建設面臨著一些比較嚴峻的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。那么，面對日益高漲的逆全球化思潮，尤其是面對生態(tài)危機以及新一輪工業(yè)革命的全球性挑戰(zhàn)，中國的社會主義現(xiàn)代化強國目標的現(xiàn)實意義何在，是在理論與實踐上都必須要認真思考和回答的問題。

一、現(xiàn)代化道路的多元性選擇

自工業(yè)革命以來，隨著經(jīng)濟全球化進程的逐步推進，西方的工業(yè)經(jīng)濟、民主政治與城市化等一度成為全球現(xiàn)代化發(fā)展的風向標，現(xiàn)代化強國作為世界現(xiàn)代化達到領先水平的國家，也因此受到許多政治家、經(jīng)濟學家與社會大眾的熱捧。但是，自20世紀60年代工業(yè)危機、生態(tài)危機與自由主義價值危機出現(xiàn)以后，現(xiàn)代化理論就受到了后工業(yè)、后現(xiàn)代以及各種反現(xiàn)代主義思潮的批判與解構(gòu)，但是，這些批判和解構(gòu)并沒有為人類提出理想的、建設性的發(fā)展前景。哈貝馬斯強調(diào)，“我們不應把現(xiàn)代性及其規(guī)劃當作失敗的事業(yè)加以拋棄，我們應該從那些力圖否定現(xiàn)代性的偏激方案的失誤中吸取教訓”[1]，進而宣稱“不屈尊于后現(xiàn)代主義和反現(xiàn)代主義”[2]，但是他從交往理性視角對現(xiàn)代性進行地貌似非常有力的辯護，并沒有從根本上消解西方現(xiàn)代化模式存在的諸種危機。此外，當今世界面臨“不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟增長動力不足，貧富分化日益嚴重，地區(qū)熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”[3]的難題，這些都使人們對目前流行的現(xiàn)代化模式產(chǎn)生了嚴重質(zhì)疑。

1.西方現(xiàn)代化道路的困境

從現(xiàn)代性批判理論視角看，發(fā)源于西方的現(xiàn)代化理論與實踐主要面臨如下困境與挑戰(zhàn)：一是在價值觀上，個體本位的西方現(xiàn)代化是建立在個體主義的現(xiàn)代性價值本位基礎上的，自由、民主、博愛與人權(quán)是其核心價值理念，相對于封建社會，西方現(xiàn)代性的價值追求具有歷史的合理性，同時也具有西方中心主義色彩，排斥其他民族的價值追求，排斥傳統(tǒng)的價值追求。在文化多元化，尤其是移民在西方社會比重日益增多的背景下，其民族文化的狹隘性就日漸突出了，畢竟個體主義的價值追求容易遮蔽社群主義、全球主義的價值追求；個體主義的權(quán)利追求容易遮蔽個體主義的責任意識，在生態(tài)危機的時代，責任倫理缺位尤為引人注目。二是在思維方式上，西方的現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性是建立在理性主義基礎上的，在資本主義的市場經(jīng)濟背景下容易陷入工具理性的陷阱，忽略人類的價值理性追求，而且在?？驴磥?，當理性同權(quán)力勾結(jié)之后，“正是越來越多地侵越著自由地盤的理性本身的統(tǒng)治，破壞了啟蒙或透過運用理性來實現(xiàn)自由的希望”[4]，當代消費主義、新自由主義的盛行，更增加了人們對人類未來的擔憂。三是在經(jīng)濟上，以資本邏輯為主導，一切以資本擴張增值為標準，西方的現(xiàn)代性是資本現(xiàn)代性，現(xiàn)代化建設實際上受到資本和階級利益的制約。當代生態(tài)危機的日益嚴峻，尤其是一些國家政府對氣候變化政策的全盤否定充分證明了西方現(xiàn)代性的狹隘性與虛偽性。四是在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，隨著信息與網(wǎng)絡技術(shù)等高科技的發(fā)展，建立在大規(guī)模、標準化基礎上的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式遭遇了小批量、多樣化、滿足多元個體需要的后工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的挑戰(zhàn)。五是在國際關(guān)系上，西方的現(xiàn)代化在現(xiàn)代國際政治中具有西方后殖民主義、文化霸權(quán)主義的特征，在一定程度上阻礙了其他地區(qū)國家的民族獨立、經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮，引起了廣大發(fā)展中國家對西方現(xiàn)代性的反思與批判。

2.多元現(xiàn)代化的機遇

在此背景下，有必要認真反思現(xiàn)代化建設的必要性。首先，現(xiàn)代化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。何謂現(xiàn)代化，主要是指人類從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程，這個變化包括政治、經(jīng)濟、文化、社會以及人們心理的變化，即政治治理的民主化、經(jīng)濟發(fā)展的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與資本化、文化的多元化、社會治理的法治化、個人追求的多元化與個體權(quán)利本位。從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變是一個社會發(fā)展自我否定的過程，雖然在轉(zhuǎn)變的過程中會出現(xiàn)種種問題，但這是由于社會生產(chǎn)力進步必然帶來的結(jié)果。在近代，科技進步、商業(yè)發(fā)展、跨國貿(mào)易和宗教的世俗化促進了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展又帶來經(jīng)濟發(fā)展、人口激增以及農(nóng)業(yè)人口的外流，帶來工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化的發(fā)展，導致傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系和等級制的社會治理體系的解體，資產(chǎn)階級作為先進生產(chǎn)力的代表促進了資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)和資本主義社會的建立，但是，資本主義雇傭關(guān)系的確立又促進了工人階級的誕生，傳統(tǒng)等級社會轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覍α?、自我否定的現(xiàn)代社會，在科技進步、工人革命與民主發(fā)展的推動下，現(xiàn)代工業(yè)社會在內(nèi)部矛盾的推動下不斷向前發(fā)展，直至被新的自我否定所取代。由此可見，就人類社會總體而言，現(xiàn)代化是必由之路。強力推行反工業(yè)化、反現(xiàn)代化、反全球化的發(fā)展道路，違背了歷史發(fā)展規(guī)律。

其次，現(xiàn)代化的基礎工業(yè)化還沒有結(jié)束，新一輪工業(yè)革命已經(jīng)到來。今天人類面臨的重大挑戰(zhàn)，包括環(huán)境污染、經(jīng)濟增長停滯、貧富差距擴大等問題，依靠今天的技術(shù)和認知還不能從根本上解決，必須通過以新能源、新通信技術(shù)、新交通物流技術(shù)為推動力的社會變革，來推動整個社會結(jié)構(gòu)的根本性變革才能化解矛盾，實現(xiàn)突破性增長[5]?，F(xiàn)在，新的工業(yè)革命無疑已經(jīng)開始，為人類開辟了新的發(fā)展前景。換句話說，現(xiàn)代化、工業(yè)化的發(fā)展圖景還處在修補與完善的進程中，各種現(xiàn)代化批判理論只是提供了現(xiàn)代化的修正、革新和完善的動力與時代機遇。

西方現(xiàn)代化的危機并不意味著現(xiàn)代化的終結(jié)，起源于西方的現(xiàn)代化進程并不是唯一模式，中國特色社會主義道路就是一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設并沒有照抄照搬西方國家的現(xiàn)代化模式，從實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”到“富強、民主、文明、和諧、美麗”的現(xiàn)代化強國，我國現(xiàn)代化建設隨著時代發(fā)展以及國家建設的現(xiàn)實需要進一步全方位展開，現(xiàn)代化奮斗目標的變化體現(xiàn)了我國對現(xiàn)代化建設更加全面和科學的認識。中國的現(xiàn)代化之路為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化建設提供了新的選擇。

二、社會主義現(xiàn)代化強國的理論內(nèi)涵與價值指向

眾所周知，西方國家用堅船利炮打開了中國的大門，中國被動進入現(xiàn)代化的浪潮之中。但是，新中國成立之后，我國在綜合國內(nèi)外形勢的基礎上，從自身實際出發(fā)，在關(guān)系國家發(fā)展命脈的關(guān)鍵領域提出“四個現(xiàn)代化”，在黨的十三大上明確提出建設“社會主義現(xiàn)代化國家”的奮斗目標，中國的現(xiàn)代化建設成就證明了社會主義的中國選擇了一條成功的現(xiàn)代化道路；在黨的十九大上，習近平進一步提出了“建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的新時代藍圖。對于中國從“現(xiàn)代化國家”到“現(xiàn)代化強國”的建設目標，國際社會有不同反應，贊賞者有之，憂慮者有之，更有一些大國基于所謂“修昔底德陷阱”和民族主義立場而持反對態(tài)度。

1.西方現(xiàn)代化強國的判斷標準與價值問題

關(guān)于現(xiàn)代化強國，國際社會主要有以下兩種看法：一種是以全球影響力來評估，美國成為許多人心目中現(xiàn)代化強國的典范，美國首先是工業(yè)強國、軍事強國、軟實力強國，其主要的現(xiàn)代化指標及影響力在世界上都是首屈一指的，包括俄羅斯、日本、歐盟等國家或區(qū)域的影響力尚無法抗衡，雖然目前有衰弱趨向，但是其科技創(chuàng)新實力、軍事實力、文化軟實力不可小覷。第二種是以工業(yè)化、民主化、城鎮(zhèn)化、法制化、市場化等作為評估指標，比如，流傳甚廣的“英格爾斯(Alex Inkeles)的現(xiàn)代化指標體系”[6]，處于指標體系前列的發(fā)達國家都是現(xiàn)代化強國，除美國以外，英國、法國、德國、日本等國都可以歸入其中。俄羅斯作為前發(fā)達國家的繼承者在現(xiàn)代化的進程中受到美歐意識形態(tài)的排斥，被迫走上了另一條孤獨的現(xiàn)代化的強國道路。但是，由于缺乏公認的現(xiàn)代化指標體系，其認同度也受到相當?shù)馁|(zhì)疑。除此以外，這兩種對現(xiàn)代化強國的評判雖然有一定的合理性，但存在嚴重的問題：其一，霸權(quán)主義的價值危機，按照這兩個標準，英美都曾經(jīng)以世界現(xiàn)代化強國稱霸世界，殖民主義、后殖民主義的陰影猶在；其二，現(xiàn)代化強國意味著對傳統(tǒng)的批判，世界上許多國家有深厚的文化傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)，難以割舍；其三，現(xiàn)代化強國往往意味著強化西方中心主義，意味著西方現(xiàn)代化體系的強化，不利于非西方國家的強國建設；其四，現(xiàn)代化強國也意味著對資本主義的市場經(jīng)濟和自由主義的個人權(quán)利本位價值觀的強化，遮蔽了生態(tài)價值和人類各種共同體價值的重要性，不利于環(huán)境保護，也不利于民族共同體建設和人類命運共同體建設。由此，發(fā)展中國家大多數(shù)內(nèi)心矛盾重重，既希望成為現(xiàn)代化進程中的世界強國，又不想成為西方意義上的現(xiàn)代化強國。

因此，現(xiàn)代化強國不能夠完全以發(fā)達國家、更不能完全以美國作為樣板來建設，目前流行的各種現(xiàn)代化指標體系及現(xiàn)代化強國思想也不可盲目照搬，必須拋棄其中的霸權(quán)主義、西方中心主義、資本主義，代之以新型的現(xiàn)代化強國建設，強調(diào)和平性、生態(tài)性、人民性、法治性，否則世界和平、綠色發(fā)展、人民幸福、全球正義就無法得到保障。

2.中國現(xiàn)代化強國的理論內(nèi)涵與價值追求

發(fā)展中國家應走上本土化、生態(tài)化、和平化的新型現(xiàn)代化強國之路，中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國建設就是其中的一種嘗試。社會主義現(xiàn)代化強國建設是以人民為中心的，經(jīng)濟富強、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)美麗的現(xiàn)代化建設，這一建設過程是國家物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面提升的現(xiàn)代化國家的新征程。

這與目前西方占據(jù)主導地位的現(xiàn)代化強國在理論內(nèi)涵和價值追求上有著很大差別，其一，經(jīng)濟富強。資本主義的經(jīng)濟發(fā)展以私有制為基礎，利益格局固化，社會分化嚴重。中國是一個社會主義國家，中國的富強在根本上是“以人民為中心”的，要達到“國家富強、民族振興、人民幸?！薄Ｆ涠?，政治民主。資本主義雖高喊“民主”的口號，但他們懼怕民主的多數(shù)原則、政治自由與平等對財產(chǎn)的威脅，“民主”的口號掩蓋著資本統(tǒng)治的實質(zhì)。與此不同的是，我國的民主政治是“黨的領導、人民當家作主、依法治國”的有機統(tǒng)一，“保證人民在日常政治生活中有廣泛持續(xù)深入?yún)⑴c的權(quán)利”[3]。其三，文化繁榮。文化軟實力是一個國家的堅實力量，面對個人主義至上的西方文化，必須堅守中華文化的立場，這就決定了中國不僅要建設一個物質(zhì)文明程度很高的現(xiàn)代化國家，還要成為一個精神文明程度很高的現(xiàn)代化國家。習近平強調(diào)，“在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步”[3]。其四，社會和諧。與西方國家內(nèi)部的兩極分化、對外的全球擴張不同，中華文化強調(diào)“以和為貴”，以致中國的現(xiàn)代化具有和諧主義特征：對內(nèi)強調(diào)共同富裕，共享發(fā)展成果，使“人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”[3]，社會充滿活力又和諧有序；對外強調(diào)與世界共享發(fā)展機遇，有利于社會穩(wěn)定與世界和平，與此同時，“增強全黨全國人民國家安全意識，推動全社會形成維護國家安全的強大合力”[3]。其五，生態(tài)美麗?！懊利愔袊笔墙?jīng)濟政治文化社會整體性發(fā)展的基礎，富強民主文明和諧美麗的發(fā)展目標將使中國的現(xiàn)代化達到全方位的發(fā)展，努力塑造“人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局”，中國主動引導應對生態(tài)危機的國際合作，已為保障全球生態(tài)安全做出自己的貢獻，并將積極推動“美麗世界”的建設。朝向現(xiàn)代化強國的努力，將在建設文化強國、科技強國、制造強國、海洋強國等方方面面展開。

至于所謂的大國崛起的“修昔底德陷阱”問題?！肮糯袊?jīng)長期是世界強國，但中國對外傳播的是和平理念，輸出的是絲綢、茶葉、瓷器等豐富物產(chǎn)”[7]；近代經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭等歷史屈辱以后，中國深受殖民壓迫之痛，所以，中國的現(xiàn)代化發(fā)展只是意味著民族獨立、民族自強、民族復興的價值追求，沒有稱霸世界的目的；當下中國的現(xiàn)代化強國建設強調(diào)的是人民本位、世界和平，主張走和平的發(fā)展道路，自然就反對霸權(quán)主義，這也就在相當程度上避免了大國崛起的“修昔底德陷阱”。可見，中國的現(xiàn)代化強國建設與當前流行的具有西方中心主義、資本主義、霸權(quán)主義、自由主義的現(xiàn)代化強國建設具有根本區(qū)別。

三、應對全球性挑戰(zhàn)的社會主義現(xiàn)代化強國之策

目前，復雜的國際形勢把全球推向了一個不確定的未來，基于全球現(xiàn)代化建設面臨的各種風險以及中國社會主義現(xiàn)代化的價值追求，有必要在相對宏大的視野下對新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設面臨的全球性挑戰(zhàn)做出對策分析。從世界范圍來看，現(xiàn)代化強國建設需要保障發(fā)展的根基，即良好的生態(tài)環(huán)境；保障發(fā)展的推動力，即高科技的研發(fā)運用；保障發(fā)展的空間，即全球化的推進以及保障發(fā)展的信念、堅定的決心。

1.以共同責任促進人與自然和諧共生

面對生態(tài)危機，中國提出了“走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國”的目標前景，關(guān)注生態(tài)與經(jīng)濟、政治、文化、社會的有機統(tǒng)一，生態(tài)保護與人的發(fā)展相統(tǒng)一，使之真正朝向人與自然的和諧共生邁進。建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，從制度建設到環(huán)保意識的培養(yǎng)，不僅要立足于腳下的土地，更應建立起生態(tài)環(huán)境保護的國際合作機制。各國面臨的生態(tài)問題要放在全球大環(huán)境中進行考慮，全球化的進程已經(jīng)讓一個國家的問題成為世界性的問題，這也是中國特色社會主義生態(tài)文明建設所必須面對的現(xiàn)實。中國作為社會主義大國，應當履行相應的義務，但必須與自身的國情相符。顯然，生態(tài)危機是一個全球性問題，需要全世界各國共同配合、共同努力。面對氣候變化等生態(tài)問題，要及時減緩和預防可能帶來的危機，根據(jù)本國實際承擔“共同但有區(qū)別的責任”。中國也在努力推動國際合作機制的完善，增強國際合作意識，提升中國在環(huán)境外交中的影響力。

2.以全方位評估為科技創(chuàng)新保駕護航

高科技的發(fā)展一方面有力推動了現(xiàn)代化建設的進程，帶給人類更高的生產(chǎn)力和更便捷的生活；另一方面也帶來了嚴峻的高科技風險，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的安全隱患問題、基因編輯技術(shù)的生命倫理問題、智能機器人對于人類發(fā)展的控制與就業(yè)威脅問題等受到社會各界的普遍關(guān)注。科技的自立自強和安全發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)代化建設的力量。面對高科技的飛躍式發(fā)展，不能因其有利方面而盲目發(fā)展，也不能因其潛在弊端而堅決阻斷。如果說任何一個從事現(xiàn)代化建設的國家都充滿了風險因素的話，那么作為一個超大規(guī)模的國家，中國由于其構(gòu)成要素更加復雜，面臨的變數(shù)更加繁多，因而所面臨的風險因素相對來說就更加凸顯[8]。由于高科技政策鼓勵的原因，我國許多地方政府與公司盲目發(fā)展高科技，追求世界領先，對于其中的潛在風險考慮不夠。為了避免“科學和技術(shù)的手段完全是理性的，但是最終的結(jié)果卻是瘋狂的”[9]“科學總要放棄它們的實驗邏輯的根基，而與商業(yè)、政治和倫理建立一夫多妻的聯(lián)系——或者更確切地說，結(jié)成一種‘沒有證書的永久婚姻’”[10]，因此，在現(xiàn)代化強國的建設過程中，人們需要關(guān)注科技創(chuàng)新與生產(chǎn)力發(fā)展、社會就業(yè)、公民權(quán)利、生產(chǎn)關(guān)系重塑、社會安全以及現(xiàn)代化強國建設等要素之間的均衡性，不能夠舍本逐末。

3.以人類命運共同體引領全球化發(fā)展方向

全球化發(fā)展過程中出現(xiàn)的國家間利益不均衡，大量國際移民流動，社會不平等加劇等問題催生了“逆全球化”的出現(xiàn)。以“人類命運共同體”應對“逆全球化”對現(xiàn)代化發(fā)展的挑戰(zhàn)，必須要正確引領全球化的發(fā)展方向，消解全球化的負面影響。習近平在闡述“人類命運共同體”時強調(diào)，“我們要堅持多邊主義，不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”[11]。面對現(xiàn)實問題，中國將秉持“正義”精神，倡導新型國際關(guān)系，提倡各國共同“商量著辦”，在交流中達成共識，遵守國際規(guī)則，平等交往實現(xiàn)共贏。全球性問題不應成為國家間相互隔絕的因素，而是各個國家團結(jié)協(xié)作的契機，解決全球性問題，需要各國增強“人類命運共同體”的意識，創(chuàng)新合作方式，以共同的發(fā)展利益為基礎，凝聚不同國家、不同民族、不同地區(qū)之力，破解逆全球化對國與國之間良性互動的阻礙。同時，構(gòu)建“人類命運共同體”體現(xiàn)出的和平、正義與擔當也回應了中國是否會陷入“修昔底德陷阱”的問題。

4.以積極作為直面全球互動與博弈

以中國來看，一些人對于中國現(xiàn)代化強國建設的長期性與艱難性估計不足，盲目樂觀，似乎中國實現(xiàn)現(xiàn)代化強國夢想指日可待；又有一些人陷入了盲目的悲觀情緒，覺得中國不可能成為現(xiàn)代化強國，應該繼續(xù)“韜光養(yǎng)晦”，跟隨他國發(fā)展。事實上，應當客觀分析我國的現(xiàn)代化強國建設，以積極作為直面全球互動與博弈。一方面要跟隨時代的發(fā)展，加強現(xiàn)代化體系的創(chuàng)新性發(fā)展與轉(zhuǎn)型，加強本土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；一方面要主動參與、融入世界文明，不懼大國博弈，在博弈與互動中獲得話語權(quán)與本土現(xiàn)代化的全球認同，推動世界文明發(fā)展。由于種種緣故，中國的社會主義現(xiàn)代化強國建設不可能是一個一帆風順的過程，只有在形形色色的全球互動與博弈中，中國才可能了解全球各種異質(zhì)文明，從而融入世界文明，在國際交流中展現(xiàn)自己的形象與發(fā)展理念，進而得到各國的認同。同時，不能忽略中國的現(xiàn)代化強國建設面臨全球文化認同與政治認同問題。文化認同與政治認同是一個復雜而又艱難的歷程，只有在世界交往中顯示自己獨特的話語權(quán)和不可替代的軟實力時，中國才可能真正成為社會主義的現(xiàn)代化強國。