郭繁榮

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

唱和，又稱“倡和”“酬唱”“唱酬”“賡和”等，是文人之間以詩(shī)詞為中介進(jìn)行往來(lái)贈(zèng)答的文學(xué)交往活動(dòng)，也是中國(guó)文學(xué)史上一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)現(xiàn)象[1]。清代詩(shī)人唱和活動(dòng)尤為興盛，不僅參與唱和的人數(shù)眾多，規(guī)模宏大，唱和作品更是多種多樣，査慎行等的《橘社倡和集》便是這一背景下的產(chǎn)物。

《橘社倡和集》于康熙二十九年（1690）刊刻，主要收錄了查慎行與張?jiān)普露嗽谔K州吳中洞庭東山書(shū)局修書(shū)期間的唱和之作。查慎行（1650—1727），原名嗣璉，字夏重，后因長(zhǎng)生殿案改名慎行，字悔余，號(hào)他山，又號(hào)查田、初白，浙江海寧人。張?jiān)普拢?648—1726），字漢瞻，號(hào)倬庵、樸村，人稱“端文先生”，嘉定（今屬上海）人。他們將修書(shū)期間的所見(jiàn)所歷、所思所想形諸歌詠，隨后由張?jiān)普略趨侵薪Y(jié)集成書(shū)。作為查、張共同游賞洞庭東山、迭相唱答的結(jié)果，《橘社倡和集》有著獨(dú)特的價(jià)值意義，但目前學(xué)界鮮有人對(duì)其予以關(guān)注。筆者在深入考察《橘社倡和集》的內(nèi)容基礎(chǔ)上，對(duì)該集版本、背景及思想內(nèi)容等方面做相關(guān)考述，以期對(duì)清代唱和研究有所助益。

一、《橘社倡和集》版本考述

目前所見(jiàn)《橘社倡和集》版本有上海圖書(shū)館藏清康熙五十三年（1714）刻本與國(guó)家圖書(shū)館藏抄本。上海圖書(shū)館藏清康熙刻本每半葉十一行二十一字，小字雙行三十二字，白口，左右雙邊，單魚(yú)尾。國(guó)家圖書(shū)館藏抄本有費(fèi)寅跋，每半葉九行二十六字，無(wú)格①?！堕偕绯图饭彩珍浟肆钠?shī)作，按照時(shí)間順序依次排列。由于此次唱和是在游賞途中進(jìn)行的，因此也可以說(shuō)是按照查、章二人的游賞順序排列的。按照主題，詩(shī)作可分為紀(jì)游寫(xiě)景與懷人送別兩類(lèi)，前者有《發(fā)胥口》《遠(yuǎn)翠閣》《微香閣》《二峰》等，后者有《漢瞻從洞庭先歸詩(shī)以志別仍次舊題抱膝園原韻》《夜坐有懷漢瞻元郎》等。

二、《橘社倡和集》的成書(shū)背景及唱和活動(dòng)概況

《橘社倡和集》緣起于大司寇徐乾學(xué)《大清一統(tǒng)志》的編修工作。康熙二十五年（1686）三月，為了更全面地掌握國(guó)內(nèi)情況，進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治，康熙帝詔修《大清一統(tǒng)志》。他明確表示：“此事須徐家兄弟為之?！盵2]這里的徐家兄弟，即昆山三徐——徐乾學(xué)、徐秉義、徐元文。張?jiān)普略凇堕偕绯图沸蜓灾袑?xiě)道：“時(shí)司寇公以書(shū)局自隨于東山，至則酌之酒而慰勞之，命同館于翁氏之敞云樓?！雹诳梢?jiàn)正是徐乾學(xué)在太湖東山開(kāi)書(shū)局之事才引發(fā)了橘社唱和活動(dòng)。

橘社位于今洞庭東山啟園一帶，當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的洞庭紅橘早在唐代就已名滿天下。南宋初年范成大曾游賞此地，并寫(xiě)下《翠峰寺》《社山放船》等詩(shī)作以感懷。根據(jù)裘璉的《橫山文鈔·纂修書(shū)局同人題名私記辛未》記載，徐乾學(xué)得到康熙皇帝的準(zhǔn)許后，辭去公費(fèi)，節(jié)省開(kāi)支，“力辭帑貲并應(yīng)領(lǐng)二品奉給”，同時(shí)他認(rèn)為開(kāi)局修書(shū)是千秋功業(yè)，“非覓閎遠(yuǎn)邃幽麗靚之鄉(xiāng)弗稱也”[3]。而洞庭東山橘社不僅在其故鄉(xiāng)蘇州，他的好友翁天浩更是在此建有一處頗具規(guī)模的園墅。園中以社西草堂和敞云樓為風(fēng)景最勝處，流水周接，竹樹(shù)環(huán)合，遠(yuǎn)避塵囂，不事雕飾而有林壑之趣[4]。此外，徐乾學(xué)早年曾多次游覽太湖東山，對(duì)當(dāng)?shù)匦忝赖淖匀伙L(fēng)光極為贊賞。綜合以上種種原因，徐乾學(xué)最終選擇在洞庭東山橘社設(shè)書(shū)局編修《大清一統(tǒng)志》，并于康熙二十九年（1690）正式攜一班人馬浩浩蕩蕩移局東山。張?jiān)普略凇堕偕绯图分羞@樣描繪道：“便闕曾傳天后居，青童趨走獨(dú)飆車(chē)。北堂浮玉仙家近，東嶺咸池浴日初。親捧十行丹鳳詔，攜來(lái)百軸錦囊書(shū)。人間盛事真希有，休泥煙霞笠澤漁?！逼渲须m不免夸張成分，但也足以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)局的盛況，可謂“人間盛事”。

《橘社倡和集》雖然只收錄了查慎行與張?jiān)普碌脑?shī)作，但從集內(nèi)篇目《奉和司寇公山居原韻》《和韻酬飲光先生見(jiàn)貽田間集》就可以看出，當(dāng)時(shí)參與橘社唱和活動(dòng)的不只有他們二人。查慎行《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷十二《橘社集》記錄的也是這段時(shí)間內(nèi)的作品，他在卷前小序?qū)﹂偕绯瓦M(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，也證明了《橘社倡和集》僅收錄了這次唱和活動(dòng)的部分作品：“橘社在洞庭東山之麓，劉氏取以名園，秋冬間假館于此，與書(shū)局諸同人唱酬不少，疁城張漢瞻為鏤刻于吳中者，非足本也。”[5]261事實(shí)上，據(jù)裘璉記載，徐乾學(xué)為編修《一統(tǒng)志》延請(qǐng)了眾多學(xué)界名宿，如姜宸英、胡渭、閻若璩、顧祖禹、沈佳、顧士行、唐孫華以及不久后就離去的張?jiān)普?、查慎行、李良年、徐善等人，?dāng)時(shí)天下的儒士名流幾乎都被囊括在內(nèi)。因此，參與唱和的人數(shù)之多可以想見(jiàn)。而《橘社倡和集》之所以只收錄了張?jiān)普屡c查慎行二人的詩(shī)作，是因?yàn)樗目瘫旧硎浅鲇谇楦械纳疃葴贤ㄅc共鳴，意在見(jiàn)證查、張二人的情誼以“助談笑”，而非全面如實(shí)地記錄整場(chǎng)唱和活動(dòng)。

事實(shí)上，查、章的交往絕不僅限于修書(shū)期間，而是貫穿于兩人的一生。他們都出身于傳統(tǒng)書(shū)香門(mén)第，以科舉為正途，建功立業(yè)、匡世濟(jì)民是其共同的理想追求。他們?cè)缒暝煌诰熡螌W(xué)，并師事王士禛，無(wú)奈困厄場(chǎng)屋、屢次下第。相似的處境使得雙方更加理解彼此的心跡，因而格外惺惺相惜。查慎行在《題張漢瞻望云圖兼送其歸疁城》中夸贊張?jiān)普拢骸帮L(fēng)流取相賞，至性關(guān)感動(dòng)。我交天下賢，孝友得張仲。”[5]144張?jiān)普潞髞?lái)在《橘社倡和集》的序言里開(kāi)篇便是“往余在京師，與海昌查子為莫逆交”。這也證實(shí)了二人在京師結(jié)下的深情厚誼。

查、張此番共同游覽洞庭東山，可謂天時(shí)地利人和。他們?cè)诟缰仃?yáng)后二日，也就是康熙二十九年（1690）九月十一日同渡洞庭時(shí)偶遇，次日步尋至翠峰寺，由古雪居天衣禪院取道登莫厘峰，放舟至石公山，登縹緲?lè)?，一路上登山臨水，尋幽訪勝?！段男牡颀垺酚醒裕骸皻q有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉。”[5]415山水清音，酒闌興極，尤能觸動(dòng)詩(shī)情，因而兩人此唱彼和，往來(lái)不絕。半月后，張?jiān)普乱蚴孪葰w，而查慎行也因種種原因倦于游賞。臨別時(shí)，他們將詩(shī)作次第編輯，結(jié)集為《橘社倡和集》一冊(cè)。張?jiān)普掠诰旁氯諡樵?shī)集作序，查慎行十月初一為詩(shī)集作序，隨后由張?jiān)普略趨侵戌U刻出版。誠(chéng)如張?jiān)普碌念}序：“舉凡山中之景趣，及其他有所感觸，皆見(jiàn)之于詩(shī)。題其編曰橘社倡和，余兩人自樂(lè)其所遭之同，而志趨之不異也?！笨梢哉f(shuō)，《橘社倡和集》是蘇州洞庭東山地區(qū)優(yōu)美自然風(fēng)光與兩人淳厚友情共同成就的一段文學(xué)佳話。

三、《橘社倡和集》中兩種情緒的碰撞

“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保▌③摹段男牡颀垺ど袼肌罚?，文人墨客在游賞自然風(fēng)物時(shí)常常寄情于山水，在山水中安頓自己的心靈。或觸景生情，因山水而心蕩神搖，或寓情于景，借山水澆胸中塊壘。思想的復(fù)雜性又決定了詩(shī)人在面對(duì)江山勝景時(shí)，往往是多種情緒并存的。“豈知蕭聊坎壈之人，即山巔水涘友朋吟眺之樂(lè)，造物者亦未全假之緣乎？”在《橘社倡和集》中，最突出的便是查慎行在這段序言里提到的“蕭聊坎壈”與“即山巔水涘友朋吟眺之樂(lè)”兩種情緒，一憂一樂(lè)，看似截然相反，卻又有機(jī)統(tǒng)一。它們相互激蕩碰撞，貫穿于字里行間，使詩(shī)作的意境更加深遠(yuǎn)、思想更加深刻。

（一）蕭聊坎壈

“蕭聊坎壈”，重在憂?！冻o·九辯》有“坎廩（亦作‘壈’）兮貧士失職而志不平”。與這里的“蕭聊坎壈”基本同義?！笆挕奔词捝?、蕭條，冷落、衰敗、沒(méi)有生氣；“聊”即聊栗，驚恐的樣子；“坎壈”則形容坎坷不平，困頓失意。四字連起來(lái)可以理解為由于生活長(zhǎng)期不得志而產(chǎn)生惆悵苦悶的情緒，對(duì)未來(lái)失去希望，對(duì)人生充滿憂懼。

這種苦悶彷徨的情緒在《橘社倡和集》中時(shí)有體現(xiàn)。例如查慎行的《漢瞻從洞庭先歸，詩(shī)以志別，仍次舊題抱膝園原韻》：“黃金荒臺(tái)感燕士，畫(huà)棟高閣悲滕王。十年浪走癡已極，游蹤脫略失故鄉(xiāng)……所嗟筋力就疲憊，漸遣興趣成頹唐……男兒生涯志未遂，善刀合學(xué)庖丁藏?！毙新冯y，行路難，壯志未酬，前途安在？盡管美好的湖光山色能夠暫且排解愁緒、舒緩他壓抑許久的心靈，一旦靜止下來(lái)，內(nèi)心深處的失意之悲又會(huì)將他席卷而去，陷入無(wú)邊的惆悵。

張?jiān)普乱嗳绱??！耙恍ο嗫磧杀拄?，故?yīng)吾道付滄州。久拚嚴(yán)鄭為佳侶，況有江山作勝游。天外莫矜膠鳳髓，人間須識(shí)伏龍湫。故交轉(zhuǎn)眼飛騰盡，伴我窮愁只子留?！保◤?jiān)普隆抖赐|山逢夏重》）此時(shí)的他已過(guò)不惑之年，當(dāng)年一起讀書(shū)求學(xué)的故交好友幾乎都已經(jīng)取得了功名，只有自己與查慎行兩人仍蹭蹬場(chǎng)屋，空有滿腹詩(shī)書(shū)卻無(wú)處施展?！耙恍ο嗫磧杀拄谩?，這其中有老友相逢的喜悅，但更多的，是兩人多年懷才不遇的滿腹辛酸與青春已逝卻一事無(wú)成的滄桑感慨。

聯(lián)系查慎行與張?jiān)普碌纳浇?jīng)歷，可以深入理解“蕭聊坎壈”背后的原因。查慎行、張?jiān)普略谀晟僦畷r(shí)都迫切地渴望考取功名，出人頭地。無(wú)論是時(shí)代的號(hào)召、祖輩的重托、重振家族的希望還是養(yǎng)家糊口的需要，都使得他們格外重視科考，寄希望于科考以改變自身命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。他們也曾意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿志，而天不遂人愿，屢試不第的慘痛現(xiàn)實(shí)像一根鞭子無(wú)情地抽打在他們心頭，讓他們倍感焦灼。尤其是查慎行剛剛經(jīng)歷了人生的第一次重大打擊——因《長(zhǎng)生殿》事件“飲酒得罪”，還只是太學(xué)生的他就被以“國(guó)恤罪”革除學(xué)籍驅(qū)逐回籍。這飛來(lái)橫禍恰巧發(fā)生在查慎行積極仕進(jìn)、功名在望的興頭上，無(wú)疑還是在他內(nèi)心深處引起了深深的震撼。從這一時(shí)期的詩(shī)作中可以探尋到他此時(shí)的真實(shí)心跡：“振翅無(wú)云霄，觸藩有機(jī)阱。蹉跎曩悔失，鹵莽行恐更?！盵5]240（查慎行《奉送玉峰尚書(shū)徐公南歸五十韻》）因此，即使很快大司寇徐公就“詔以書(shū)局隨”，即使洞庭東山有讓人心曠神怡的自然風(fēng)物，即使有知己談笑唱和一路相隨，也難以吹散籠罩在他心頭的陰云?！笆缿B(tài)悠悠添眊矂，京塵滾滾剩伶俜?！保◤?jiān)普隆都慕麂椤罚┦捔目矇爸睿冀K盤(pán)旋在查慎行與張?jiān)普碌男牡?，揮之不去。

（二）即山巔水涘友朋吟眺之樂(lè)

“即山巔水涘友朋吟眺之樂(lè)”，重在樂(lè)。根據(jù)字面意思，“樂(lè)”的要素有三：地點(diǎn)——“山巔水涘”；對(duì)象——“友朋”；行為——“吟眺”，三者缺一不可。也就是說(shuō)，在朋友的陪伴下，登高望遠(yuǎn)、游山玩水，吟詠不絕，如此才算圓滿。但滿足了這些條件，就一定能真正體會(huì)到“樂(lè)”嗎？

競(jìng)技性是唱和詩(shī)的特性。唱者與和者之間往往既是詩(shī)友，亦是詩(shī)敵，爭(zhēng)“一字之奇”“一韻之險(xiǎn)”，都企圖以高超的技巧與新奇的詩(shī)藝壓倒對(duì)方。而逞才使氣也逐漸成為了唱和最為人所詬病的地方，甚至出現(xiàn)了“和韻最害人詩(shī)”的評(píng)論[6]?！堕偕绯图分须m偶有提到競(jìng)技的字眼，但查慎行與張?jiān)普碌男膽B(tài)卻格外平和謙遜、淡定從容。例如，在序言部分，張?jiān)普麻_(kāi)篇就寫(xiě)道：“往余在京師，與海昌查子為莫逆交。及南還，不見(jiàn)五六年矣。查子詩(shī)益工，名益盛。王公大人知查子者林立。而余杜門(mén)掃軌，頹惰自廢，與田夫野老相爾汝，影響日以昧昧，視查子有愧多矣?！樽痈挥诓哦忌蹁J，又輒先成以督促之。余因得不廢，燭盡跋見(jiàn)，則成之枕上?！睆?jiān)普率①澆樯餍械牟湃A，并將自己的創(chuàng)作歸功于他的督促，字里行間表現(xiàn)出一種甘拜下風(fēng)的謙遜心態(tài)。這種心態(tài)在后面的唱和詩(shī)中也有體現(xiàn)，如查慎行的《漢瞻從洞庭先歸，詩(shī)以志別，仍次舊題抱膝園原韻》就毫不吝惜地贊美張?jiān)普拢骸吧袘M皮陸作唱和，敢與李杜爭(zhēng)毫芒?！睆?jiān)普乱苍诤妥鳌洞吻绊崉e夏重》中回應(yīng)道：“和詩(shī)敏捷君不忙，毫濡秋兔正飽霜。吟驚四座渾辟易，笑揮六合生光芒?！眱扇嘶ハ喾Q贊對(duì)方的文學(xué)才華，展現(xiàn)出由衷的欣賞與嘆服，絲毫沒(méi)有其他唱和作品暗含的戰(zhàn)斗意味。歸根到底這是因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作不為爭(zhēng)勝，而是為自然風(fēng)物觸動(dòng)，緣情遣性，借詩(shī)相娛，以助觴詠之樂(lè)，是兩人面對(duì)美好的自然環(huán)境而引發(fā)的一種共鳴，其娛樂(lè)目的遠(yuǎn)大于競(jìng)技目的。因此，平和謙遜的心態(tài)成為了此次唱和的一種基調(diào)，在此基礎(chǔ)上才能引發(fā)真正的“樂(lè)”。

首先是自然之樂(lè)——橘社書(shū)局所在地的秀美景色令人陶醉。“太湖洵幽絕，天水俱綠靜?！盵5]240（查慎行《奉送玉峰尚書(shū)徐公南歸五十韻》）太湖地區(qū)自古以來(lái)就以山水清嘉而著名，其湖山林木之美與人文風(fēng)物之萃，歷來(lái)為世人所推崇。書(shū)局所在地面朝群峰青翠，背倚太湖碧波，漁帆點(diǎn)點(diǎn)，溪流潺潺，三萬(wàn)六千頃湖光之浩渺與七十二峰嵐翠之稠疊，一時(shí)之間盡收眼底。查慎行與張?jiān)普轮坝謴奈吹竭^(guò)此地，難怪兩人會(huì)忍不住鼓掌相謂：“快哉此樂(lè)！天固生此靈異之區(qū)，以為我輩放情物外者之怡神適志也。”查慎行在《奉和司寇公山居原韻·其三》也寫(xiě)道：“落拓生涯最善愁，暫來(lái)我亦欲忘憂。淋漓命酒長(zhǎng)連夕，次第看花尚及秋。四壁書(shū)多仍萬(wàn)卷，五湖人少但孤舟。西山勝概吾能說(shuō)，興到終期汗漫游?！奔词故恰白钌瞥睢钡娜嗽谶@勝景之中也會(huì)“忘憂”，足可見(jiàn)大自然實(shí)在魅力無(wú)窮。

其次是友朋之樂(lè)——他鄉(xiāng)遇故知，知己的陪伴尤為難得。查慎行與張?jiān)普略缭诰熅鸵呀Y(jié)為莫逆之交，由于這次修書(shū)的機(jī)會(huì)，他們得以在異地重逢?！皢ノ泊_(kāi)古渡頭，櫓聲導(dǎo)我向中流。似曾有約來(lái)同日，不比無(wú)聊賦獨(dú)游。坐擁畫(huà)屏長(zhǎng)對(duì)榻，行逢精舍必登樓。因君撥觸聯(lián)吟興，豈可湖山少唱酬？”查慎行在詩(shī)中自注道：“渡湖有一舟居先，到時(shí)知即漢瞻也。”老友相逢的欣喜之情，溢于言表。張?jiān)普聞t用了“相視而笑”四字來(lái)概括這種不期而遇的驚喜，簡(jiǎn)潔而又意蘊(yùn)深長(zhǎng)。他們“自樂(lè)其所遭之同，而志趨之不異”，一路相伴，酬唱不停。而天下沒(méi)有不散的筵席，“漢瞻忽以事先歸，余自是亦倦游矣。”一旦沒(méi)有了朋友的陪伴，再美的風(fēng)景也會(huì)失去吸引力。

最后是吟眺之樂(lè)——更唱疊和，攜手賦詩(shī)。在好友的陪伴下游賞洞庭勝景，著實(shí)是人生一大樂(lè)事。如何將此“樂(lè)”發(fā)揮到最大化呢？查慎行在序言中給出了答案：“張子語(yǔ)余昔皮陸倡和多在龍威林屋間，而東山未嘗寓目。范石湖、文衡山、徐昌谷諸公間嘗一至，而題詠無(wú)多。茲山云物其尚有待耶。兩人因約為詩(shī)課，迭相唱答。”不像李白面對(duì)黃鶴樓美景也只能感嘆“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”，在此之前，洞庭東山之美還未曾被歷代的文人墨客深入發(fā)掘，這愈發(fā)給了兩人創(chuàng)作的動(dòng)力。查慎行這樣描繪他們二人的創(chuàng)作狀態(tài)：“空樓夜靜，往往燒燭見(jiàn)跋，哦聲出林樾間，棲禽磔磔飛去。如是者半月，方將搜剔巖穴，上下林藪，盡發(fā)此中之奇?！逼鋵Ｗ⒅駪B(tài)如在目前，畫(huà)面感十足。他們將山中之景趣及其他有所感觸，都以唱和的形式記錄下來(lái)。正因樂(lè)在其中，所以不知疲倦。

縱觀全集，“樂(lè)”是明線，而“憂”是貫穿其中的暗線?！笆捔目矇啊迸c“即山巔水涘友朋吟眺之樂(lè)”兩種情緒相互碰撞，雖有此消彼長(zhǎng)之勢(shì)，卻始終并存于詩(shī)作之中，憂中有樂(lè)，樂(lè)中有憂，蘊(yùn)含著深厚的情感張力，耐人尋味。

《橘社倡和集》是洞庭東山地區(qū)優(yōu)美雄奇的自然風(fēng)光與查慎行、張?jiān)普律顡从亚榈慕Y(jié)晶。作為傳統(tǒng)儒家士子，他們?cè)鴳阎鴱?qiáng)烈的入世求仕的情結(jié)，無(wú)奈困厄場(chǎng)屋，郁郁不得志。這種失意的“蕭聊坎壈”之愁與“即山巔水涘友朋吟眺之樂(lè)”始終貫穿在唱和集中，形成了具大的情感張力，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌與審美價(jià)值。同時(shí)，《橘社倡和集》第一次集中了吳中洞庭東山地區(qū)大量的題詠游覽之作，為研究當(dāng)?shù)啬酥撂K州地區(qū)的文學(xué)文化生態(tài)提供了一手的資料，有待今后繼續(xù)發(fā)掘。

注釋：

①査慎行，張?jiān)普隆堕偕绯图罚宄尽?/p>

②本文所引《橘社倡和集》內(nèi)容皆出自上海圖書(shū)館藏清康熙五十三年（1714）刻本，以下不再一一出注。