郭繁榮

（上海大學 文學院，上海 200444）

唱和，又稱“倡和”“酬唱”“唱酬”“賡和”等，是文人之間以詩詞為中介進行往來贈答的文學交往活動，也是中國文學史上一種源遠流長的文學現象[1]。清代詩人唱和活動尤為興盛，不僅參與唱和的人數眾多，規(guī)模宏大，唱和作品更是多種多樣，査慎行等的《橘社倡和集》便是這一背景下的產物。

《橘社倡和集》于康熙二十九年（1690）刊刻，主要收錄了查慎行與張云章二人在蘇州吳中洞庭東山書局修書期間的唱和之作。查慎行（1650—1727），原名嗣璉，字夏重，后因長生殿案改名慎行，字悔余，號他山，又號查田、初白，浙江海寧人。張云章（1648—1726），字漢瞻，號倬庵、樸村，人稱“端文先生”，嘉定（今屬上海）人。他們將修書期間的所見所歷、所思所想形諸歌詠，隨后由張云章在吳中結集成書。作為查、張共同游賞洞庭東山、迭相唱答的結果，《橘社倡和集》有著獨特的價值意義，但目前學界鮮有人對其予以關注。筆者在深入考察《橘社倡和集》的內容基礎上，對該集版本、背景及思想內容等方面做相關考述，以期對清代唱和研究有所助益。

一、《橘社倡和集》版本考述

目前所見《橘社倡和集》版本有上海圖書館藏清康熙五十三年（1714）刻本與國家圖書館藏抄本。上海圖書館藏清康熙刻本每半葉十一行二十一字，小字雙行三十二字，白口，左右雙邊，單魚尾。國家圖書館藏抄本有費寅跋，每半葉九行二十六字，無格①?！堕偕绯图饭彩珍浟肆钠娮?，按照時間順序依次排列。由于此次唱和是在游賞途中進行的，因此也可以說是按照查、章二人的游賞順序排列的。按照主題，詩作可分為紀游寫景與懷人送別兩類，前者有《發(fā)胥口》《遠翠閣》《微香閣》《二峰》等，后者有《漢瞻從洞庭先歸詩以志別仍次舊題抱膝園原韻》《夜坐有懷漢瞻元郎》等。

二、《橘社倡和集》的成書背景及唱和活動概況

《橘社倡和集》緣起于大司寇徐乾學《大清一統(tǒng)志》的編修工作。康熙二十五年（1686）三月，為了更全面地掌握國內情況，進一步鞏固統(tǒng)治，康熙帝詔修《大清一統(tǒng)志》。他明確表示：“此事須徐家兄弟為之?！盵2]這里的徐家兄弟，即昆山三徐——徐乾學、徐秉義、徐元文。張云章在《橘社倡和集》序言中寫道：“時司寇公以書局自隨于東山，至則酌之酒而慰勞之，命同館于翁氏之敞云樓?！雹诳梢娬切烨瑢W在太湖東山開書局之事才引發(fā)了橘社唱和活動。

橘社位于今洞庭東山啟園一帶，當地所產的洞庭紅橘早在唐代就已名滿天下。南宋初年范成大曾游賞此地，并寫下《翠峰寺》《社山放船》等詩作以感懷。根據裘璉的《橫山文鈔·纂修書局同人題名私記辛未》記載，徐乾學得到康熙皇帝的準許后，辭去公費，節(jié)省開支，“力辭帑貲并應領二品奉給”，同時他認為開局修書是千秋功業(yè)，“非覓閎遠邃幽麗靚之鄉(xiāng)弗稱也”[3]。而洞庭東山橘社不僅在其故鄉(xiāng)蘇州，他的好友翁天浩更是在此建有一處頗具規(guī)模的園墅。園中以社西草堂和敞云樓為風景最勝處，流水周接，竹樹環(huán)合，遠避塵囂，不事雕飾而有林壑之趣[4]。此外，徐乾學早年曾多次游覽太湖東山，對當地秀美的自然風光極為贊賞。綜合以上種種原因，徐乾學最終選擇在洞庭東山橘社設書局編修《大清一統(tǒng)志》，并于康熙二十九年（1690）正式攜一班人馬浩浩蕩蕩移局東山。張云章在《橘社倡和集》中這樣描繪道：“便闕曾傳天后居，青童趨走獨飆車。北堂浮玉仙家近，東嶺咸池浴日初。親捧十行丹鳳詔，攜來百軸錦囊書。人間盛事真希有，休泥煙霞笠澤漁?！逼渲须m不免夸張成分，但也足以想見當時書局的盛況，可謂“人間盛事”。

《橘社倡和集》雖然只收錄了查慎行與張云章的詩作，但從集內篇目《奉和司寇公山居原韻》《和韻酬飲光先生見貽田間集》就可以看出，當時參與橘社唱和活動的不只有他們二人。查慎行《敬業(yè)堂詩集》卷十二《橘社集》記錄的也是這段時間內的作品，他在卷前小序對橘社唱和進行了簡要介紹，也證明了《橘社倡和集》僅收錄了這次唱和活動的部分作品：“橘社在洞庭東山之麓，劉氏取以名園，秋冬間假館于此，與書局諸同人唱酬不少，疁城張漢瞻為鏤刻于吳中者，非足本也。”[5]261事實上，據裘璉記載，徐乾學為編修《一統(tǒng)志》延請了眾多學界名宿，如姜宸英、胡渭、閻若璩、顧祖禹、沈佳、顧士行、唐孫華以及不久后就離去的張云章、查慎行、李良年、徐善等人，當時天下的儒士名流幾乎都被囊括在內。因此，參與唱和的人數之多可以想見。而《橘社倡和集》之所以只收錄了張云章與查慎行二人的詩作，是因為它的刊刻本身是出于情感的深度溝通與共鳴，意在見證查、張二人的情誼以“助談笑”，而非全面如實地記錄整場唱和活動。

事實上，查、章的交往絕不僅限于修書期間，而是貫穿于兩人的一生。他們都出身于傳統(tǒng)書香門第，以科舉為正途，建功立業(yè)、匡世濟民是其共同的理想追求。他們早年曾一同在京師游學，并師事王士禛，無奈困厄場屋、屢次下第。相似的處境使得雙方更加理解彼此的心跡，因而格外惺惺相惜。查慎行在《題張漢瞻望云圖兼送其歸疁城》中夸贊張云章：“風流取相賞，至性關感動。我交天下賢，孝友得張仲?！盵5]144張云章后來在《橘社倡和集》的序言里開篇便是“往余在京師，與海昌查子為莫逆交”。這也證實了二人在京師結下的深情厚誼。

查、張此番共同游覽洞庭東山，可謂天時地利人和。他們在庚午重陽后二日，也就是康熙二十九年（1690）九月十一日同渡洞庭時偶遇，次日步尋至翠峰寺，由古雪居天衣禪院取道登莫厘峰，放舟至石公山，登縹緲峰，一路上登山臨水，尋幽訪勝?！段男牡颀垺酚醒裕骸皻q有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉?！盵5]415山水清音，酒闌興極，尤能觸動詩情，因而兩人此唱彼和，往來不絕。半月后，張云章因事先歸，而查慎行也因種種原因倦于游賞。臨別時，他們將詩作次第編輯，結集為《橘社倡和集》一冊。張云章于九月三十日為詩集作序，查慎行十月初一為詩集作序，隨后由張云章在吳中鏤刻出版。誠如張云章的題序：“舉凡山中之景趣，及其他有所感觸，皆見之于詩。題其編曰橘社倡和，余兩人自樂其所遭之同，而志趨之不異也?！笨梢哉f，《橘社倡和集》是蘇州洞庭東山地區(qū)優(yōu)美自然風光與兩人淳厚友情共同成就的一段文學佳話。

三、《橘社倡和集》中兩種情緒的碰撞

“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保▌③摹段男牡颀垺ど袼肌罚?，文人墨客在游賞自然風物時常常寄情于山水，在山水中安頓自己的心靈?；蛴|景生情，因山水而心蕩神搖，或寓情于景，借山水澆胸中塊壘。思想的復雜性又決定了詩人在面對江山勝景時，往往是多種情緒并存的。“豈知蕭聊坎壈之人，即山巔水涘友朋吟眺之樂，造物者亦未全假之緣乎？”在《橘社倡和集》中，最突出的便是查慎行在這段序言里提到的“蕭聊坎壈”與“即山巔水涘友朋吟眺之樂”兩種情緒，一憂一樂，看似截然相反，卻又有機統(tǒng)一。它們相互激蕩碰撞，貫穿于字里行間，使詩作的意境更加深遠、思想更加深刻。

（一）蕭聊坎壈

“蕭聊坎壈”，重在憂?！冻o·九辯》有“坎廩（亦作‘壈’）兮貧士失職而志不平”。與這里的“蕭聊坎壈”基本同義?！笆挕奔词捝⑹挆l，冷落、衰敗、沒有生氣；“聊”即聊栗，驚恐的樣子；“坎壈”則形容坎坷不平，困頓失意。四字連起來可以理解為由于生活長期不得志而產生惆悵苦悶的情緒，對未來失去希望，對人生充滿憂懼。

這種苦悶彷徨的情緒在《橘社倡和集》中時有體現。例如查慎行的《漢瞻從洞庭先歸，詩以志別，仍次舊題抱膝園原韻》：“黃金荒臺感燕士，畫棟高閣悲滕王。十年浪走癡已極，游蹤脫略失故鄉(xiāng)……所嗟筋力就疲憊，漸遣興趣成頹唐……男兒生涯志未遂，善刀合學庖丁藏?！毙新冯y，行路難，壯志未酬，前途安在？盡管美好的湖光山色能夠暫且排解愁緒、舒緩他壓抑許久的心靈，一旦靜止下來，內心深處的失意之悲又會將他席卷而去，陷入無邊的惆悵。

張云章亦如此?！耙恍ο嗫磧杀拄茫蕬岬栏稖嬷?。久拚嚴鄭為佳侶，況有江山作勝游。天外莫矜膠鳳髓，人間須識伏龍湫。故交轉眼飛騰盡，伴我窮愁只子留?！保◤堅普隆抖赐|山逢夏重》）此時的他已過不惑之年，當年一起讀書求學的故交好友幾乎都已經取得了功名，只有自己與查慎行兩人仍蹭蹬場屋，空有滿腹詩書卻無處施展?！耙恍ο嗫磧杀拄谩?，這其中有老友相逢的喜悅，但更多的，是兩人多年懷才不遇的滿腹辛酸與青春已逝卻一事無成的滄桑感慨。

聯(lián)系查慎行與張云章的生平經歷，可以深入理解“蕭聊坎壈”背后的原因。查慎行、張云章在年少之時都迫切地渴望考取功名，出人頭地。無論是時代的號召、祖輩的重托、重振家族的希望還是養(yǎng)家糊口的需要，都使得他們格外重視科考，寄希望于科考以改變自身命運、實現自我價值。他們也曾意氣風發(fā)，躊躇滿志，而天不遂人愿，屢試不第的慘痛現實像一根鞭子無情地抽打在他們心頭，讓他們倍感焦灼。尤其是查慎行剛剛經歷了人生的第一次重大打擊——因《長生殿》事件“飲酒得罪”，還只是太學生的他就被以“國恤罪”革除學籍驅逐回籍。這飛來橫禍恰巧發(fā)生在查慎行積極仕進、功名在望的興頭上，無疑還是在他內心深處引起了深深的震撼。從這一時期的詩作中可以探尋到他此時的真實心跡：“振翅無云霄，觸藩有機阱。蹉跎曩悔失，鹵莽行恐更。”[5]240（查慎行《奉送玉峰尚書徐公南歸五十韻》）因此，即使很快大司寇徐公就“詔以書局隨”，即使洞庭東山有讓人心曠神怡的自然風物，即使有知己談笑唱和一路相隨，也難以吹散籠罩在他心頭的陰云?！笆缿B(tài)悠悠添眊矂，京塵滾滾剩伶俜?！保◤堅普隆都慕麂椤罚┦捔目矇爸?，始終盤旋在查慎行與張云章的心底，揮之不去。

（二）即山巔水涘友朋吟眺之樂

“即山巔水涘友朋吟眺之樂”，重在樂。根據字面意思，“樂”的要素有三：地點——“山巔水涘”；對象——“友朋”；行為——“吟眺”，三者缺一不可。也就是說，在朋友的陪伴下，登高望遠、游山玩水，吟詠不絕，如此才算圓滿。但滿足了這些條件，就一定能真正體會到“樂”嗎？

競技性是唱和詩的特性。唱者與和者之間往往既是詩友，亦是詩敵，爭“一字之奇”“一韻之險”，都企圖以高超的技巧與新奇的詩藝壓倒對方。而逞才使氣也逐漸成為了唱和最為人所詬病的地方，甚至出現了“和韻最害人詩”的評論[6]?！堕偕绯图分须m偶有提到競技的字眼，但查慎行與張云章的心態(tài)卻格外平和謙遜、淡定從容。例如，在序言部分，張云章開篇就寫道：“往余在京師，與海昌查子為莫逆交。及南還，不見五六年矣。查子詩益工，名益盛。王公大人知查子者林立。而余杜門掃軌，頹惰自廢，與田夫野老相爾汝，影響日以昧昧，視查子有愧多矣?！樽痈挥诓哦忌蹁J，又輒先成以督促之。余因得不廢，燭盡跋見，則成之枕上?！睆堅普率①澆樯餍械牟湃A，并將自己的創(chuàng)作歸功于他的督促，字里行間表現出一種甘拜下風的謙遜心態(tài)。這種心態(tài)在后面的唱和詩中也有體現，如查慎行的《漢瞻從洞庭先歸，詩以志別，仍次舊題抱膝園原韻》就毫不吝惜地贊美張云章：“尚慚皮陸作唱和，敢與李杜爭毫芒。”張云章也在和作《次前韻別夏重》中回應道：“和詩敏捷君不忙，毫濡秋兔正飽霜。吟驚四座渾辟易，笑揮六合生光芒?！眱扇嘶ハ喾Q贊對方的文學才華，展現出由衷的欣賞與嘆服，絲毫沒有其他唱和作品暗含的戰(zhàn)斗意味。歸根到底這是因為他們的創(chuàng)作不為爭勝，而是為自然風物觸動，緣情遣性，借詩相娛，以助觴詠之樂，是兩人面對美好的自然環(huán)境而引發(fā)的一種共鳴，其娛樂目的遠大于競技目的。因此，平和謙遜的心態(tài)成為了此次唱和的一種基調，在此基礎上才能引發(fā)真正的“樂”。

首先是自然之樂——橘社書局所在地的秀美景色令人陶醉?！疤慕^，天水俱綠靜?！盵5]240（查慎行《奉送玉峰尚書徐公南歸五十韻》）太湖地區(qū)自古以來就以山水清嘉而著名，其湖山林木之美與人文風物之萃，歷來為世人所推崇。書局所在地面朝群峰青翠，背倚太湖碧波，漁帆點點，溪流潺潺，三萬六千頃湖光之浩渺與七十二峰嵐翠之稠疊，一時之間盡收眼底。查慎行與張云章之前又從未到過此地，難怪兩人會忍不住鼓掌相謂：“快哉此樂！天固生此靈異之區(qū)，以為我輩放情物外者之怡神適志也?！辈樯餍性凇斗詈退究芄骄釉崱て淙芬矊懙溃骸奥渫厣淖钌瞥睿瑫簛砦乙嘤鼞n。淋漓命酒長連夕，次第看花尚及秋。四壁書多仍萬卷，五湖人少但孤舟。西山勝概吾能說，興到終期汗漫游?！奔词故恰白钌瞥睢钡娜嗽谶@勝景之中也會“忘憂”，足可見大自然實在魅力無窮。

其次是友朋之樂——他鄉(xiāng)遇故知，知己的陪伴尤為難得。查慎行與張云章早在京師就已結為莫逆之交，由于這次修書的機會，他們得以在異地重逢?！皢ノ泊_古渡頭，櫓聲導我向中流。似曾有約來同日，不比無聊賦獨游。坐擁畫屏長對榻，行逢精舍必登樓。因君撥觸聯(lián)吟興，豈可湖山少唱酬？”查慎行在詩中自注道：“渡湖有一舟居先，到時知即漢瞻也。”老友相逢的欣喜之情，溢于言表。張云章則用了“相視而笑”四字來概括這種不期而遇的驚喜，簡潔而又意蘊深長。他們“自樂其所遭之同，而志趨之不異”，一路相伴，酬唱不停。而天下沒有不散的筵席，“漢瞻忽以事先歸，余自是亦倦游矣?！币坏]有了朋友的陪伴，再美的風景也會失去吸引力。

最后是吟眺之樂——更唱疊和，攜手賦詩。在好友的陪伴下游賞洞庭勝景，著實是人生一大樂事。如何將此“樂”發(fā)揮到最大化呢？查慎行在序言中給出了答案：“張子語余昔皮陸倡和多在龍威林屋間，而東山未嘗寓目。范石湖、文衡山、徐昌谷諸公間嘗一至，而題詠無多。茲山云物其尚有待耶。兩人因約為詩課，迭相唱答。”不像李白面對黃鶴樓美景也只能感嘆“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”，在此之前，洞庭東山之美還未曾被歷代的文人墨客深入發(fā)掘，這愈發(fā)給了兩人創(chuàng)作的動力。查慎行這樣描繪他們二人的創(chuàng)作狀態(tài)：“空樓夜靜，往往燒燭見跋，哦聲出林樾間，棲禽磔磔飛去。如是者半月，方將搜剔巖穴，上下林藪，盡發(fā)此中之奇?！逼鋵Ｗ⒅駪B(tài)如在目前，畫面感十足。他們將山中之景趣及其他有所感觸，都以唱和的形式記錄下來。正因樂在其中，所以不知疲倦。

縱觀全集，“樂”是明線，而“憂”是貫穿其中的暗線。“蕭聊坎壈”與“即山巔水涘友朋吟眺之樂”兩種情緒相互碰撞，雖有此消彼長之勢，卻始終并存于詩作之中，憂中有樂，樂中有憂，蘊含著深厚的情感張力，耐人尋味。

《橘社倡和集》是洞庭東山地區(qū)優(yōu)美雄奇的自然風光與查慎行、張云章深摯友情的結晶。作為傳統(tǒng)儒家士子，他們曾懷著強烈的入世求仕的情結，無奈困厄場屋，郁郁不得志。這種失意的“蕭聊坎壈”之愁與“即山巔水涘友朋吟眺之樂”始終貫穿在唱和集中，形成了具大的情感張力，具有獨特的藝術風貌與審美價值。同時，《橘社倡和集》第一次集中了吳中洞庭東山地區(qū)大量的題詠游覽之作，為研究當地乃至蘇州地區(qū)的文學文化生態(tài)提供了一手的資料，有待今后繼續(xù)發(fā)掘。

注釋：

①査慎行，張云章《橘社倡和集》，清抄本。

②本文所引《橘社倡和集》內容皆出自上海圖書館藏清康熙五十三年（1714）刻本，以下不再一一出注。