祁吉曼

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)外國語學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

一、引言

蘆田惠之助①蘆田惠之助，大正初期日本東京高等師范附屬小學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)．的隨意選題論在日本作文教育史上占有重要地位。該教育思想在日本小學(xué)的作文教育中影響深遠。那么，隨意選題論產(chǎn)生的背景是什么？對于隨意選題論蘆田惠之助的立場同其他人的立場有何不同？蘆田的作文指導(dǎo)法及其意義是什么？百年大計，教育為本，為了更好地做好現(xiàn)代作文教育，通過日本隨意選題論教育思想能得到哪些啟示？本論文圍繞這些問題進行探討。

二、隨意選題論教育思想的背景

日本的近代教育與近代文明受到了西洋文明的影響。明治維新以來，日本模仿歐美，日本的近代教育以確立近代學(xué)校教育制度和推進“實學(xué)”為基本內(nèi)容。所謂“實學(xué)”，即通過教育使學(xué)生掌握某種能力。日本的作文教育亦然。但是，過度模仿歐美會產(chǎn)生一些弊端。故蘆田惠之助提出了隨意選題論的教育思想。

主張練習(xí)目的論和課題作文的友納友次郎②友納友次郎，大正時期日本廣島高等師范附屬小學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)．和主張隨意選題論的蘆田惠之助圍繞是教師定題還是自由選題展開了論爭，經(jīng)歷了五年之久，最終蘆田惠之助的影響力超過了友納友次郎。

三、蘆田對隨意選題論的立場

昭和以來，蘆田惠之助幾度批判日本的近代教育，提出“真理在海的對岸，一味模仿歐美，無法觀察教育的本質(zhì)”。對此，蘆田惠之助的立場和觀點如下：

（一）作文的本質(zhì)

蘆田惠之助認為，寫作是通過文字傳達內(nèi)在精神生活的過程。[1]通過真實地寫出所見所聞，能映射出一個人的精神思想。

（二）作文教育的精神

使學(xué)生置身于他們想要表達的境界，引導(dǎo)他們自然表達欲求，使他們掌握寫作技能。

（三）教學(xué)方法

作文教育是傳授寫作相關(guān)的知識，將教師和學(xué)生的努力融合在一起的過程。[1]他認為，如果教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)態(tài)度無效，則是沒有意義的教學(xué)。

（四）教師的指導(dǎo)意義

蘆田惠之助主張，教師的第一指導(dǎo)意義是培養(yǎng)學(xué)生寫作的欲望，其他指導(dǎo)則是次要的。并且，他提倡要時常自省，領(lǐng)悟到書寫自己的重要性，要尊重學(xué)生隨意選題的主體性。[1]

（五）教育信仰

蘆田惠之助的名言常被后人引用。即“閱讀之法即是讀自己，寫作之法即是寫自己，聽話之法即是聽自己，講話之法即是講自己”。其方法論是從“寫文即書寫自己”[1]中延伸出來的。

（六）關(guān)于人生的作文教育

蘆田惠之助把所有的學(xué)科視為自己的人生學(xué)科。作文教育不只是方法問題。思考作文教育的方法前，應(yīng)該思考需要解決的人生問題。蘆田惠之助把學(xué)生的寫作視為其生活的表達，引導(dǎo)他們要思考人的形成過程。而“實學(xué)”只是重視學(xué)生的能力養(yǎng)成，不思考人的形成過程，故這樣的教育方法是“死胡同”。

（七）東洋化的方式

蘆田惠之助通過回歸東洋的傳統(tǒng)思想，從內(nèi)部精神尋求人的形成過程。參考大正1年岡田虎二郎的靜坐法（岡田式靜坐法）[1]，他從坐禪中領(lǐng)悟到，自己以前只是讀他人之書，聽他人之言，這樣無法從自身體驗中把握真實存在的內(nèi)容。發(fā)揮人的個性才是人之生命根本。通過這種傳統(tǒng)化方式領(lǐng)會近代化意識，是日本特有的東洋化方式。

（八）隨意選題的目的

隨意選題的目的是將寫作從形式化訓(xùn)練中解放出來。寫作的過程是塑造自己，思考人的形成的過程。因為在寫作中使自己的思想明確，表達鮮明。蘆田惠之助認為，作文的題材要從學(xué)生的日常生活中探索，要有實際的體驗。

四、蘆田以外的人對隨意選題論的立場

（一）醒雪

醒雪主張作文教育的真諦是啟發(fā)學(xué)生自身的思想，使其自由發(fā)揮，而桎梏學(xué)生思想，束縛學(xué)生的思維，猶如將學(xué)生限制在一個模型中，這是忌諱的弊端。[1]由此可見，醒雪的主張和蘆田惠之助的主張是相通的，換言之，醒雪對隨意選題論是站在支持的立場。

（二）五味義武

蘆田惠之助的隨選主義與保科孝一的言語主義相對，五味義武提出了寫生主義。蘆田惠之助尊重“自我表現(xiàn)”的主觀性，五味義武則尊重寫生的客觀性。[1]他還主張重視寫作上基礎(chǔ)練習(xí)的語句指導(dǎo)。[1]因此，五味義武對隨意選題論是站在反對的立場。

（三）友田宜剛

友田宜剛主張要研究語法和作文的內(nèi)容實質(zhì)。通過教授語法來書寫正確的文章。[1]因此，友田宜剛提出了“語法練習(xí)法”的主張。由此可見，友田宜剛側(cè)重于“練習(xí)作文”。因此，友田宜剛對隨意選題論是站在反對的立場。

（四）桂田金造

桂田金造特別尊重“心的體驗”。所謂有心的體驗才叫生活，這和蘆田惠之助的“自我”相通。因為都是注重主觀上的感受和實際體驗。[1]

桂田金造批判“胡亂地自由選題而不知道寫什么好”的現(xiàn)象，可見他支持蘆田惠之助的隨意選題論。[1]因為蘆田惠之助認為，作文的題材應(yīng)該從學(xué)生的日常生活中探索，應(yīng)該有實際的體驗，而不是胡亂地自由選題?？梢?，桂田金造的主張和蘆田惠之助的主張是相通的。因此，桂田金造對隨意選題論是站在支持的立場。

（五）沖垣寬

蘆田惠之助是沖垣寬的老師。沖垣寬強調(diào)道，“先師的作文教育思想主張注重培養(yǎng)學(xué)生對人的形成過程的認知，尊重學(xué)生的實際日常生活是唯一的基礎(chǔ)，應(yīng)該特別銘記”。[1]作為教師，在進行作文教育時，應(yīng)該尊重學(xué)生的實際日常生活。隨意選題論則是通過書寫自己的實際日常生活來思考人的形成過程的教育思想。因此，沖垣寬對隨意選題論是站在支持的立場。

（六）友納友次郎

友納友次郎和蘆田惠之助雖然互相承認對方的主張，但是在隨意選題論和課題作文究竟哪個是主流思想的問題上互不相讓。

友納友次郎主張練習(xí)目的主義為主要學(xué)說，將其視為系統(tǒng)的課題主義。他認為所有的教學(xué)均是以練習(xí)為目的。[1]而蘆田惠之助與之相反，將作文教育放在一個較高的層面，不只是培養(yǎng)學(xué)生的能力，重要的是把作文教育視為對人的形成過程的思考過程，將之視為一門人生學(xué)科。由此可見，友納友次郎對隨意選題論的立場和蘆田惠之助的立場相差很大。

五、作文指導(dǎo)法的意義

蘆田惠之助分兩點具體闡述了作文指導(dǎo)過程。[2]第一點是培養(yǎng)學(xué)生的寫作欲望。他提出，學(xué)生是主體。第二點是給學(xué)生的生活作文賦予意義。具體來說就是閱讀范文，總結(jié)作文，為學(xué)生講述寫作的體驗和推敲作文的經(jīng)驗，回顧寫作以來產(chǎn)生的變化，對作文進行修改后再做出評價。

蘆田惠之助在隨意選題論的教育思想的基礎(chǔ)上，提出了他的作文指導(dǎo)方法的意義。

（一）讓學(xué)生說出主題

教師讓學(xué)生說出自己想寫的題目，但要注意教師不能對學(xué)生的題目做出任何提示和反應(yīng)，只需示以微笑即可。蘆田惠之助杜絕教師給出題目，在教室里巡回指導(dǎo)以及寫作文之前的生活指導(dǎo)的現(xiàn)象。

（二）學(xué)生寫作文

學(xué)生根據(jù)自己想寫的題目寫作文。

（三）教師處理作文

1．總評

教師通讀學(xué)生的作文后，發(fā)表感想。選出優(yōu)秀的作文，總結(jié)其優(yōu)點和不足點。

2．朗讀

教師找出優(yōu)秀的作文進行朗讀。并且，教師提示學(xué)生修改的方向。

3．抄寫

學(xué)生抄寫教師為其修改的內(nèi)容。

4．細評

教師要具體指出作文的長處和短處并進行訂正，提示學(xué)生鑒賞的角度。其目的是鑒賞學(xué)生的作文，并進行評價，提高學(xué)生推敲作文的能力。

5．訂正

學(xué)生根據(jù)教師的細評，對自己的作文做出修改。[3]

六、結(jié)語

本論文中對于隨意選題論產(chǎn)生的背景進行了闡述；關(guān)于蘆田惠之助對隨意選題論的立場，從作文的本質(zhì)、作文教育的精神等方面分別進行了分析、論述。同時，對于除蘆田以外的人對隨意選題論的立場也分別展開了敘述，包括醒雪、五味義武等。他們對于隨意選題論有的站在支持的立場，有的站在反對的立場，有的觀點和蘆田惠之助相差較大?；谔J田的隨意選題論的教育思想，本論文具體闡釋了蘆田惠之助的作文指導(dǎo)方法及其意義。通過此研究，為了更好地做好現(xiàn)代作文教育，借鑒日本的隨意選題論教育思想，在完善現(xiàn)代作文教育方法時，可以得到以下兩點啟示。

（一）自由表現(xiàn)

隨意選題論的教育思想強調(diào)自由表現(xiàn)，表達是人的自主要求，是主體性的思維過程。作文是人通過文字進行自由表達和自由思考的過程。并且在這一過程中會培養(yǎng)出自主的人格，而不只是運用文字書寫文章，更重要的是思考人生，思考人的形成過程。因此，在現(xiàn)代作文教育方法方面，應(yīng)該注重學(xué)生的這種自由表達。

（二）問題意識

隨意選題論的教育思想引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地產(chǎn)生問題意識。在生活中，什么是應(yīng)該思考的問題，什么是自己想要表達的，這些都應(yīng)該由學(xué)生自己去意識到。寫作的過程應(yīng)該是使思想逐漸明確，表達更加鮮明的過程。把寫作當作一門人生的學(xué)科，思考人生需要解決的問題，然后在寫作中表達出來，這本身在人格修養(yǎng)方面起到一個很好的作用。思考現(xiàn)代作文教育方法不應(yīng)該只停留在提高學(xué)生的寫作能力方面，還要引導(dǎo)學(xué)生意識到需要解決的人生之問題，否則不考慮人的形成過程就猶如忘了培養(yǎng)之根本，而求其結(jié)果。