向超 馮艷蘭

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)器物是由我們祖輩代代相傳延接發(fā)展而來(lái)，具有鮮明的民族文化特色。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的發(fā)展，具有傳統(tǒng)文化特征的傳統(tǒng)器物內(nèi)在的“器物精神”想要完好地保存下來(lái)，就必須將傳統(tǒng)器物中的文化基因挖掘出來(lái)。在幾千年?duì)N爛文明的背后，器物始終扮演和見(jiàn)證了中國(guó)歷史的發(fā)展動(dòng)向，因而器物文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有不可低估的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)器物;民族文化;基因

一、中國(guó)傳統(tǒng)器物的形式

器物，形而下也。當(dāng)人類(lèi)把文化精神賦予器物后，器物的文化承載功能就得以彰顯出來(lái)。在歷史進(jìn)程中，文化不斷得到積累和沉淀，器物也隨之發(fā)生變遷，因而留存下來(lái)的傳統(tǒng)器物可以被看作是一部集大成的“文化活化石”。從外觀來(lái)看，傳統(tǒng)器物既有簡(jiǎn)單樸素的特質(zhì)又有細(xì)膩圓潤(rùn)的特質(zhì);從材質(zhì)上看，傳統(tǒng)器物以瓷玉發(fā)展為盛。他們的存在就是從文以載道到器以載道的轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)器物文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從形式上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)器物大致可以分為四類(lèi)：陶器、玉器、瓷器、青銅器等。每一種器物的誕生和使用都代表了一定時(shí)期的歷史和文化發(fā)展水平。從這些傳統(tǒng)器物中，我們依然可以感受到先人借助器物來(lái)寄托審美情趣的心理活動(dòng)和文化寓意。

1、陶器的發(fā)展。陶器的歷史最早可以追溯到新石器時(shí)代，那時(shí)候的陶器雖簡(jiǎn)單粗糙，但作為一種生活用品已呈現(xiàn)在先人的生活中。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，陶器的質(zhì)量也慢慢得到提高。商周時(shí)期，更是出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事陶器生產(chǎn)的工種。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶器上開(kāi)始出現(xiàn)了一些比較簡(jiǎn)單的圖案，比如花鳥(niǎo)或者紋飾之類(lèi)用于修飾陶器。到了唐代，陶器以“黃、褐、綠”三色為基本釉色，著名的“唐三彩”便呈現(xiàn)在世人面前，唐三彩的出現(xiàn)標(biāo)志著陶器的種類(lèi)和色彩有了極大的豐富。現(xiàn)在我們市面上見(jiàn)到的紫砂器具就屬于陶器的一種。

2、玉器的發(fā)展：最早發(fā)現(xiàn)玉器是在我國(guó)內(nèi)蒙古興隆洼文化遺址中，它是屬于新石器時(shí)代的一個(gè)文化遺址，從我國(guó)玉器發(fā)展史來(lái)看，大致經(jīng)歷了三個(gè)巔峰時(shí)期：新石器時(shí)代、漢代和清代乾隆時(shí)期。在每一個(gè)歷史時(shí)期，玉器都表現(xiàn)出不同的特征。特別是到了乾隆年間，由于乾隆對(duì)玉器的喜愛(ài)，使得玉器發(fā)展走上了巔峰之路，甚至在民間還掀起了對(duì)玉器的收藏之風(fēng)。

3、瓷器的發(fā)展：最早的瓷器應(yīng)該是發(fā)源于商周時(shí)期的“青釉瓷”，較之陶器它更為細(xì)膩、堅(jiān)硬，但是這種“青釉瓷”不能稱(chēng)之為真正的瓷器，只能成為“原始瓷”或者“原始青瓷”。瓷器的發(fā)明建立在陶器的技術(shù)水平不斷提高基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。到了宋代，不論是工藝技術(shù)還是外在風(fēng)格，瓷器都有了一個(gè)質(zhì)的變化。到了清代，景德鎮(zhèn)產(chǎn)出的青花瓷又創(chuàng)造了瓷器發(fā)展的春天。最能體現(xiàn)中國(guó)“器物精神”當(dāng)屬“瓷器”莫屬。不論是日用瓷還是觀賞瓷，都體現(xiàn)了古人對(duì)生活的審美化情趣和對(duì)事業(yè)的完美追求。從瓷器整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，它們內(nèi)在的展示出一種優(yōu)雅內(nèi)斂的氣質(zhì)，外在地包含一種靈動(dòng)獨(dú)創(chuàng)的品格，瓷器的功能也越來(lái)越藝術(shù)化。

4、青銅器的發(fā)展：青銅器的起源可以追溯到堯舜禹時(shí)期，經(jīng)考古挖掘發(fā)現(xiàn)，龍山時(shí)代遺址里就出現(xiàn)了青銅器制品。到了夏商周時(shí)期，青銅器迎來(lái)了鼎盛時(shí)期，由于禮樂(lè)的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期的青銅器主要用于宗廟祭祀活動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于禮樂(lè)制度的破壞和生產(chǎn)力水平的提高，鐵制品開(kāi)始廣泛應(yīng)用于日常生活中，到了東漢末年，鐵器甚至取代青銅器占據(jù)了主導(dǎo)地位。

二、中國(guó)傳統(tǒng)器物中包含的文化基因

在中國(guó)傳統(tǒng)器物中，蘊(yùn)含了豐富的文化基因，從形式上看，器物可以分為陶器、玉器、瓷器和青銅器四種類(lèi)型，每一種器物本身都代表了一種文化的發(fā)展。何為文化基因？文化基因指的是構(gòu)成文化系統(tǒng)的基本因素。文化系統(tǒng)基本上由物質(zhì)文化、精神文化與社會(huì)制度文化三大基因構(gòu)成。這三大文化基因之間相互聯(lián)系、相互影響，共同促進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮。

1、物質(zhì)文化：指的是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品所體現(xiàn)出來(lái)的文化，既包括物質(zhì)產(chǎn)品本身也包括生產(chǎn)所用的技術(shù)和藝術(shù)。也就是說(shuō)，物質(zhì)文化是人類(lèi)智慧的存在，它反映了一定時(shí)期人類(lèi)物質(zhì)文明的的發(fā)展水平。但是，物質(zhì)文化不能單純的理解為有形的“物質(zhì)存在”，我們要看到這種物質(zhì)存在背后隱藏的物質(zhì)文化。在各地博物館，各式各樣的中國(guó)傳統(tǒng)器物不盡其數(shù)、琳瑯滿目，但是這種物質(zhì)的存在背后所蘊(yùn)含的文化因素并未隨著時(shí)間的推移而停止。從這些傳統(tǒng)器物身上，我們的考古專(zhuān)家、歷史學(xué)家、人文學(xué)者都無(wú)不驚嘆先人的智慧之偉大。其背后折射出的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式都直接反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。

2、精神文化：法國(guó)哲學(xué)家泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》中稱(chēng)，文化是“自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記”。中國(guó)傳統(tǒng)器物中誕生的“器物文化”同樣烙下了中華民族精神的印記。從中國(guó)傳統(tǒng)器物中，我們可以看到先人在制作一個(gè)器物制品時(shí)，一方面是為了生活上的實(shí)用，另一方面還尋求內(nèi)心的寄托，在這種自覺(jué)而為的行為背后，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)器物中所展現(xiàn)的人生態(tài)度，也就是我們所說(shuō)的“器物精神”。 因而，任何一件器物的背后襯托了先人的思想精髓，精致的圖案、完美的構(gòu)思、巧妙的結(jié)構(gòu)不僅是物質(zhì)文化的見(jiàn)證，更是精神文化的見(jiàn)證。

3、制度文化：文化本身就是作為社會(huì)交往的一種方式，通過(guò)某種特定的途徑，某種文化被社會(huì)成員共同獲得并取得共同認(rèn)同保存下來(lái)，這樣的文化可以稱(chēng)之為制度文化。制度文化是作為物質(zhì)文化和精神文化中介而存在的另一種文化形式。制度文化旨在協(xié)調(diào)和規(guī)范個(gè)人、集體與社會(huì)之間的關(guān)系，從而使社會(huì)處于共同文化理念之下。一種文化的存在只有被認(rèn)同時(shí)才是有存在的意義。而這種被認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，就必須依靠一套相關(guān)的制度規(guī)則，因此，制度文化其實(shí)也就是就將文化與制度統(tǒng)一起來(lái)的文化存在或制度存在。丹尼爾·埃通加—曼格爾用一句話來(lái)概括文化，他說(shuō)“文化是制度之母”。從中國(guó)史學(xué)家徐中舒先生的《古器物中的古代文化制度》中，他用古文字與古器物相結(jié)合來(lái)研究古代文化制度，可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)器物中蘊(yùn)藏著古代文化制度是無(wú)疑也無(wú)需加以證實(shí)的存在。不論是傳統(tǒng)器物還是現(xiàn)代手工制品，他們都客觀地成為了某種文化精神的依托，在制度文化中，傳統(tǒng)器物所展現(xiàn)的“器物文化”更顯意義之重大。

三、中國(guó)傳統(tǒng)器物的現(xiàn)代價(jià)值和意義

文化是一個(gè)民族的靈魂。五千年中華文明的背后，是我們中華民族的不懈努力和艱苦奮斗精神的詮釋?zhuān)腥A民族已經(jīng)形成了獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，其基本價(jià)值已積淀成為中華民族獨(dú)有的文化基因。中國(guó)傳統(tǒng)器物背后體現(xiàn)的是中華民族極致的器物精神和器物文化。近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)器物的發(fā)展可以說(shuō)進(jìn)入了黑暗時(shí)期，來(lái)自西方社會(huì)的“奇技淫巧”不斷進(jìn)入中國(guó)人的生產(chǎn)生活，中國(guó)許多的傳統(tǒng)器物被取代被拋棄。現(xiàn)代社會(huì)的變革更是讓傳統(tǒng)器物不得不面臨更加艱難的發(fā)展處境。而中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每個(gè)中國(guó)人心中最深層最持久的精神追求。中國(guó)傳統(tǒng)器物既是先人思想智慧的物質(zhì)形態(tài)展示，亦是先人思想文化的載體。中國(guó)傳統(tǒng)器物中的文化基因在遭受外來(lái)器物沖擊下，不但不會(huì)隨波逐流而消失殆盡，反而會(huì)迎難而上突出重圍，因?yàn)檫@是我們中華民族偉大精神締造的產(chǎn)物，亦是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基本要求。

作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，幾千年?duì)N爛的華夏文明內(nèi)在地包含了傳統(tǒng)器物中的文化因素。這些傳統(tǒng)器物的演變不僅代表了一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，也代表了一種文化的發(fā)展。傳統(tǒng)器物中的文化因素歸根結(jié)底就是這種“器物精神”背后的人文精神。中華民族其實(shí)是一個(gè)具有“器物精神”的民族。中國(guó)古絲綢之路上的傳統(tǒng)器物以“茶、瓷、絲”為代表，曾極大地推動(dòng)了世界文明的發(fā)展，特別是在加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的交流與合作，中國(guó)傳統(tǒng)器物扮演著重要的角色。可以說(shuō)，它是中國(guó)匠心和器物精神最好的證明。中國(guó)傳統(tǒng)器物之美，美在其精神。從傳統(tǒng)器物中，先人的精神品格具有極大的教育功能，因此，我們可以發(fā)揮器物的教化功能，以此來(lái)激勵(lì)后人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，讓中華民族的燦爛文化在世界上再次熠熠生輝。

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作者簡(jiǎn)介：

向超，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，助教，1988年10月，江西景德鎮(zhèn)。

馮艷蘭，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，助教，1989年8月，江西九江。

本文系景德鎮(zhèn)市社聯(lián)2021年社科項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)器物中的民族文化基因及其德育功能研究》成果之一。