[摘 要] 猶太民族素來(lái)有重視教育、崇尚知識(shí)的傳統(tǒng)，因而猶太民族也被認(rèn)為是世界上最聰明、神秘而富有的民族之一。自1948年以來(lái)，以色列經(jīng)過(guò)70來(lái)年的不懈努力，已經(jīng)形成比較完備、具有自身特點(diǎn)的德育理論與模式。側(cè)重比較當(dāng)前中以兩國(guó)的德育模式，分析兩國(guó)德育模式的特點(diǎn)、異同，并通過(guò)比較研究進(jìn)一步思考以色列的德育模式對(duì)我國(guó)德育發(fā)展的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó);以色列;德育模式;比較研究

[基金項(xiàng)目] 2020年度廣東省青少年研究共建課題項(xiàng)目“青年互聯(lián)網(wǎng)社交媒體使用和思想引領(lǐng)創(chuàng)新研究”（2020GJ021）;2020年度廣東省高校思想政治教育課題項(xiàng)目“圈層與連接：自媒體時(shí)代高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育困境與出路”（2020GXSZ063）

[作者簡(jiǎn)介] 廖盧琴（1985—），女，海南三亞人，碩士，廣東技術(shù)師范大學(xué)講師，主要從事高校思想政治教育理論研究工作。

[中圖分類號(hào)] G641? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2021）44-0026-04? ? [收稿日期] 2021-03-19

一、引言

黨的十九大報(bào)告指出，要加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力[1]。一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)文化的形成與積淀，與本國(guó)的德育模式息息相關(guān)。猶太民族一直有著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。在以色列建國(guó)后，開(kāi)國(guó)總理本·古里安說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有教育就沒(méi)有未來(lái)?！盵2]為提高國(guó)民整體素質(zhì)，以色列一直強(qiáng)調(diào)要將科研、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)融入教學(xué)體系，注重教育的發(fā)展。經(jīng)過(guò)70余年的探索和積累，當(dāng)前以色列已經(jīng)形成極具教育特色和民族特色的德育理論與模式。中以兩國(guó)的歷史文化和德育發(fā)展模式，一直都沿襲各自教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)，兩國(guó)間的德育模式既具有某些共同之處，也具有自己鮮明的特點(diǎn)。目前，我國(guó)的教育改革已經(jīng)進(jìn)入比較關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期。因此，我們有必要廣泛吸收別國(guó)德育模式發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，以期推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化教育的健康發(fā)展。

二、中以德育模式的特點(diǎn)比較

（一）我國(guó)德育模式的特點(diǎn)

我國(guó)的德育模式向來(lái)注重綜合育人。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)教育進(jìn)入新的發(fā)展階段，經(jīng)歷幾十年的不斷探索，形成了具有中國(guó)特色的德育模式。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)特色的德育模式主要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，立足中國(guó)國(guó)情，“注重運(yùn)用綜合的德育途徑，形成綜合的德育合力，實(shí)現(xiàn)綜合的德育目標(biāo)，注重綜合的德育途徑，因而是一種綜合的德育模式”[3]。

我國(guó)德育模式的特點(diǎn)主要集中在中國(guó)特色的“特”上，至少包含以下幾方面的內(nèi)容。

1.堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)。我國(guó)的德育理論伴隨改革發(fā)展的步伐，也逐漸進(jìn)入新的階段。在漫長(zhǎng)的探索過(guò)程中，新的德育模式逐漸形成。目前，我國(guó)德育主要以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循當(dāng)前教育發(fā)展規(guī)律，緊密地將道德教育與學(xué)校思想政治教育規(guī)律相結(jié)合。在現(xiàn)代教育教學(xué)改革的大背景下，我國(guó)的德育模式不斷更新，目前已構(gòu)建起一套蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代化教育的德育新模式，不斷創(chuàng)新教育內(nèi)容、教育方法和教育實(shí)踐，因而具有很強(qiáng)的科學(xué)性。

2.注重整體性方針。我國(guó)的道德教育有著豐富的文化內(nèi)涵和積淀，在教育模式上比較注重從整體對(duì)德育的目的、內(nèi)容、方法和途徑進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃和運(yùn)作，也十分注重把不同時(shí)期有利的德育要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，適應(yīng)教育現(xiàn)代化的需求，不斷優(yōu)化德育結(jié)構(gòu)，形成綜合的家校德育合力，實(shí)現(xiàn)綜合的德育目標(biāo)。同時(shí)，我國(guó)德育還十分重視學(xué)生的思想道德及價(jià)值觀教育，從整體、全局上考慮德育工作，因而具有很強(qiáng)的整體性。

3.倡導(dǎo)民主性原則。我國(guó)的綜合德育模式，倡導(dǎo)的是一種師生平等、師生互動(dòng)的關(guān)系，即教育者要用民主的方法對(duì)受教育者進(jìn)行教育，強(qiáng)調(diào)二者之間是一種新型的平等相待、教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系。隨著時(shí)代發(fā)展，學(xué)生受教育的渠道不斷擴(kuò)大。當(dāng)前，教育者和受教育者之間不再是一方凌駕于另一方的關(guān)系，教師在教育過(guò)程中不再照本宣科，而是更多地跟學(xué)生一起探尋答案，師生之間體現(xiàn)的是一種完全平等、民主的關(guān)系。因此，在新的教育環(huán)境下，我國(guó)的德育模式具有民主性。

4.具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。我國(guó)德育模式并不僅是單一的理論灌輸，更多的是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多種途徑教育和幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成正確的道德認(rèn)知能力。同時(shí)，在實(shí)踐環(huán)節(jié)上，比較重視社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生的教育作用，因而校園中不僅開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，還鼓勵(lì)學(xué)生走出校園、走入社區(qū)，參加志愿者服務(wù)活動(dòng)，把學(xué)生正確的思想道德觀念轉(zhuǎn)化為自身正確的行為。因此，我國(guó)的綜合德育模式具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

5.強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性教育。一般來(lái)說(shuō)，德育模式的開(kāi)放性是相對(duì)于傳統(tǒng)教育模式的閉合性而言的。我國(guó)的德育模式不僅重視學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀教育，還十分重視學(xué)校思想政治教育在德育工作中的主導(dǎo)作用。同時(shí)，在教育過(guò)程中特別重視開(kāi)放性教育，即強(qiáng)調(diào)要將學(xué)校德育與社會(huì)教育、家庭教育相結(jié)合，并借鑒西方德育的成功經(jīng)驗(yàn)，把理論教育和實(shí)踐教育結(jié)合起來(lái)，使德育從校園內(nèi)部相對(duì)封閉的狀態(tài)中逐漸走向開(kāi)放，不斷提高學(xué)校德育的社會(huì)化程度。在信息化、全球化的大環(huán)境中，開(kāi)放性的德育模式，更有利于為社會(huì)培養(yǎng)現(xiàn)代化人才，緊跟時(shí)代的潮流和步伐。

（二）以色列德育模式的特點(diǎn)

以色列的德育模式與以色列的國(guó)情息息相關(guān)。面對(duì)復(fù)雜的地緣政治環(huán)境和多元化的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的移民國(guó)家，以色列的整個(gè)國(guó)家教育體系注重多渠道聯(lián)動(dòng)，特色鮮明。

1.其德育模式具有靈活性。以色列最初的德育模式是通過(guò)效仿西方國(guó)家德育模式建立起來(lái)的，但在具體的教育實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，大批的東方猶太人的子女并不能很快適應(yīng)。隨著大批移民移居以色列，教育改革迫在眉睫。以色列政府把移民教育提上了正式的議事日程，開(kāi)始興辦民族文化補(bǔ)習(xí)班，為大批移民提供第二次受教育機(jī)會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以色列政府在教育政策方面又進(jìn)行了與之相適應(yīng)的調(diào)整。如從20世紀(jì)70年代中期起，政府的重點(diǎn)在于發(fā)展職業(yè)教育。到了80年代，高科技產(chǎn)業(yè)普遍興起，政府在高等教育上加大投入力度。隨著時(shí)代發(fā)展，以色列在德育模式上的改革不斷調(diào)整，以便更符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變化和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，因此，具有很強(qiáng)的靈活性。

2.其德育模式具有獨(dú)特性。經(jīng)歷幾十年的教育實(shí)踐探索，以色列政府從國(guó)情實(shí)際出發(fā)，逐漸建立起一整套完備的教育體制。它“由以下層次組成：學(xué)前教育—小學(xué)教育—中學(xué)教育—中學(xué)后期教育—高等教育”[4]。這種教育模式與其他國(guó)家的相比，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：一是政府集中領(lǐng)導(dǎo)與地方自主管理相統(tǒng)一;二是建立行之有效的學(xué)前教育系統(tǒng);三是將傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代文化教育相結(jié)合;四是政府將猶太教育與少數(shù)民族教育并舉。這樣的德育模式特點(diǎn)正好體現(xiàn)以色列本國(guó)的特色，具有獨(dú)特性。

3.其德育模式具有多樣性。以色列作為一個(gè)典型的多種族、多文化、多宗教并存的移民國(guó)家，其德育模式具有多樣性特點(diǎn)。同時(shí)，以色列“移民文化的多樣性決定了價(jià)值觀的多元性”[5]。經(jīng)過(guò)生活積累和教育探索，猶太民族總結(jié)了很多有益的經(jīng)驗(yàn)，也摸索出許多有特色的德育模式和方法。其多樣性主要體現(xiàn)在：第一，將家庭教育、社會(huì)教育與學(xué)校教育有效結(jié)合，讓猶太青年學(xué)生從不同的教育中接受熏陶，從而對(duì)自己的民族歷史與悠久的文化歷史產(chǎn)生深刻的印象。第二，知行合一，引導(dǎo)青年學(xué)生將理論付諸行動(dòng)。猶太智慧書(shū)《阿伯特》中特別調(diào)學(xué)與行的結(jié)合，在猶太青年學(xué)生接受的所有道德教育中，政府不僅要求學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)各種倫理準(zhǔn)則和法律法規(guī)，而且必須將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于自己的言行中。第三，將理論教育與專業(yè)技能教育相結(jié)合。猶太人認(rèn)為，每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)接受教育，但光靠學(xué)習(xí)理論知識(shí)和倫理律法并不能代替最基本的勞動(dòng)技能。因此，猶太民族在教育過(guò)程中就很重視讓兒童從小就接受職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)一種最基本的生活能力與意志，使之成人后能獨(dú)立依靠自己的力量謀生。第四，將記憶與思考相結(jié)合。在古以色列人中，就有所謂“讀101遍要比讀100遍好”的說(shuō)法，他們十分強(qiáng)調(diào)將記憶與思考相結(jié)合，讓受教育者在記憶和思考中將所學(xué)的知識(shí)上升到一定的高度。第五，將正規(guī)教育與自主學(xué)習(xí)相結(jié)合。猶太人認(rèn)為學(xué)校教育固然重要，但它不是萬(wàn)能的，有許多知識(shí)和技能在學(xué)校教育中不能做到面面俱到。為了彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足和缺失，猶太人要求兒童自小就應(yīng)學(xué)會(huì)自教、自學(xué)，學(xué)會(huì)獨(dú)立獲取知識(shí)的技能，并以此指導(dǎo)自己的生活。因而，以色列的德育模式具有多樣性。

三、中以德育模式的差異性對(duì)比

中以德育模式上的不同，主要是體制和社會(huì)歷史文化演變的差異造成的。雖然兩國(guó)的德育模式上存在共性，但也存在明顯的差異性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）教育核心不同

我國(guó)的德育是遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)，在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下，建構(gòu)的體現(xiàn)一元價(jià)值的“一體化德育模式”。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上構(gòu)建科學(xué)發(fā)展的德育模式，根本任務(wù)就是要滿足人的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)的接班人。而以色列從民族存亡的角度把以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的傳統(tǒng)道德教育與價(jià)值觀教育放在突出地位。從猶太民族的發(fā)展歷史來(lái)看，雖猶太人長(zhǎng)期在沒(méi)有國(guó)土流離失所中生存，但依然保持著民族的精神統(tǒng)一。以色列政府十分重視以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的傳統(tǒng)道德與價(jià)值觀教育，并把德育工作的好壞作為評(píng)價(jià)一所學(xué)校的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）傳授方式不同

在傳授方式上，我國(guó)主要通過(guò)開(kāi)設(shè)專門(mén)的德育課程來(lái)傳授德育知識(shí)，從基礎(chǔ)教育階段就開(kāi)設(shè)專門(mén)的德育課程。到了大學(xué)教育階段，還獨(dú)立開(kāi)設(shè)馬克思主義理論和思想道德基礎(chǔ)與法律修養(yǎng)課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而在別的課程中就很少涉及德育知識(shí)的內(nèi)容。以色列十分注重學(xué)科滲透，雖然在基礎(chǔ)教育階段沒(méi)有開(kāi)設(shè)專門(mén)的德育課程，但是各個(gè)學(xué)科都有一定比例的德育內(nèi)容，注重把傳授自然科學(xué)知識(shí)與道德培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化課的同時(shí)又受到德育潛移默化的影響。

（三）實(shí)施過(guò)程不同

雖然中以兩國(guó)都根據(jù)國(guó)情不同建立各種規(guī)章制度以保證德育的實(shí)施，但在我國(guó)，主要是按照黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)施德育。如國(guó)家教委制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》，各級(jí)學(xué)校也編寫(xiě)了各類《學(xué)生守則》《學(xué)生道德規(guī)范》等規(guī)章制度，要求學(xué)生根據(jù)具體要求加以實(shí)施，學(xué)校的教師、領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行監(jiān)督工作。在以色列，政府更注重德育實(shí)施的靈活性，在建立具體規(guī)章制度的同時(shí)，還根據(jù)本國(guó)實(shí)際情況，依據(jù)學(xué)生出現(xiàn)的具體問(wèn)題及時(shí)調(diào)整和制定各種德育實(shí)施方法。以色列是一個(gè)融合東方文化與西方文化以及各種教育觀念主張的國(guó)家，它既像一個(gè)古老的東方國(guó)度，又像一個(gè)年輕的現(xiàn)代化國(guó)家，因而在具體實(shí)施過(guò)程中很難做到整齊劃一。猶太人更希望建立一種能將多民族文化融合在一起的全新的、被各階層所接受的教育制度，所以在實(shí)施過(guò)程中具有很強(qiáng)的靈活性。

（四）教育主體不同

雖然中以兩國(guó)都很注重學(xué)校與家庭、社會(huì)之間的合力，但我國(guó)更注重以學(xué)校教育為主導(dǎo)，學(xué)生的大部分受教育場(chǎng)所集中在學(xué)校，因而學(xué)校教育投入更多，家庭教育和社會(huì)教育主要以家校合作、社會(huì)實(shí)踐的方式完成。不論是家校合作還是校企協(xié)同合作，都是根據(jù)學(xué)校德育需要有針對(duì)性地實(shí)施，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了增強(qiáng)學(xué)校德育的力量，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。因此，我國(guó)目前是一種以學(xué)校教育為主導(dǎo)的德育整體化方式。

以色列則更注重家庭教育和社會(huì)教育的突出作用。猶太民族認(rèn)為家庭教育是民族最基本、最穩(wěn)固的教育實(shí)踐，家庭教育的內(nèi)容以學(xué)習(xí)宗教典籍的宗教教育為主，同時(shí)還包括家人給孩子親授基本生活技能，以保證他們?nèi)蘸竽塥?dú)立思考、獨(dú)立生活等。社會(huì)教育的主要場(chǎng)所集中在會(huì)堂，通過(guò)宗教傳承，讓孩子的宗教文化教育得以很好的進(jìn)行。

四、比較中以德育模式后獲得的思考與啟示

比較中以德育模式的目的，就是希望通過(guò)比較分析，能夠體悟到他國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)德育發(fā)展的借鑒意義。具體啟示主要有以下幾方面。

（一）教育過(guò)程中應(yīng)注重務(wù)實(shí)性和靈活性

猶太教育中不但重視道德教育和宗教教育，也注重歷史教育和精神養(yǎng)成教育，而且能靈活地根據(jù)國(guó)情需要和學(xué)生發(fā)展需要及時(shí)調(diào)整、變動(dòng)教育政策。猶太人的務(wù)實(shí)和靈活，自然有利于增強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)整個(gè)民族的強(qiáng)大。通過(guò)對(duì)比研究，我們應(yīng)當(dāng)吸取其成功經(jīng)驗(yàn)，在德育過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)人文精神養(yǎng)成教育，增強(qiáng)靈活性，同社會(huì)發(fā)展步伐保持一致，這將有利于可持續(xù)發(fā)展，有利于整個(gè)社會(huì)凝聚力的形成。

（二）不可忽視家庭教育和早期教育的作用

猶太民族十分重視家庭教育和早期教育，他們認(rèn)為孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，起點(diǎn)是非常重要的，因此在兒童的早期家庭教育中投入很大的力度。中國(guó)父母對(duì)學(xué)校教育往往過(guò)分倚重和期待，也往往忽視了家庭教育的責(zé)任和功能，因此，在教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)將學(xué)校、家庭和社會(huì)教育三者有效結(jié)合，形成強(qiáng)大合力，這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

（三）不可或缺道德理論知識(shí)和道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)

以色列人十分重視道德理論知識(shí)的教授，更注重對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在不同的教育階段，他們都鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考、參與實(shí)踐，提升生存技能。我國(guó)則更多的是通過(guò)教師的講解來(lái)要求學(xué)生自覺(jué)地達(dá)到理論、情感與實(shí)踐的統(tǒng)一。結(jié)合當(dāng)前人才需求的特點(diǎn)和要求，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生將學(xué)校習(xí)得的知識(shí)和技能運(yùn)用于實(shí)踐，做到學(xué)以致用。

總之，不同的國(guó)家和地域，其文化及德育的形式都具有多樣性。通過(guò)對(duì)比研究不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)與以色列在德育模式上既存在共性，也存在很多差異性的地方，都各具自身特色。因此，在全球化不斷發(fā)展和文化交流不斷推進(jìn)的當(dāng)下，對(duì)中以兩國(guó)德育模式的特點(diǎn)及差異性進(jìn)行比較研究，目的就是要通過(guò)比較、鑒別和融合，探尋兩國(guó)在不同社會(huì)制度、文化背景下，在遵循德育發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，所形成的德育模式之間的異同，從而進(jìn)一步借鑒經(jīng)驗(yàn)，更好地推動(dòng)中國(guó)德育健康、快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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Comparative Study on the Characteristics and Differences of Chinese and Israeli Moral Education Models from the Perspective of Cultural Comparison

LIAO Lu-qin

（College of Marxism，Guangdong Polytechnic Normal University， Guangzhou， Guangdong 510665， China）

Abstract： The Jewish nation always has the tradition of attaching great importance to education and advocating knowledge， it is also considered one of the most intelligent， mysterious and rich nations in the world. Since its foundation in 1948， and after 70 years of unremitting efforts， Israel has formed a relatively complete theory and model of moral education with its own characteristics. This paper focuses on the comparison of the current moral education models of China and Israel， analyzes the characteristics， similarities and differences of the two countries moral education models， and further points out the reference significance of Israels moral education model to Chinas moral education development through comparative study.

Key words： China; Israel; moral education model; comparative study