王日根

（廈門大學(xué)人文學(xué)院歷史系，福建 廈門 361005）

有關(guān)中國傳統(tǒng)慈善，學(xué)界已經(jīng)積累了豐碩的成果。國外學(xué)者，如日本的學(xué)者酒井忠夫關(guān)于《中國善書的研究》、①〔日〕酒井忠夫：《中國善書研究》（增補(bǔ)版），劉岳兵、何英鶯譯，南京：江蘇人民出版社,2010年。夫馬進(jìn)的《中國善會善堂史研究》，②〔日〕夫馬進(jìn)：《中國善會善堂史研究》，伍躍、楊文信、張學(xué)鋒譯，北京：商務(wù)印書館,2005年。美國學(xué)者包筠雅有關(guān)功過格的研究；③〔美〕包筠雅：《功過格：明清社會的道德秩序》，杜正貞、張林譯，趙世瑜校，杭州：浙江人民出版社,1999年。國內(nèi)學(xué)者有王衛(wèi)平、周秋光、曾桂林、黃鴻山等都對傳統(tǒng)社會慈善事業(yè)的思想淵源進(jìn)行了系統(tǒng)深入的分析，④王衛(wèi)平：《論中國古代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)》，《江蘇社會科學(xué)》1999年第2期；周秋光、曾桂林：《中國慈善思想淵源探析》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2007年第3期；黃鴻山：《中國近代慈善事業(yè)研究——以晚清江南為中心》，天津：天津古籍出版社，2011年。另游子安、蔡勤禹、池子華等均有相關(guān)的研究成果。揭示了中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)具有悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。但這些研究中，有關(guān)傳統(tǒng)慈善活動中寓含的勸懲內(nèi)容則討論相對較少，對傳統(tǒng)慈善在近代西方思潮傳入后的狀況則多存在盲點(diǎn)。而社會變遷因素對明清社會慈善事業(yè)所產(chǎn)生的新影響則更少關(guān)注。立足于此，本文主要以福建民間遺存的數(shù)通碑刻為例，闡釋傳統(tǒng)社會賑恤性慈善事業(yè)的社會需求、傳統(tǒng)慈善勸懲、引導(dǎo)社會風(fēng)尚以及傳統(tǒng)慈善突破家族、鄉(xiāng)族、村社等狹小范圍，逐漸演變?yōu)樯鐓^(qū)、跨區(qū)域的社會保障事業(yè)的歷程，揭示中國傳統(tǒng)社會慈善事業(yè)存在官方主導(dǎo)、民間社會積極呼應(yīng)、官民相得、延續(xù)發(fā)展等特點(diǎn)，從而確保了若干慈善事業(yè)并不因?yàn)闀r局動蕩、王朝更替乃至外敵入侵而中斷、衰敗等。

傳統(tǒng)社會運(yùn)行與賑恤性慈善的孕生

社會運(yùn)行過程中，因?yàn)槿松麟A段都可能遭遇疾病、事業(yè)挫折、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等諸多因素的影響，從而處于暫時乃至長期窘迫的狀態(tài)，無論是個人的，還是群體性的，乃至區(qū)域性或全局性的窘迫，都需要有一種救急機(jī)制，對其加以緩解。

緩解的機(jī)制可以來自官方，這必須以官方健全的機(jī)構(gòu)設(shè)置為前提，機(jī)構(gòu)的健全又需要必要的財政經(jīng)費(fèi)為基礎(chǔ)，這在早期國家階段往往不易達(dá)成，即使一度達(dá)成也可能遭遇諸多限制而被減損。緩解的機(jī)制還可以來自民間社會，這必須以民間富民階層的出現(xiàn)為前提，他們的積極倡導(dǎo)和帶頭捐獻(xiàn)往往是窘迫出現(xiàn)時最直接和最有效的辦法。以自然災(zāi)害為例，因?yàn)閬碜怨俜降母鞣N救助往往還要走各種程序，無法在最短時間內(nèi)落實(shí)到位，而且有些被勘定為小災(zāi)的災(zāi)害時常不在政府的賑恤范圍之內(nèi)。

民間社會的富民階層或是鄉(xiāng)紳，或是富商，在科舉興盛之區(qū)和商人群體壯大的地方，這類人群往往較多，也較易于發(fā)揮其作用，他們將賑恤也當(dāng)作人生價值實(shí)現(xiàn)的一種途徑。在外經(jīng)商的同籍商人組建會館，一方面可以為同鄉(xiāng)中遭遇窘迫的人們提供賑恤性慈善支持，包括施棺、建義冢、開設(shè)診所、建立義學(xué)等，有時還因?yàn)樨斄π酆?，進(jìn)一步擴(kuò)大到邀請戲班表演家鄉(xiāng)戲、讓同鄉(xiāng)人在節(jié)慶期間吃家鄉(xiāng)菜、說家鄉(xiāng)話，排解胸中積郁的思鄉(xiāng)之情。另一方面，已經(jīng)結(jié)為團(tuán)體的商幫也為樹立自我的良好形象，在地方社會的公共事業(yè)中顯示自己的力量，于是就有施粥、育嬰、養(yǎng)濟(jì)、施藥乃至修橋補(bǔ)路、襄助消防、補(bǔ)足教育等公益舉措。由于中國傳統(tǒng)社會逐漸形成了“官民相得”的政治文明觀，因而雖然傳統(tǒng)社會中不斷出現(xiàn)各類窘迫，但是或出于官，或出于民的賑恤性慈善活動都能及時地施策，對之進(jìn)行緩解乃至消除，從而使中華民族不斷排除艱難，走向新生。

以始建于宋乾道六年（1170）的甌義倉為例。該義倉是地方人士為備荒賑民，倡議官民協(xié)辦，輸谷設(shè)倉，曰“常平倉”。元代一度廢置。到清道光十五年（1835）再經(jīng)鄉(xiāng)賢蔣蘅倡導(dǎo)，充實(shí)倉儲，改名“建郡義倉”。設(shè)在甌寧縣轄境平理坊內(nèi)（今御花苑北側(cè)），倉內(nèi)設(shè)16 廒，可儲谷萬余擔(dān)，兇荒之年則開倉平糶。道光十五年《建郡義倉管理章規(guī)》列出了如下規(guī)章:

一、核定儲谷額以實(shí)倉儲，荒歉平糶之后，及時買補(bǔ)，清理舊欠，認(rèn)真催繳，糶糴俱要核查。

二、義倉事宜官民共商，凡出入銀錢谷石，隨時報府署。正、副董聘地方公正人士充任。平糶賑濟(jì)，須經(jīng)協(xié)商，并經(jīng)府署批準(zhǔn)，派有關(guān)人員會同辦理。

三、義倉各廒選舉公正人士擔(dān)任廒董。凡糶出收入及曬晾，由司事著倉丁共同揭封開廒，隨時將出入谷數(shù)報知倉董，并開單送府署查察。曬谷時，每廒應(yīng)將損耗數(shù)字上報，由駐倉司事登記上簿冊備查。所有各廒鎖匙，分交廒董執(zhí)管，廒口封條，也由廒董親自標(biāo)封。

四、立印簿以互稽查。義倉銀谷出入，俱由駐倉司事登記，分設(shè)收入銀錢賬簿兩本，支出銀錢賬簿兩本；入谷簿兩本；出谷簿兩本；存契簿兩本。一律加蓋府署公章。每簿各存府署一本，倉存一本。司事按月赴署領(lǐng)簿，將出入銀谷數(shù)親自登記總結(jié)，經(jīng)總董在總結(jié)的數(shù)目上印章，仍分存府與倉，互相察核。

五、慎收藏以除積弊。凡捐谷、繳谷及買補(bǔ)之谷，入倉時，嚴(yán)防毛濕雜谷摻入，如有意欺詐，應(yīng)責(zé)成司事及廒董認(rèn)真從事，不得徇私；如捐戶、糴戶有摻雜等弊病，則加倍示罰；如司事、廒董有意挑剔，可上告察查曲直，隨時撤換。

六、勤曬晾以防朽壞。義倉積谷日久，勢必陳腐，規(guī)定間年在“三伏天”，由司事先期報告正、副董、會同廒董開倉曬晾；曬干后，扇凈秤準(zhǔn)入倉、標(biāo)封、實(shí)數(shù)登簿，不可含糊草率。

七、平糶價以濟(jì)荒歉。義倉存谷旨在救濟(jì)群眾，如遇兇年，自應(yīng)減價平糶。其價由有關(guān)部門及人員商議，確定合理價格開倉碾糶，至冬即須補(bǔ)買歸倉。

八、籌買補(bǔ)以益額數(shù)。兇年平糶必須及時買補(bǔ)，如糶貴糴賤，稍有贏余，則宜超前數(shù)購進(jìn)；如糶賤糴貴，也須籌款彌補(bǔ)，以求確保倉儲有兩萬石足夠之?dāng)?shù)。

九、酌出陳以易新登。舊谷久存，損耗于鼠雀者無幾。而損折于變質(zhì)、霉?fàn)€者多，如全數(shù)出糶，突遇荒年，則應(yīng)付不及，宜確定倉存足兩萬石之后，每年六七月時間，由倉董請府署共同開倉發(fā)糶，以五千石為限，屆期通告周知，愿購者到倉請購，價格比市價酌減，冬成之日補(bǔ)購新谷，四年之中周而復(fù)始。

十、儲經(jīng)費(fèi)以備度支。倉中正、副董、司事、倉丁工資及添置物件，需用雜費(fèi)，均應(yīng)有預(yù)決算。經(jīng)費(fèi)來源為典商借款息金（立折支?。┘疤锂a(chǎn)、水碓等租金收入，年約可得租錢八十千文，息錢二百六十千文，谷苗一百二十擔(dān)，共得錢五百四十千左右。

十一、選司事以襄庶務(wù)。義倉工作繁重復(fù)雜，銀谷出入賬目冗繁，總理董事勢難兼顧，應(yīng)有正董保薦司事一人常駐在倉，專司倉中各款賬目，銀谷出入，隨時登記，月終將本月出入倉用各款造冊報府署和董事，核對時督促倉丁查點(diǎn)物件，將歷年添置財產(chǎn)一一造冊，以備隨時稽查。所有捐戶、欠繳谷石，一月一結(jié)，開單報正、副董送府追回清賬。倉內(nèi)人員回家、外出須經(jīng)準(zhǔn)假，不得曠玩職守；銀谷出入賬目不清要追究；正、副董如有曠、瀆職，即應(yīng)撤換，嚴(yán)重者查辦。

十二、定員定支給，刪冗員冗費(fèi)。義倉設(shè)置正董，年薪銀洋一百兩；副董年薪銀洋六十兩；司事月定薪水銅錢千文；常駐倉丁、差遣丁役亦各有工資。此外，尚有年節(jié)敬、伙食補(bǔ)貼，下鄉(xiāng)催谷在途補(bǔ)貼等等。

十三、厘租產(chǎn)以重充藏。義倉原有店面、房屋、水碓、田畝等財產(chǎn)，坐落何處？出租何人？納租若干？應(yīng)逐款項(xiàng)分立列冊，一式兩份，一份繳府署，一份存?zhèn)}。

十四、禁挪移以杜侵吞。義倉銀錢谷石系全郡捐充，其所積，屬公共惠政事業(yè)，無論何人不得動用挪借，違者要嚴(yán)加追究。

十五、善修理以固倉廒。駐倉司事要時時巡視廒倉，遇有朽壞破漏，立即召（招）工修整，需費(fèi)若干應(yīng)先報正、副董；修完后立即上報簿備查。此外，門戶須緊嚴(yán)，火燭要謹(jǐn)慎；天黑前司事會同倉丁關(guān)鎖各門，倉中鎖匙統(tǒng)歸司事收管。

十六、校斗秤以準(zhǔn)衡量。義倉大、小秤、桶、斗、升、合等件，要校準(zhǔn)備用，注意木質(zhì)易改擦損以及天時燥濕等。

十七、除陋習(xí)以清積弊。倉中大事在于谷銀出入，認(rèn)真剔除舊谷之浮報虧損，買谷之需索陋規(guī)，收谷之透漏短少流弊。銀錢出入各有手續(xù)，如有侵挪，不得彼此容隱循（徇）私。①《福建鄉(xiāng)規(guī)民約》，福州：海峽文藝出版社,2016年，第330-332頁。

該義倉規(guī)定:（1）將義倉納入府署的管控范圍之內(nèi)，出入銀錢谷石，須上報府署，具體事務(wù)也須有府署人員見證、裁斷。賬簿須交府署保存，以求得府署的保護(hù)。（2）義倉儲糧額度必須維持在兩萬石，但必須及時地出舊進(jìn)新，以確保糧食的儲存質(zhì)量，正常年景下基本上遵循四年輪番更新的做法，每年更新五千石。每年六七月天氣較好時，還應(yīng)將倉糧搬出晾曬，去除掉儲存中產(chǎn)生的水分。在進(jìn)出過程中，要有各方面的人員見證，晾曬過程中出入都要稱重，耗損多少都需登記在冊，處理完畢后要粘貼封條。遇到荒年出糶之后，也要及時買補(bǔ)，出糶價格由多方共同商量確定，使其真正發(fā)揮平抑糧價的作用。（3）建立預(yù)決算制度，凡各類收入與各類支出都精細(xì)入賬，遵循量入為出原則，收入部分可來自店面、房屋、水碓、田畝等，支出則在確定購置物件、員工薪水，另外，為了激發(fā)員工的積極性，給予年節(jié)、時常外出適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼。實(shí)行精兵簡政制度，一人頂一人用，嚴(yán)防冗員冗費(fèi)。杜絕曠、瀆職行為的出現(xiàn)。（4）賬目專人專管，一月一結(jié)，賬簿各設(shè)兩本，一本繳府署，一本留在倉中，對于管理鎖匙人員要求嚴(yán)格鎖門制度，杜絕入倉糧食的以次充好，杜絕浮報、陋規(guī)等社會鄙俗。（5）實(shí)行義倉糧食專糧專用，嚴(yán)格度量工具的使用，杜絕挪移侵吞、容隱循（徇）私等現(xiàn)象的發(fā)生。這一管理規(guī)章將義倉平抑米價的功能得以充分發(fā)揮作為宗旨，官民相互配合，長期穩(wěn)定維持，延續(xù)至久，可算是傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)的一個典范。

傳統(tǒng)社會中的勸懲觀念

中國傳統(tǒng)社會依賴較明確的是非觀而得以延續(xù)，遇到窘迫的情形可能是多種多樣的，鰥寡孤獨(dú)廢疾者往往天然就應(yīng)該是慈善賑恤的對象，對他們普遍性的賑恤應(yīng)該是社會的常態(tài)。但事實(shí)上，中國傳統(tǒng)社會較明確的是非觀又注定了社會中的賑恤往往附加上對道德品行的考察，所謂“寓勸懲于賑恤之中”。譬如江蘇吳江沈氏“其年高有德及寡婦之守節(jié)者倍焉，其不孝不弟（悌）、游墮無業(yè)者斥弗給”。長洲陳氏“更設(shè)向善、力學(xué)、守節(jié)三規(guī)，歲舉優(yōu)給”。家規(guī)家訓(xùn)中多有勸勵家族成員努力向上、向善的規(guī)條，這樣最大限度地給貧寒卻力求上進(jìn)的子弟們以向上發(fā)展的空間。有時義學(xué)、義田能給他們解決求學(xué)用書文具、赴考路費(fèi)等的支持，對于支持子弟求學(xué)的家庭也給予一定的獎勵，這也極大地調(diào)動了讀書向?qū)W、努力向上的積極性，引導(dǎo)著全社會的正氣。

福建政和縣地處閩北山區(qū)，古時交通閉塞，文教相對落后。東平鎮(zhèn)又處于政和之西北隅，水陸兩途尤欠便利。清道光十八年（1838）春，東平人、補(bǔ)博士弟子員宋捷登（號云峰），率里人倡設(shè)義學(xué)于東平西街，置田800 畝以贍生徒，并躬聘宿儒蔣蘅為師。因此東平士子學(xué)業(yè)大進(jìn)。為鼓勵學(xué)子參加鄉(xiāng)會試，義學(xué)通過學(xué)田佃租，分別給予不同數(shù)額的資助。為確保此善舉的順利進(jìn)行，宋捷登又與義學(xué)諸董事一起制定了《義學(xué)規(guī)約》8 條，道光二十三年（1843），該規(guī)約被宋捷登之子宋仁杰刻在石碑上。光緒年間，宋仁杰之子滋耆再制訂《東平義學(xué)董事章程十一則》，進(jìn)一步規(guī)范了義學(xué)的管理。道光十八年《義學(xué)規(guī)約》的基本內(nèi)容是:“一、董理錢谷出入各項(xiàng)，由紳士公舉其人。所有應(yīng)辦事宜，惟董事主議。每歲集同人秉公核算。二、義學(xué)之設(shè)，專為培養(yǎng)人才，總須由地方紳士躬聘名師，到館按月三課，勿致有名無實(shí)。三、生童膏伙，此時經(jīng)費(fèi)不敷，未能預(yù)為限定，暫行按課每人奉卷資錢一百文，嗣后董事量力為出，臨時酌增可也。四、恭逢恩科大典，鄉(xiāng)試每人奉錢六千文；會試每人奉錢三十千文；拔貢、優(yōu)貢、朝考與會試同；副貢、恩歲貢入都考職與鄉(xiāng)試同。五、修葺書院等項(xiàng)，均在此租谷酌用。六、春、秋兩社，今舉在庠八人專管，除各項(xiàng)喜金及現(xiàn)在公項(xiàng)出息二十八千八百文外，如有不敷，方向義學(xué)董事處開支。七、收租谷價，本年支銷照本冬價算，如有存積，照次年支銷時價算。八、義學(xué)租谷，理應(yīng)年清年結(jié)，如有佃欠，董事集同人清查，稟官究追，毋稍徇隱，以昭核實(shí)?！雹佟陡＝ㄠl(xiāng)規(guī)民約》，第359頁。嚴(yán)密的義學(xué)規(guī)約有力地推動了政和縣東平鎮(zhèn)的教育事業(yè)發(fā)展，明確的資助額度彰顯了東平宋家對教育事業(yè)的執(zhí)著追求，對未來的美好憧憬也昭示著善事善做，必將贏得更廣闊的發(fā)展空間。家族內(nèi)設(shè)置學(xué)田獎勵子弟們讀書向?qū)W在閩粵、江浙、徽州等地普遍形成風(fēng)氣。②王日根：《明清民間社會的秩序》，長沙：岳麓書社,2003年，第143頁。商業(yè)發(fā)展，某種程度上滋潤著學(xué)校教育的發(fā)展和民眾文化水平的普遍提升，也確保了積極向善、世代相沿的風(fēng)氣的延續(xù)。

傳統(tǒng)慈善社會保障功能的拓展

作為民間社會的慈善事業(yè)最初在家族范圍內(nèi)進(jìn)行，但是隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和慈善觀念向全社會的擴(kuò)散，慈善服務(wù)的范圍也隨之不斷有所擴(kuò)大，從家族內(nèi)擴(kuò)大到鄉(xiāng)村，形成會社，又繼續(xù)從鄉(xiāng)村擴(kuò)散到城市，形成家族性會館、地域性會館。建立起覆蓋全社會的同仁堂、漏澤園、養(yǎng)濟(jì)院、育嬰堂、義渡、茶亭、消防隊(duì)等。近代以來這類慈善性社會保障機(jī)構(gòu)的建立，極大地緩解了因?yàn)閼?zhàn)爭、災(zāi)害、流行性疾病、交通障礙等造成的窘境。

以明清時期的福建為例。明代云霄縣創(chuàng)立義冢，其約文規(guī)定:“嘗謂全生全歸，仲尼之大訓(xùn)；啟足啟手，曾子之至誠。雖膚發(fā)不敢毀傷，況身體豈容燔灼……今擇地于本里將軍山之麓，番人墓之旁，畀以垣墻，表以棹楔，土著流寓之輩，行商坐賈之徒，茍貧而無主者，我則當(dāng)為舉之，其富而有禮者，汝亦宜自省矣。如其陷于惡而不戒，則必置于理而弗容。嗚呼，敝席以封，仲尼尚存于及物；蔂梩而掩，孟軻亦許其愛親。君子之道，未能一焉；先王之政，先斯四者。故睹此由衷之約，尚鑒其逆耳之言。兩負(fù)于中，三靈在上?！雹邸陡＝ㄠl(xiāng)規(guī)民約》，第141頁。儒家思想中包含了豐富的重視人體觀念，義冢正是為了維護(hù)人體的尊嚴(yán)，突破了土著流寓、行商坐賈的界限，表現(xiàn)出較為博大的人文關(guān)懷，這當(dāng)是慈善功能的貼切體現(xiàn)。

壽寧縣清源鄉(xiāng)三望洋橋是康熙年間當(dāng)?shù)毓杞ǔ傻臉蛄海@里是閩浙兩省的主要通道，是壽寧通往福安、政和、慶元等地的必經(jīng)之路。康熙三十二年（1693）修《建寧府志》記載:“萬春橋，在三望洋，葉志慶等建?！痹摌蛑线€專門設(shè)立了一座茶亭，方便來往行人能休憩放松，這種“燒茶濟(jì)渴”的做法帶動了當(dāng)?shù)厣藤Q(mào)業(yè)的發(fā)展。乾隆十八年（1753）的《捐茶亭田約》規(guī)定:“立捐功緣契劉畏三、吳二玉、葉錫唐、劉為顯、許伯仁、葉復(fù)知等各承上手置水田，坐落三望洋仙宮底土名大山下長灣安著。其田上至錫唐大丘熟田，下至人行過路埞為顯田，左至山、右至畏山熟田。四至之內(nèi)共計荒四畝正。其間區(qū)坎毗連錯綜，管業(yè)不便。各主目見本橋燒茶，往過來續(xù)沖充衢要道，利濟(jì)無資。各抒善念會同樂助，將此四至界內(nèi)之田，統(tǒng)立功緣捐契一紙，歸入本橋住持燒茶齋公吳文玉掌管，耕理收租。永遠(yuǎn)傳流為本橋利濟(jì)日食之項(xiàng)，其田所合苗、畝糧米錢、糧田既樂捐，糧仍各主照舊樂輸，不干功緣之事。惟愿奕世傳流，永守勿替。特立捐功緣田契永遠(yuǎn)為據(jù)。”①《福建鄉(xiāng)規(guī)民約》，第412頁。有了茶田，燒茶濟(jì)渴的活動就能長期維持下來，乾隆十九年和道光十五年又有兩張《捐三望洋橋茶亭田約》，顯示茶田規(guī)模不斷得到擴(kuò)大，乾隆十九年的契約說:“立題契吳二玉承祖遺有水田壹號，坐落三望洋堡土名大山底長灣下安著，原系荒發(fā)。吳邊自支工本，招佃吳振山開墾成熟。今見三望洋茶亭缺乏燒茶日食，甘愿立契題與茶亭住持齋公吳文玉掌管，召佃少助燒茶濟(jì)渴行人，自立題契以后其田任憑流傳接管，永充茶亭公產(chǎn)，吳邊子孫人等不得異言。如有內(nèi)外混爭，吳邊自能抵當(dāng)，不涉茶亭之事。但本田只許茶亭掌管燒茶，不得轉(zhuǎn)賣毀廢茶亭產(chǎn)，致濟(jì)渴無資，有負(fù)題捐之意。若有此情，許諸色人等及吳姓子孫鳴官究追。先將言定盡，各無反議。今欲有憑，立題契永遠(yuǎn)為照。計開田號四至:一號長丘安著上至山，下至高坎，左至已題茶田右至人行大路為界。乾隆拾玖年叁月吉日，立題契人吳二玉、吳宋玉，中見人:趙佛龍?！雹凇陡＝ㄠl(xiāng)規(guī)民約》，第413頁。吳二玉自出工本，將原本荒廢的土地開墾出來，增益茶田數(shù)額，以便燒茶濟(jì)渴能得到更多經(jīng)費(fèi)的支持。

乾隆十八年倡建之后，十九年便有了更大規(guī)模的擴(kuò)展，使得燒茶濟(jì)渴的事業(yè)獲得壯大，體現(xiàn)了為義之事具有較廣泛的社會心理基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。道光十五年吳氏后人再立一份“付字約”以確保這份公產(chǎn)不受外人侵占?！案蹲旨s”說:“立付字約謝禮傳，原系外太祖吳文玉孤身一人，在三望洋橋頭自買基地起造茶堂燒茶。蒙葉、盧、張、劉、許五姓人等，今將大山下長灣各界址之田俱各施為茶田。內(nèi)有荒坪，俱系文玉開墾其田找貼盡斷并賣產(chǎn)業(yè)俱系自置，但外太祖獨(dú)生吾祖妣一人，外祖年上七旬，倩各施立遺囑壹紙，業(yè)產(chǎn)并茶堂盡付女婿謝仁官，頂管燒茶情回□路遠(yuǎn)不便，央忠人盡付歸于張長義燒茶往行人止渴，議過銅錢壹拾仟文以還前工費(fèi)用。傳情甘立約壹紙，即繳遺囑約壹紙茶堂賣契統(tǒng)共所繳六紙，立約以后祈義安火燒茶不得有誤?？钟型馊藦?qiáng)占，今將遺囑約內(nèi)各施主公議鳴官究治，立付字約為據(jù)。此字存得行用。道光拾伍年十二月吉日，立付字約:謝禮傳，在見人:李年祿?！雹邸陡＝ㄠl(xiāng)規(guī)民約》，第414頁。謝禮傳作為吳文玉的外親，通過“付字約”委托張長義掌管燒茶事務(wù)，特別立約存照，體現(xiàn)了確保這項(xiàng)事業(yè)能夠穩(wěn)定維持的決心。據(jù)了解，即使在民國時期，橋頭兩端還有飲食店、草鞋店和藥店等，顯然是一個繁華的商貿(mào)中心。

晉江安海育嬰堂建立于道光二十四年（1844），由倪人俊等地方熱心慈善人士發(fā)起，海外華僑資助創(chuàng)辦，這在閩南等僑鄉(xiāng)地區(qū)是一個很鮮明的特色。百余年間計收容女嬰2萬多名，領(lǐng)出撫養(yǎng)1萬余人，是閩南較早較有名的育嬰機(jī)構(gòu)。民國十九年（1930）立于安海東橋頭的《育嬰堂公禁》中規(guī)定:“不許截途騙抱女嬰；不許騙保變賣他人；違者請官究治?！雹堋陡＝ㄠl(xiāng)規(guī)民約》，第218頁。如今這所育嬰堂里又附設(shè)了養(yǎng)老院。僑資在慈善事業(yè)中持續(xù)發(fā)揮著積極的推動作用。

我們看到永泰嵩口作為交通要津，許多商人“放木排”由此到達(dá)福州南港，這里的媽祖廟即“興安會館”顯示了莆田商人在這里經(jīng)商的成就，他們將商業(yè)余潤用于興建義渡，給當(dāng)?shù)厝私煌◣砹藰O大便利。宣統(tǒng)元年（1909）五月《重整義渡章程》規(guī)定:“一、喜轎過渡只準(zhǔn)收花彩錢肆枚。二、肩挑鹽擔(dān)過渡，須驗(yàn)明發(fā)票執(zhí)照，每擔(dān)準(zhǔn)收壹枚，如無發(fā)票執(zhí)照者，即行稟報鹽館呈究。三、棺柩過渡不準(zhǔn)索收取花彩錢分文。四、過渡二更以后不準(zhǔn)撐駕，如遇急事須盤查分明方可駛運(yùn)。五、渡船無論新舊，如有損壞，須修理堅固，不準(zhǔn)糊涂濫用。六、凡行旅過渡，無論外府縣，概不準(zhǔn)索取渡錢分文。七、渡口渡租遇年查收，不準(zhǔn)現(xiàn)行典質(zhì)，畝數(shù)不敷情弊，違即追究不貸。八、遇有大水過渡須照舊水記為限，如漲至滿者不準(zhǔn)撐駕。九、上過渡如遇大水，滿記不準(zhǔn)串通下過渡盤運(yùn)籍（借）口勒索渡錢，違即一律重究。十、撐渡須遵照章程，不準(zhǔn)巧取生弊，察出嚴(yán)辦?！雹佟陡＝ㄠl(xiāng)規(guī)民約》，第69頁。這是宣統(tǒng)元年欽加五品銜署理永?？h漈門分司加五級記錄五次、記大功四次王懋功立的一個章程。章程中重申了這個義渡的公益性，在傳統(tǒng)時代許多渡口發(fā)揮了連接陸上通路的作用，而當(dāng)時造橋的成本和技術(shù)有著很多限制，因而義渡往往獲得巨大的發(fā)展。②何孝榮、肖奔：《清代渡運(yùn)管理模式的轉(zhuǎn)向:從“假手于役”到“假手于民”——以湖南益陽碧津渡為中心》，《江西社會科學(xué)》2018年第5期。

余論

傳統(tǒng)慈善在中國有著悠遠(yuǎn)的歷史，有本土文化的思想根基，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。慈善賑恤有效地緩解了中國傳統(tǒng)社會運(yùn)行中出現(xiàn)的諸多窘境。傳統(tǒng)社會的慈善包括官方慈善機(jī)制的健全與發(fā)展，也包括民間慈善行為的不斷壯大與社會保障功能的不斷延展，這種官民相得的傳統(tǒng)推動著傳統(tǒng)社會形成了暢通的社會流動機(jī)制、積極向上向善的社會風(fēng)氣和富有效率的社會保障效果。近代以來，西方慈善觀傳到國內(nèi)，教會、傳教士等興辦了一些帶有西方色彩的慈善機(jī)構(gòu)，但這并不意味著中國傳統(tǒng)慈善可以被忽略，也沒有導(dǎo)致中國傳統(tǒng)慈善的銷聲匿跡，而且中國傳統(tǒng)慈善依然保持著旺盛的發(fā)展勢頭，在化解近代社會困境方面多有貢獻(xiàn)。