□尚 帥

2013年，互聯(lián)網(wǎng)掀開了短視頻時(shí)代的序幕，涌現(xiàn)出秒拍、微視等社交類短視頻平臺(tái)。短視頻打破了以往由大眾傳媒掌控的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播機(jī)制的壟斷，技術(shù)賦予普通人話語權(quán)。大眾在短視頻里進(jìn)行著日常生活的自我呈現(xiàn)，展示著一些城市的美食美景，無意中促進(jìn)了城市形象的建構(gòu)，成為城市傳播的新載體，重慶、西安、成都等成為“網(wǎng)紅城市”。短視頻以一種民間的視角構(gòu)建出一座城市的嶄新圖景。

一、城市與媒介：想象、擬像和具身互動(dòng)

1.城市傳播的媒介想象

無論是訴諸文字還是聲音符號(hào)都具有抽象性和不直觀的缺陷。所以，在這兩種符號(hào)建構(gòu)的城市形象中，人們對(duì)城市的認(rèn)知只能是想象。在古代，人們對(duì)一個(gè)城市的認(rèn)知來源于文學(xué)作品中的詩詞歌賦。在“曉看紅濕處，花重錦官城”中，想象成都的繁華富庶。在“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的詩句里感受盛唐的雄渾氣魄。文學(xué)作品里關(guān)于城市形象的構(gòu)建和傳播都是以讀者的閱讀想象完成的，每一個(gè)讀者都在自己想象的空間里構(gòu)建著對(duì)城市的獨(dú)特理解。

除了文字、文學(xué)對(duì)城市的傳播外，近幾年走紅的流行歌曲，也在想象的世界里助力于城市傳播。如《北京北京》《西安人的歌》《成都》等歌曲為城市形象傳播帶來了新的契機(jī)，大眾在歌聲里完成了對(duì)城市形象的自我想象。

2.城市傳播的視覺擬像

電視突破了文字和聲音的局限，使觀眾在擬像符號(hào)里感知城市的歷史和文化。城市宣傳片、專題片、紀(jì)錄片等成為城市傳播的主要表現(xiàn)形式，但由于線性傳播的局限，電視與受眾之間缺乏有效的互動(dòng)。傳播內(nèi)容追求雅俗共賞，信息沒有針對(duì)性，不能有效傳達(dá)給每一個(gè)目標(biāo)人群，造成傳播的低效和資源的浪費(fèi)。近幾年，一些城市通過重大體育賽事直播和影視劇進(jìn)行城市形象的植入，開辟了城市傳播的一種新形式。城市馬拉松賽已經(jīng)成為城市傳播的新媒介空間。

無論是宣傳片、專題片還是賽事和影視劇，對(duì)城市的擬像構(gòu)建都不是鏡像式的反映，而是注入了經(jīng)濟(jì)利益或意識(shí)形態(tài)，通過精心選擇最具代表性的景觀、高度藝術(shù)化的加工，逐步從真實(shí)走向了超真實(shí)。

3.城市傳播的互動(dòng)與具身體驗(yàn)

人們對(duì)城市的認(rèn)知不是被動(dòng)地接收傳媒傳播的信息，而是認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。首先，短視頻具有社交屬性，用戶不僅可以參與平臺(tái)發(fā)起的主題生產(chǎn)和討論，也可以在對(duì)短視頻進(jìn)行“蓋樓”式的評(píng)論、點(diǎn)贊中，通過彼此間的互動(dòng)增強(qiáng)用戶黏性，擴(kuò)展了傳播渠道。其次，短視頻既是網(wǎng)民自我日常生活的記錄和展示，也是播報(bào)新聞事件、反映社會(huì)問題和構(gòu)建公共領(lǐng)域的渠道。網(wǎng)民對(duì)一個(gè)城市的認(rèn)知不再通過想象，而是通過多元化、多角度的短視頻直接感受，甚至越來越多的用戶直接從視頻的觀看者轉(zhuǎn)變?yōu)樵摮鞘械穆握吆蛿⑹轮黧w。身體的全息體驗(yàn)、具身參與成為了城市最重要的敘事方式。英國學(xué)者尼克·庫爾德里將這種現(xiàn)象稱之為“媒介朝覲”。碎片化的生產(chǎn)模式，以一種拼圖的方式顛覆和重構(gòu)了城市形象，顛覆了傳統(tǒng)傳播路徑和結(jié)構(gòu)。最后，短視頻新的傳播模式是建立在大數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)基礎(chǔ)上的，更注重信息與用戶的適配。年輕用戶對(duì)城市的認(rèn)知不再停留在媒介想象，而是走向具身體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)感受，以一種民間生產(chǎn)的視角重新構(gòu)建城市形象。

傳播正在由“話語實(shí)踐”轉(zhuǎn)向具身的、以物質(zhì)為中介的“身體實(shí)踐”。短視頻里的城市傳播正是基于城市本身連接起人與人、人與媒體、人與城市的多維關(guān)系，以一種實(shí)踐的方式參與其中。

二、空間媒介：短視頻里的空間生產(chǎn)和生產(chǎn)空間

空間媒體理論主張重視傳播與人、傳播與城市之間的關(guān)系。傳播的媒介除了大眾媒介，也包括實(shí)體空間。城市中的廣場(chǎng)、街道、建筑物等都是構(gòu)筑意義、傳遞信息的媒介。

1.地標(biāo)性建筑：一種具有生產(chǎn)性的空間

新的城市傳播將“城市”看作人類文明演變的基點(diǎn)，從人類“存有”的方式出發(fā)，重新構(gòu)建傳播與人之間關(guān)系的傳播學(xué)創(chuàng)新范式研究。城市有兩個(gè)側(cè)面：一個(gè)是物質(zhì)空間，另一個(gè)是再現(xiàn)、想象的虛擬空間。城市傳播既要借助于大眾傳媒的擬像生產(chǎn)，更應(yīng)該重視城市本身的媒介性質(zhì)。

無論是古老的外灘、故宮等地標(biāo)性建筑，還是大唐不夜城、洪崖洞等新晉網(wǎng)紅地等社會(huì)化空間，不再是空洞的、靜止的容器，而是融合了物質(zhì)性、關(guān)系性及文化性，顯現(xiàn)出空間與人不同形態(tài)的互動(dòng)和文化意涵，浸染著濃厚的政治和商業(yè)目的。

在社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德看來，城市是一種象征，象征著人類社會(huì)各種關(guān)系的總和。城市里的地標(biāo)性建筑是人們品讀城市的載體，承載著人對(duì)城市的認(rèn)知。一個(gè)可讀性強(qiáng)的城市應(yīng)該具有鮮明的“公眾意象”，城市外顯的、可見或可讀的場(chǎng)景應(yīng)該看起來有個(gè)性和辨識(shí)度，能夠代表具體的地方情境，引起視覺和聽覺的注意和參與。

2.網(wǎng)紅地：一種空間的再生產(chǎn)

城市是社會(huì)的產(chǎn)品。如果說地標(biāo)性建筑一般都是政府打造的，代表著官方行為，那么網(wǎng)紅地的再生產(chǎn)則完全是網(wǎng)民自發(fā)的行為，網(wǎng)紅地被大眾熟知離不開用戶的生產(chǎn)和消費(fèi)。短視頻被傳播之后，又會(huì)吸引更多的人去打卡、記錄、傳播，如此反復(fù)，不斷推高該地點(diǎn)的熱度。尼克·庫爾德里認(rèn)為媒介空間里存在著等級(jí)結(jié)構(gòu)，媒介里的地方比那些不在媒介里的地方更重要。移動(dòng)短視頻以一種民間的視角行使著媒介權(quán)力，吸引著大量網(wǎng)友拍攝，助推了城市新形象的構(gòu)建。西安的“摔碗酒”、濟(jì)南的連音社、丹東安東老街等，都憑借短視頻平臺(tái)生產(chǎn)了網(wǎng)紅空間。

網(wǎng)紅地的出現(xiàn)是廣大網(wǎng)友生產(chǎn)的結(jié)果，同時(shí)眾多網(wǎng)友和網(wǎng)紅又在網(wǎng)紅地進(jìn)行著空間的生產(chǎn)。隨著網(wǎng)絡(luò)成為社會(huì)的基礎(chǔ)性配置，傳播正在成為每一個(gè)人最基本的存在方式，人和城市都是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的重要節(jié)點(diǎn)。無論是作為媒介的城市，還是作為信息傳送的網(wǎng)絡(luò)，傳播作為傳遞信息、公共交往以及意義共享的功能被重新開啟。傳播不再是媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單映射，而是將媒介和城市視為一體，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)不可分割的組成部分。建筑物正由實(shí)體空間轉(zhuǎn)向數(shù)字化空間。

3.復(fù)制網(wǎng)紅地：一種符號(hào)化的精神空間生產(chǎn)

城市不僅是人們棲居的家園，也是具有共享意義的空間。鑒于大眾對(duì)世界各地標(biāo)志性建筑文化的向往，我國出現(xiàn)了復(fù)制別國標(biāo)志性建筑的空間生產(chǎn)。世界公園和世界之窗是以弘揚(yáng)世界文化為宗旨的縮微景區(qū)，在主題公園中人們可以看到按不同比例仿建的世界奇觀，感受異國風(fēng)情，共享文化意義。這些地標(biāo)性建筑不再只是簡(jiǎn)單的地理坐標(biāo)，而是有著豐富的精神內(nèi)涵。

隨著短視頻的興起，精明的商家把短視頻里的拍攝場(chǎng)景仿造成現(xiàn)實(shí)的城市空間，場(chǎng)景由虛擬平移到現(xiàn)實(shí)，利用自身的創(chuàng)意贏取利潤(rùn)。西安的熙地港、群光廣場(chǎng)、中貿(mào)廣場(chǎng)等地就存在著經(jīng)過精心布置與設(shè)計(jì)，模擬短視頻場(chǎng)景的拍攝地、網(wǎng)紅地，供游客拍攝。這種根據(jù)實(shí)在空間屬性，利用媒介建構(gòu)出屬性相同或相似的虛擬空間，在社會(huì)關(guān)系框架下完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)空間改造，滿足了人們對(duì)某種文化需要的符號(hào)化的精神空間生產(chǎn)。

三、積木式拼合：城市傳播的宏大敘事與大眾言說的疊構(gòu)

城市傳播是一個(gè)亙古不變的話題。在當(dāng)下，大眾傳媒與短視頻共同構(gòu)建著城市形象。

1.主流媒體的官方敘事

在大眾傳媒時(shí)代，城市傳播一般是由政府主導(dǎo)，通過宣傳片、專題片、紀(jì)錄片等藝術(shù)形式，把城市放到從古到今的官方宏大敘事框架中，宏觀展示一座城市的地理、政治、經(jīng)濟(jì)和文化。政府主導(dǎo)的城市傳播內(nèi)容宏闊、缺乏新意。大眾傳媒更傾向于單向性的共性傳播，傳播內(nèi)容無法高效到達(dá)目標(biāo)人群，亦缺乏有效的互動(dòng)，傳播效果大打折扣。

2.短視頻的大眾言說

短視頻的出現(xiàn)改變了政府對(duì)城市傳播的一元化的傳播模式，變官方視角為民間敘事。

首先，從內(nèi)容上看，短視頻傳播的內(nèi)容是以一種微觀的、市井的角度深入城市的肌理，呈現(xiàn)出城市細(xì)微、鮮活的一面。西安的回民街和成都的錦里不僅是文化旅游景點(diǎn)，更匯聚了當(dāng)?shù)氐拿朗?。美食從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了城市豐富的人文底蘊(yùn)和煙火氣，與受眾產(chǎn)生了情感共鳴。

其次，從形式上看，短視頻的內(nèi)容簡(jiǎn)短，是一種碎片化、生活化的底層敘事。與宣傳模式不同，短視頻的內(nèi)容更體現(xiàn)了大眾對(duì)一座城市生活的具身體驗(yàn)，凸顯個(gè)人的視角和情感。此外，大多數(shù)的短視頻記錄者不具有專業(yè)水準(zhǔn)，但這種業(yè)余的制作和土味的內(nèi)容更具貼近性和親和力。

最后，從話語表達(dá)上看，電視宣傳片是字正腔圓、冷靜客觀的旁觀者敘事。而短視頻往往以“我”的視角直接切入，以一種主觀的視角記錄，不夾雜商業(yè)目的而更具代入感。在語言表達(dá)上，記錄者南腔北調(diào)的語言也讓聽?wèi)T了普通話的大眾耳目一新，這種貼近性、主觀性、溫情性的言說方式進(jìn)一步增強(qiáng)了傳播效果。

3.城市傳播的積木式拼合

城市傳播是多種場(chǎng)域、多種元素綜合發(fā)力的過程，城市傳播不能只依靠大眾傳媒單一的傳播渠道，不能僅僅依靠政府單方的力量。而應(yīng)該轉(zhuǎn)變思維，利用官方與民間、大眾傳媒與新媒體、現(xiàn)實(shí)空間與虛擬景觀的多維呈現(xiàn)、多方共建，以一種拼積木的方式拼合出一座城市最美、最具特色的形象。

短視頻的傳播機(jī)制與政府主導(dǎo)的單向傳播思維方式不同，其更強(qiáng)調(diào)“自我”與“他者”之間反映與被反映的關(guān)系，二者之間相互影響、相互滲透。

四、結(jié)語

短視頻讓更多的人參與到了城市傳播的宏大課題中來，為城市傳播提供了一種可資借鑒的新視角。城市傳播不再僅僅被理解為信息的傳遞，不能停留在文字的想象、影視的擬像再現(xiàn)，而更應(yīng)該體現(xiàn)在大眾的切身體驗(yàn)和日常生活的實(shí)踐中，體現(xiàn)在人與人、人與城市的交流和對(duì)話中。短視頻所代表的大眾文化雖然淺白，展示的都是日常生活，但恰恰是這種市井氣使得它能得到更多人的認(rèn)同，彌補(bǔ)了政府單一利用大眾媒介進(jìn)行城市傳播宏大敘事的局限。短視頻在碎片化、市井化、生活化和不斷重復(fù)的大眾文本里與主流媒體一起疊構(gòu)著城市形象，以一種碎片化的、積木式的拼合方式拼出了一個(gè)完整的城市新圖景。