付紅妹，吳 潤(rùn)

（滄州師范學(xué)院 文學(xué)院，河北 滄州 061000）

作為晚清名臣，張之洞（1837—1909）不僅給世人留下了名垂青史的赫赫實(shí)績(jī)，也留下了不容忽視的近五百首詩(shī)歌。雖然對(duì)于張之洞詩(shī)歌的藝術(shù)成就各方評(píng)論或褒或貶、或高或低，但卻一致首肯其詩(shī)歌創(chuàng)作中主體性的始終在場(chǎng)，以及其詩(shī)歌真實(shí)地表達(dá)了作者的生活世界和個(gè)人情志。如，曾與張之洞共事的文學(xué)家陳衍評(píng)價(jià)其詩(shī)：“事事皆節(jié)鎮(zhèn)故實(shí)，亦復(fù)是廣雅口氣，所謂詩(shī)中有人在也”[1]15。晚近的國(guó)學(xué)大師汪辟疆指出：“衡情而論：詩(shī)貴有我，廣雅久居督部，東來(lái)溫嶠，西上陶桓，以及牛渚江波，武昌官柳，正是眼前自家語(yǔ)”[2]31。即使對(duì)張之洞事功頗有微詞的民國(guó)學(xué)者黃濬也肯定了張?jiān)娭罢妗保骸捌鋵?shí)南皮之事功，不如文章，而力希忠寵，故有創(chuàng)而鮮獲。然其真性情，可從詩(shī)文字句中鉤稽得知”[3]26。從這些論述我們可以看到，寫(xiě)“自家語(yǔ)”、表“真性情”是張之洞詩(shī)歌的突出特征。而此詩(shī)歌特點(diǎn)的存在恰是我們的論題得以成立、展開(kāi)的前提。正因其“真”，我們才有可能、有必要通過(guò)詩(shī)歌來(lái)體察張之洞的精神追求與向往，我們才有信心立足詩(shī)歌來(lái)管窺身份多樣、思想復(fù)雜的張之洞建構(gòu)了怎樣的理想人格，并使所得出的結(jié)論有了更高的可靠性。

所謂理想人格是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)人格而言，是理想中的人格狀態(tài)，包含著一種“雖不能至，心向往之”的人生境界，它超越現(xiàn)實(shí)人生，但同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有著激勵(lì)作用。理想人格既有鮮明的個(gè)性色彩，又會(huì)打上深深的時(shí)代烙印。理想人格對(duì)于解讀張之洞這樣一位身處時(shí)代大變局、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史人物來(lái)說(shuō)是個(gè)重要的問(wèn)題。而相較于張之洞那些和政治風(fēng)云、時(shí)事變遷聯(lián)系緊密的、冠冕堂皇的奏疏、著述來(lái)說(shuō)，借助其業(yè)余寫(xiě)作，并抒發(fā)真性情、真懷抱的詩(shī)歌來(lái)一探究竟可謂較為可靠的門(mén)徑。張之洞在詩(shī)歌中對(duì)理想人格的表述，主要通過(guò)三個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是或直抒胸臆或托物言志或借景抒情的自抒懷抱；二是通過(guò)對(duì)陶侃、杜甫、蘇東坡等先賢的仰慕來(lái)折射；三是滲透在對(duì)胡林翼、彭玉麟等今世英才的贊美中。三方面互為補(bǔ)充、相互交融，共同建構(gòu)了他集儒者、豪杰、名士于一身的理想人格的范型。本文將從文本細(xì)讀出發(fā)，沿著上述三條途徑，來(lái)探察其理想人格的構(gòu)成要素、表現(xiàn)形態(tài)及內(nèi)涵。

一、忠義仁愛(ài)的儒者

張之洞從小受到的是最正統(tǒng)的儒家教育，出生于官宦之家，五歲即入塾求學(xué)，受業(yè)師皆一時(shí)飽學(xué)大儒，十幾歲即遍覽經(jīng)史子集，時(shí)任知府的父親張瑛也注重在儒學(xué)根坻上培養(yǎng)他。儒家注重道德自我完善的人生態(tài)度，修齊治平的人生理念深深地植根于他的心底，為他一生的思想打下了基調(diào)，這不僅影響和制約了他一生的選擇和作為，而且也投射到他詩(shī)歌的道德價(jià)值取向上，呈現(xiàn)為他對(duì)忠義仁愛(ài)的儒者的追慕。將“心憂(yōu)三戶(hù)”的屈原視為芳蘭（《屈大夫祠》）[4]39；稱(chēng)“靈降佛骨頑馴鱷”的大儒韓愈為“百世雄”（《過(guò)華山》）[4]66；對(duì)杜甫更是一唱三疊：贊其“憑仗詩(shī)篇垂宇宙，發(fā)揮忠愛(ài)在江湖。（《杜工部祠》）[4]3”“此老落筆與眾異，憂(yōu)國(guó)愛(ài)主出肝腸。（《憶蜀游·浣花溪》）[4]93”詩(shī)中這些憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、忠君愛(ài)主的先輩儒家士人是張之洞為自己樹(shù)立的楷模。同時(shí)，一些同時(shí)代的死忠之士也是張之洞謳歌的對(duì)象，如《五忠詠》中在農(nóng)民起義中投筆從戎、戰(zhàn)死沙場(chǎng)的五位親友；《拜壽伯符翰林富墓》中，八國(guó)聯(lián)軍入侵時(shí)以身殉國(guó)的皇室、也是張之洞弟子的壽富；臨危不懼、慷慨赴死的士大夫王懿榮（《癸卯入都讀王文敏公郭榮絕筆一紙慷慨從容敬仰悲嘆非言所罄賦詩(shī)述哀》）……這些當(dāng)世儒生在張之洞的筆下，“忠義”二字閃爍著時(shí)代的光芒，映現(xiàn)出張之洞心底的旨?xì)w。

仁，是儒家思想的核心概念，“仁者愛(ài)人”，其中包含著對(duì)他人（或親或疏）的慈愛(ài)之心。對(duì)于仁愛(ài)的表達(dá)，張之洞在詩(shī)歌中更多地是通過(guò)即人、即事、即景的抒情和議論來(lái)完成的。這些詩(shī)句具有自我人格描述的性質(zhì)，是其追求理想人格的自我實(shí)踐。兄弟之情在張之洞詩(shī)中屢屢出現(xiàn)，略舉其中幾首為例?！队晷惺駰Ｓ鲋T兄》：“鬼方瘴癘正憂(yōu)兵，兄向南行我北行。此后逍遙堂里夢(mèng)，雨風(fēng)猶是對(duì)床聲?！盵4]4此詩(shī)化用蘇軾、蘇轍兩兄弟典故，來(lái)表達(dá)離亂中的手足情深。另外還有《住喜雨亭》中“我有同游弟，陶然盡一鐘?！?自注“六弟閏濤從行。[4]97”《重九日作》中“曉起開(kāi)門(mén)風(fēng)葉落，白日憶弟心不樂(lè)?！弊宰ⅰ吧岬苓€南皮，今聞其病。[4]29”等等。這些寫(xiě)于不同時(shí)期的詩(shī)歌描摹了一幅幅兄友弟恭的畫(huà)面，凸顯出一個(gè)疼兄愛(ài)弟的張之洞。詩(shī)歌中的張之洞對(duì)友人亦是一篇摯愛(ài)，“倚閭猶自衣添線，為位無(wú)端淚濕襟。（《挽同年吳子珍》）[4]17”的入骨傷感；“我有傾河注海淚，頑山無(wú)語(yǔ)送寒流。（《焦山觀寶竹坡侍郎留帶三首》）”的錐心哀痛。至情至性的文字讓我們看到的是張之洞的仁心。

忠義仁愛(ài)的儒者之所以成為張之洞理想人格的構(gòu)成要素，一方面如前所述源自他的家庭教育，同時(shí)也離不開(kāi)其士大夫身份的自覺(jué)。士大夫自秦漢之際分化為一個(gè)社會(huì)集團(tuán)之后，“以天下為己任”的觀念就植入了其血脈，并且一直綿延不絕。而他們政治理想的實(shí)現(xiàn)只有通過(guò)皇權(quán)，也就是杜甫所言“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）”，這使得他們的忠君成為順理成章的事情，也使他們的忠君與憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民緊密相連。此外，士大夫在理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，外在的憑仗薄弱且充滿(mǎn)不確定性，完善個(gè)人道德、加強(qiáng)自我修養(yǎng)成為必需的內(nèi)在的保障，[5]96以便為其在社會(huì)生活和政治實(shí)踐中贏得話語(yǔ)權(quán)，所謂“其身正，不令而行”（《論語(yǔ)·子路》）?？傊?，儒家教育、士大夫的社會(huì)責(zé)任感構(gòu)成了張之洞忠義仁愛(ài)的儒者這一理想人格構(gòu)成的思想基礎(chǔ)。

二、扶危定傾的豪杰

豪杰，也是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家理想人格之一。溯源可至《孟子·盡心章句上》：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興”[6]304。在此，孟子將豪杰與凡民相對(duì)，意在突出前者的自我砥礪、奮發(fā)有為。幾經(jīng)演變沉淀，在儒家的話語(yǔ)系統(tǒng)中，豪杰以其陽(yáng)剛勁健的審美氣質(zhì)，奮勇無(wú)畏、富于擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)涵，成為士大夫們追求的人生境界。這一人格向慕涌動(dòng)在張之洞的詩(shī)歌中。如《戒壇松歌》：

潮音震蕩纖埃掃，氣象已足肅群頑。

矯如神龍下聽(tīng)法，赫若天王司當(dāng)關(guān)。[4]81

托物言志，以松喻人，將古松完全人格化為一位氣勢(shì)雄壯、力挽狂瀾、萬(wàn)夫莫敵的大丈夫。如果將這首詩(shī)與其他詩(shī)作相參看，便可知此松可視為張之洞的自我期許。據(jù)史料載，張之洞自比東晉名將陶侃，[7]129在詩(shī)中我們常讀到這份惺惺相惜之情：“神護(hù)千歲桂，飄香安可抑。”（《寒溪寺觀陶桓公手植桂》）“江左諸軍望義旗，明公一下決安危。”（《陶桓公祠》）“荊州課武慚陶侃，齊國(guó)多艱感晏嬰?！保ā顿?zèng)日本長(zhǎng)岡護(hù)美三首》）陶侃忠順勤勞、精于吏治，數(shù)次平定戰(zhàn)亂，為東晉政權(quán)的穩(wěn)定立下赫赫功勛，位列武廟七十二將。張之洞與陶侃作比，其心意可知。當(dāng)朝前輩、位列咸同中興四大名臣之一，以文臣帶兵而戰(zhàn)績(jī)輝煌的胡林翼也是張之洞傾心仰慕的對(duì)象，亦在詩(shī)中一吐心曲：“樞軸安危第一功，上游大定舉江東?！薄敖瓭h重瞻周雅盛，山林始起楚風(fēng)雄。”（《謁胡文忠公祠二首》）“憑臨軍壘我思古，除卻徐胡更有誰(shuí)?！弊宰ⅲ骸翱滴蹰g提督徐治都，咸豐間楚撫胡文忠，皆先屯于此山，遂以克復(fù)武昌?！保ā吨星镆沟谴筌娚胶鸵讓?shí)甫》）[4]181“仙翁去后英雄住，占斷江山是此堂?！弊宰ⅲ骸昂闹夜v軍黃州，葺雪堂駐之?！保ā堆┨谩罚4]87與張之洞同朝為官，著名的政治家、軍事家彭玉麟也因其卓著的文治武功出現(xiàn)在張之洞的筆下，深摯、沉郁的景仰之情在《彭剛直公挽詩(shī)》中溢于言表：“江海幸息浪，砥柱今安在？持危望同心，事棘公不待?！胖莘L(fēng)，所至絕奸賄?！嗝繁槿碎g，自吐冰霜蕾?！盵4]119這些英雄人物雖處于不同的時(shí)空，但他們有著共同點(diǎn)：身任天下的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，扶危定傾的功業(yè)與雄心。這些皆為張之洞“心向往之”的理想人格要素，張之洞在詩(shī)歌中的贊美之詞，正折射了他對(duì)以此為核心的豪杰人格的憧憬。

張之洞在詩(shī)歌中建構(gòu)的扶危定傾的豪杰人格，一方面是其朝廷重臣的身份使然，另一方面也是時(shí)代的催生與選擇。就如丹納所言，時(shí)代的“特征印在藝術(shù)家心上，藝術(shù)家又把特征印在作品上”[8]36。晚清社會(huì)內(nèi)憂(yōu)外患、風(fēng)雨飄搖，在這樣一個(gè)時(shí)代，追求正心誠(chéng)意、格物致知的內(nèi)圣型“醇儒”（朱熹），以及“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”（顏元）的僵化型腐儒都于事無(wú)補(bǔ)，都被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)擠壓了生存空間，這是一個(gè)渴慕豪杰、呼喚豪杰的時(shí)代，需要有人挽大廈于即倒，需要有人“知其不可為而為之”。這樣的時(shí)代氣候，張之洞身處其中，激起的是他“當(dāng)代功名同氣盛，蹉跎莫待鬢如絲”（《余在京師三兄在武昌以詩(shī)奉寄》）的雄心，喚起的是他“康濟(jì)天下，秀才之任”“文事武備，備在士林”（《學(xué)署五箴》）的壯志。當(dāng)他把這份雄心壯志投射到詩(shī)歌中，便化為以陶侃、胡林翼們自勉自勵(lì)。

三、曠達(dá)睿智的名士

何為“名士”？張之洞在《輶軒語(yǔ)》中闡述了自己的理解。他先是批評(píng)了一些“聰明浮薄”之人以“才子名士”自居，然后給出了才子、名士的樣板并表達(dá)了對(duì)欺世盜名者的憤慨：“夫高陽(yáng)才子、諸葛名士，果是何等人物。乃以纖人冒居，致令世俗垢病，視才子名士為一等極可憎之人，累及嘉名，深可疾也。”接著又進(jìn)一步解釋了才子、名士的本義：“……《月令》：‘聘名士，禮賢者?！墩x》引蔡中郎說(shuō)，‘名士者，謂其德行貞絕，道術(shù)通明，賢者名士之次?！渫瞥缛绱?，近世直視為江湖游客而已?！盵9]198在這里，他認(rèn)真地為名士辯誣正名的同時(shí)，也勾勒出了他心目中的名士風(fēng)范，那就是：道德的完美，心性的圓融曠達(dá)，才華的明慧拔群。通觀張之洞的詩(shī)歌，會(huì)看到他正是在以此為名士?jī)?nèi)涵的前提下，表達(dá)了他對(duì)名士人格的推崇。如，《拜寶竹坡墓二首》其二：

子政忠言日月光，清貧獨(dú)少作金方。

市樓一琖良鄉(xiāng)酒，那得魚(yú)頭共此觴。自注：君貧甚，官侍郎時(shí)，余嘗凌晨訪之，惟新熟良鄉(xiāng)酒一罌，與余對(duì)故，更無(wú)鮭菜，咸齏一楪而己。用魯宗道事。[4]149

寶竹坡，即寶廷，曾與張之洞同為“翰林四諫”，以直道敢言、文章學(xué)識(shí)名滿(mǎn)天下。作者用漢代的劉向、宋代的魯宗道作比，稱(chēng)贊了他的德行、操守，還特別突出了他甘于清貧、不拘小節(jié)的名士風(fēng)采。在另外一組詩(shī)《焦山觀寶竹坡侍郎留帶三首》中，用“同姓懷忠楚屈原，湘潭搖落冷蘭蓀”來(lái)贊美寶廷的品性和才華，折射了對(duì)寶廷所代表的人格范型的肯定。而在《江上觀魚(yú)》一詩(shī)中，則是張之洞名士情懷的直接抒發(fā)：

綠波風(fēng)定起微皴，磯畔拋罾待巨鱗。

網(wǎng)得固欣空亦喜，喜他江上是閑人。[4]179

即事抒情，化用蘇軾《觀棋》中的詩(shī)句“勝固欣然，敗亦可喜”，作者不計(jì)得失、灑脫曠放的身姿躍然紙上。

張之洞的“蘇東坡情結(jié)”已是學(xué)界共識(shí)，除卻他追尋東坡游蹤、遍拜東坡祠、書(shū)學(xué)東坡等行為，落實(shí)到詩(shī)歌領(lǐng)域，更可看到他對(duì)蘇東坡的極致尊崇。他在詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格上模仿、學(xué)習(xí)蘇詩(shī)，在詩(shī)作中大量化用蘇東坡的詩(shī)文、運(yùn)用與蘇東坡有關(guān)的典故，或把蘇東坡作為詩(shī)歌的吟詠對(duì)象。那么，張之洞在詩(shī)歌中又勾勒出了怎樣的蘇東坡呢？《三君祠桄榔》以張之洞督粵時(shí)為虞翻、韓愈、蘇軾所建之祠中的桄榔樹(shù)為題，由樹(shù)及人而成：“……三賢虞韓蘇，皆以直不容。流轉(zhuǎn)五嶺外，百世為儒宗。靈祠有奇樹(shù)，勢(shì)若一夔雄。疏無(wú)爭(zhēng)巢鳥(niǎo)，潔無(wú)自賊蟲(chóng)。獨(dú)立江海上，庶幾烈士風(fēng)?！盵4]122筆直無(wú)橫枝、質(zhì)地堅(jiān)硬、不倚不懼的桄榔樹(shù)化為了蘇軾等人格的象征。而“恰似頹唐蘇玉局，洗將素面斗天資。（《武學(xué)西園四首》）”[4]182之類(lèi)的詩(shī)句，則是張之洞將觸目所及的白秋海棠都看作了蘇軾清水芙蓉般的品性。在張之洞詩(shī)歌中，對(duì)蘇軾的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的稱(chēng)贊隨處可見(jiàn)。如，“介甫書(shū)顛狂，子瞻書(shū)豪縱。（《易實(shí)甫以司馬溫公殘?zhí)?jiàn)贈(zèng)……》）”[4]136“子瞻與齊名，坦蕩殊雕飾。（《摩圍閣》）”[4]97等等。通過(guò)這些詩(shī)作，我們看到，蘇東坡令張之洞迷戀的是其曠達(dá)高潔的人格魅力、睿智的人生態(tài)度以及不世出的才華。可以說(shuō)，在張之洞的詩(shī)里，蘇東坡已成為一個(gè)符號(hào)，凝結(jié)著他的名士向往。

四、結(jié)語(yǔ)

張之洞是帶著傳統(tǒng)儒學(xué)的深深烙印進(jìn)入晚清變局的，天崩地解的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有顛覆他業(yè)已形成的觀念形態(tài)和深層的心理結(jié)構(gòu)，只是迫使他尋求將已深入骨髓的傳統(tǒng)價(jià)值、與生俱來(lái)的個(gè)人氣質(zhì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行整合。各自被賦予特定內(nèi)涵的儒者、豪杰、名士三者交融的理想人格便是這一整合的結(jié)晶，是一名身兼朝廷重臣與文壇領(lǐng)袖二重角色的士大夫，在風(fēng)云激蕩的社會(huì)變革面前，將自己植入時(shí)代之中而孕育出的獨(dú)特面貌。這一復(fù)合型的人格承載著張之洞的理想，也在影響甚至形塑著張之洞的言行。細(xì)細(xì)體味張之洞在詩(shī)歌中所建構(gòu)的集儒者、豪杰、名士于一身的理想人格，可察覺(jué)其內(nèi)核與底色仍然是傳統(tǒng)的儒家思想，思維模式也仍在傳統(tǒng)的儒家框架之內(nèi)，是在傳統(tǒng)之中的變遷，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家士大夫“內(nèi)圣外王”理想人格的個(gè)性化與時(shí)代化，是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與革新。

詩(shī)歌是詩(shī)人心靈世界的跡化，是詩(shī)人情與思的符號(hào)形式。詩(shī)歌的這一寫(xiě)作倫理使我們得以沿波討源、以詩(shī)觀人。張之洞的詩(shī)歌更可作如是觀。端方在為張之洞的詩(shī)集《廣雅碎金》作序時(shí)寫(xiě)道：“文襄功業(yè)軒天地，文章照四裔，豈其資詩(shī)以傳者？顧其為詩(shī)，情深而文明，憂(yōu)深而意達(dá)，其忠勤懇摯、正君匡國(guó)之思，往往于詩(shī)見(jiàn)之。……然世不知公，曷不于公之詩(shī)往復(fù)玩索之，不足窺公之全，亦庶幾得公之萬(wàn)一乎！”[10]520誠(chéng)哉斯言！我們研讀張之洞的詩(shī)歌，不僅僅是為了理解其詩(shī)歌內(nèi)涵，更是為了走近張之洞，撥開(kāi)歷史的風(fēng)煙，嘗試著去辨析其復(fù)雜且日漸模糊的面目。