夏 航

(閩南師范大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000)

后現(xiàn)代社會(huì)中，身體已經(jīng)成為一個(gè)標(biāo)志，一個(gè)消費(fèi)符號(hào)，它的意義是不確定的、無限可變的。作為發(fā)達(dá)工業(yè)生產(chǎn)鏈條中的一環(huán)，由美麗身體形成的各類身體產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。有關(guān)于身體的實(shí)踐活動(dòng)成為日常生活中不可或缺的構(gòu)成，而關(guān)于身體的理論探究也更加趨于多層次、多維度、多相面地展開著。從實(shí)踐到理論，身體已經(jīng)歷了一個(gè)完美的閉環(huán)運(yùn)動(dòng)。其間，演繹完美身體的后現(xiàn)代理論和流行話語，不僅用“塑造的身體”輕輕抹去了女性的身體差異，更以“雕刻的身體”打破了女性的社會(huì)差異——美麗成為女性跨越種族、文化、階層、經(jīng)濟(jì)地位的共性表達(dá)?！跋M(fèi)社會(huì)中的文化是身體文化，消費(fèi)文化中的經(jīng)濟(jì)是身體經(jīng)濟(jì),而消費(fèi)社會(huì)中的美學(xué)是身體美學(xué)?！盵1]27大眾傳媒對(duì)身體的興趣日趨濃烈，電視、報(bào)紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)上都充斥著千姿百態(tài)的身體圖示，化妝品、減肥藥、整容術(shù)等為大眾提供年輕、美貌、性感的服務(wù)。身體的消費(fèi)價(jià)值已經(jīng)成為大眾文化與消費(fèi)文化的中心。由此，蘇珊·波爾多提出了以麥當(dāng)娜為代表的后現(xiàn)代文化的“物質(zhì)女孩”的說法，指出明星的宣傳效應(yīng)促進(jìn)了以身體建構(gòu)為核心的商業(yè)消費(fèi)模式，它包括抽脂、豐胸、植發(fā)、面部重塑等整形手術(shù)以及瘦身鍛煉、化妝術(shù)、牙齒矯正、美發(fā)、美甲等等美體塑形手段，通過廣告宣傳演示著“可塑性”的身體范式。

一、身體的形塑建構(gòu)

在聚焦身體之美的當(dāng)下，人們對(duì)肥胖的恐懼與由此引發(fā)的焦慮如此強(qiáng)烈。人們急于實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同，緩解永無止境的欲望帶來的焦慮?！敖箲]打擊我們自己的內(nèi)在核心：它是我們自身存在受到威脅時(shí)所感受到的那種東西?！盵2]25消費(fèi)社會(huì)的文化觀念對(duì)個(gè)體欲求的訓(xùn)導(dǎo)，使身體在消費(fèi)文化中處于核心地位。身體是身份認(rèn)同的本源，是與世界聯(lián)系的橋梁，是時(shí)間與空間的體現(xiàn)。身體成為同一群體成員之間所共享的符號(hào)體系，是獲得外部世界的主旨要義，以及將獲得的經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)給其他人的媒介。自我認(rèn)同的外在表現(xiàn)就是身體消費(fèi)。身體外貌對(duì)個(gè)體來說具有特殊意義，它直接參與到建構(gòu)自我的原則之中。在這個(gè)身體消費(fèi)的語境中，人大部分的需求，無論是愛和歸屬感的獲得，還是尊嚴(yán)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，似乎最終都?xì)w結(jié)為對(duì)身體美的追逐。美的身體給個(gè)體提供幸福、喜悅和安全的感受，身體成為主體，自我淪為附庸。對(duì)身體美的需求已經(jīng)超越了對(duì)食物和繁衍后代的渴望，成為更為基本的需求，如不能滿足，人會(huì)陷入無安全感、孤獨(dú)感、被拋棄感甚至罪惡感的深淵。

迄今為止，人的“外部身體”形塑的主要手段大致有兩類：一類是醫(yī)療技術(shù)介入，另一類是節(jié)食和運(yùn)動(dòng)。醫(yī)療技術(shù)介入即當(dāng)下宣傳熱門中的“醫(yī)美”手段，包括手術(shù)和藥物的使用，如肉毒桿菌毒素、成長激素、減肥藥、類固醇增肌等。它們被招募到身體消費(fèi)的商業(yè)活動(dòng)中，包裝偶像明星、樹立審美標(biāo)桿，引誘目標(biāo)受眾投入狂熱的身體消費(fèi)。巨大的商業(yè)利潤誘惑著人們前赴后繼，趕赴這場圍繞著身體展開的無邊盛宴。它對(duì)于當(dāng)下的影響如此深刻，以至于人們對(duì)雕刻、重塑身體所帶來的風(fēng)險(xiǎn)和后果視而不見，造成大批技術(shù)整容的癮君子。

節(jié)食、健身是現(xiàn)代人關(guān)于自身健康與美麗的另一類策略，這是那些保守的、不愿意冒險(xiǎn)對(duì)身體進(jìn)行技術(shù)整容的人形塑身體的主要方式?！?0世紀(jì)的世界，節(jié)食的社會(huì)意義發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，身體具有了一種嶄新的和社會(huì)的個(gè)體意義，他成為了一個(gè)人健康策略的所在。而消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)在規(guī)定飲食的目的在于生產(chǎn)欲望維持生命與促進(jìn)快感享受，增強(qiáng)性欲而擴(kuò)大享受范圍?！盵3]233“過去意識(shí)的目的是用來控制精神和靈魂的生活，現(xiàn)在的目的則是為了改變性感和更長壽，與消費(fèi)主義相關(guān)的是人們對(duì)身體的審美日漸重視了?！盵3]294如何讓身體看上去更加完美和性感，符合清瘦骨感的審美要求，當(dāng)然首要嘗試的是節(jié)食法。人類對(duì)節(jié)食的認(rèn)知，最初受宗教價(jià)值觀念的影響，如佛教中的“不非時(shí)食”戒律，即民間所說的過午不食。這是節(jié)制欲望、艱苦修行進(jìn)行精神提升的一種措施。19世紀(jì)以來，隨著營養(yǎng)科學(xué)的建立，人們開始注重自己的飲食規(guī)劃，乃是意在減輕身體負(fù)擔(dān)、促進(jìn)身體健康。而當(dāng)下，節(jié)食則完全去除了宗教和健康兩個(gè)層面的意義，成為滿足求美之心、進(jìn)行身體形塑的長期手段。健身運(yùn)動(dòng)則是身體規(guī)劃的健康形塑方法，也為現(xiàn)代人所認(rèn)同和接受。

然而不論是節(jié)食還是健身，對(duì)于多數(shù)人來說不能夠快速、直接地變成自我認(rèn)同的身體，也就是說，人們所追求的青春健美的完美身體是有實(shí)現(xiàn)障礙的，身體是被限定的，不能完全按照自我意圖被塑造。這樣，人們就選擇極端的方式——“技術(shù)整容”來改變身體，完成自我認(rèn)同。整形技術(shù)，從身體上為自我認(rèn)同提供手段。身體擺脫了靈魂禁錮、墮落的原罪表征的宗教身份后，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)隨時(shí)通過節(jié)食和鍛煉進(jìn)行“技術(shù)維修”的機(jī)器。身體完成了從罪惡之軀到技術(shù)之軀的角色轉(zhuǎn)變。

二、技術(shù)之軀

隨著整形技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)文化觀念的轉(zhuǎn)變以及大眾傳媒的介入，身體已經(jīng)演變成政治活動(dòng)和文化活動(dòng)的在場者。在后現(xiàn)代語境下，身體不僅具有物質(zhì)層面和文化層面的意義，而且還與技術(shù)發(fā)展形成高度契合的關(guān)系。公眾對(duì)于身體的關(guān)注，讓技術(shù)整容成為時(shí)尚的一部分。如何讓身體看上去始終青春煥發(fā)、性感十足、美麗動(dòng)人，成為快速形塑身體的手段，甚至出現(xiàn)了極端的選擇?！霸谶@個(gè)青春苗條、修長、性感的身體被賦予前所未有的價(jià)值的時(shí)代，象征著自我的正是身體的外部區(qū)域或者說表面?！盵4]3消費(fèi)文化中作為符號(hào)價(jià)值載體的身體，借助科學(xué)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了前所未有的改造和控制。傳統(tǒng)中對(duì)身體的限制和約束不再有效，人們根據(jù)自己的需要用外部手段管理自己的身體，直至迷失在技術(shù)干預(yù)之中。從外觀上看，消費(fèi)文化下的身體瓦解了技術(shù)與身體的界線，身體按照人們自我認(rèn)同的方式被規(guī)劃、篡改。通過技術(shù)手段形塑和打磨身體是那么的順理成章，人們不惜放棄健康，冒著衰萎甚至喪失生命的風(fēng)險(xiǎn)?！罢问中g(shù)則為個(gè)體提供了機(jī)會(huì)，以更加徹底、更加直接的方式，遵照有關(guān)青春活力、女性特質(zhì)(femininity)、男性特質(zhì)(masculinity)的具體觀念，重新構(gòu)建自己的身體。”[4]6人們對(duì)個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)和選擇成為可能，利用技術(shù)整容隨意控制自己的身體的同時(shí)，也加劇了身體失控，科學(xué)強(qiáng)化了對(duì)身體干預(yù)的程度，身體變成被控制者。

個(gè)體形塑雖然古來有之，不過那是根據(jù)社群典禮中的儀式來塑造的，采用裝飾、紋飾等手段。現(xiàn)代人對(duì)身體的規(guī)劃和重構(gòu)是按照個(gè)體要求進(jìn)行的，作為社會(huì)的人和個(gè)體的人，逃不出被社會(huì)規(guī)訓(xùn)，被他者目光建構(gòu)，社會(huì)侵入身體、形塑身體、賦予身體以文化含義。在凝視和被凝視中，現(xiàn)代人對(duì)于身體的關(guān)注和投入史無前例。在這個(gè)無限注重身體之美的時(shí)代里，自我呈現(xiàn)的欲望，使身體的消費(fèi)和消費(fèi)的身體緊密連結(jié)在一起。技術(shù)整容無所不能及，從面部除皺、局部吸脂、隆鼻、瘦臉到技術(shù)剪裁身體：隆胸、接骨、磨骨、器官移植、縮陰術(shù)、陰莖填充術(shù)、變性手術(shù)……人們對(duì)身體的改造尺度大到改變先天性別。脂肪、血肉、骨頭、器官在身體中或被抽出或被填充，身體成為“技術(shù)手”中隨意揉捏、變形的陶彩，被無限地編輯和篡改。人們采用各種極端的方式改變著身體，顯示著無與倫比的膽量和決心。而實(shí)際上，所有對(duì)衰老、丑陋和死亡的對(duì)抗在實(shí)質(zhì)上都是徒勞的，人們對(duì)此心中有數(shù)，心照不宣。即便破除對(duì)身體限制的枷鎖的諸多努力不過是得到暫時(shí)的滿足，塑造技術(shù)之軀的腳步仍舊堅(jiān)如磐石，勢不可擋。人們對(duì)性感和裸露情有獨(dú)鐘，是明星和他們樹立的美的標(biāo)桿的追隨者，社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益助長著身體消費(fèi)文化觀念。技術(shù)對(duì)身體的控制引起了學(xué)界的警惕，后現(xiàn)代的身體在生物繁殖、基因工程、整形手術(shù)等科學(xué)技術(shù)干預(yù)下成為不確定的身體，身體的本質(zhì)、身體的功能、身體的美學(xué)意義等等成為質(zhì)疑、探討的焦點(diǎn)論題。對(duì)于消費(fèi)社會(huì)規(guī)訓(xùn)下的身體美的標(biāo)準(zhǔn)，費(fèi)瑟斯通說：“在消費(fèi)文化中，人們宣稱身體是快樂的載體，它悅?cè)诵囊舛殖錆M欲望，真真切切的身體越是接近年輕、健康、美麗、結(jié)實(shí)的理想化形象，它就越具有交換價(jià)值。消費(fèi)文化允許毫無羞恥地展現(xiàn)身體?！盵5]331

三、行為藝術(shù)中的身體：以奧蘭整容為例

在藝術(shù)領(lǐng)域中，身體既是展示對(duì)象又是生產(chǎn)的對(duì)象，而技術(shù)的應(yīng)用則具有了工具和審美目的的二重性——技術(shù)本身成為藝術(shù)。將技術(shù)整容轉(zhuǎn)化為行為藝術(shù)的第一人是法國行為藝術(shù)家奧蘭(Orlan)，她的整個(gè)職業(yè)生涯被描述為一系列技術(shù)整容的行動(dòng)過程。身體是她的創(chuàng)作材料，技術(shù)整容就是她的創(chuàng)作工具。

奧蘭作為一個(gè)專注于身體的法國行為藝術(shù)家，無疑在藝術(shù)史中占有一席之地。從60年代初至今，她不斷致力于重新發(fā)現(xiàn)身體，實(shí)驗(yàn)和質(zhì)詢身體藝術(shù)和肉體藝術(shù)、真實(shí)的身體和虛構(gòu)的身體、生活的身體和情感的身體、神秘的身體和社會(huì)的身體、自然的身體和混合的身體。奧蘭以自己的身體作為藝術(shù)實(shí)踐的場域，她身體的技術(shù)化經(jīng)歷了從身體作為技術(shù)媒介到身體成為技術(shù)本身的演化過程。自1965年始，奧蘭使自己的身體成為一種被稱為“奧蘭身體”的測量儀器，即在演出中，用自己的“奧蘭身體(Orlan-body)”作為度量單位，衡量在一個(gè)給定的建筑空間內(nèi)能夠容納多少人。1964年到1966年間，奧蘭拍攝了被稱為《葡萄酒》的一系列攝影作品。在這個(gè)系列中，她赤身裸體做出各種瑜伽動(dòng)作。這個(gè)系列中最有名的作品之一是《奧蘭分娩(Orlan accouche d'elle m'aime)》。奧蘭裸體躺在一塊襯布上，做出各種分娩的姿勢，有時(shí)候雙腿間出生的是一個(gè)成年裸體男人的半身雕塑，有時(shí)候出生的是人的手臂和腿部的殘肢雕塑，都與真實(shí)成年人體大小相近，這一作品隱喻了女性接受分娩的痛苦，忍受痛苦本身是極其荒謬的，女性要反抗這樣的痛苦，或者需要用各種麻醉手段阻止這樣的痛苦。奧蘭稱自己是個(gè)舞臺(tái)造型的享樂主義者，她的身體既是造型的對(duì)象，又是媒介。1977年，她在巴黎的FIAC期間演出了《藝術(shù)家的吻(Le baiser de l'artiste)》。在巴黎大皇宮前面，用真人大小的她的軀干裸體照片搭建成老虎機(jī)。玩家在圖片上乳房之間的投孔中插入五法郎，就可以觀賞到硬幣滑落至腹股溝位置，然后奧蘭在現(xiàn)場跳下基座，獎(jiǎng)勵(lì)給玩家一個(gè)真正的吻。在這些藝術(shù)創(chuàng)作中我們可以看到，藝術(shù)家身體的個(gè)性商品已經(jīng)取代了藝術(shù)的商品化；而后，藝術(shù)家的身體經(jīng)過技術(shù)整形，成為藝術(shù)商品本身。

奧蘭進(jìn)行了技術(shù)整形，設(shè)想通過手術(shù)改變她的身體，將身體轉(zhuǎn)化為一個(gè)強(qiáng)大的藝術(shù)作品，而整形行動(dòng)過程就是一場“真人秀”的藝術(shù)表演過程。為了完成這個(gè)社會(huì)雕塑作品，從1990年到1995年，奧蘭歷經(jīng)5年共進(jìn)行了9次整形手術(shù)。她將整容手術(shù)室設(shè)計(jì)成劇場舞臺(tái)，將手術(shù)的全過程出售給畫廊或電視媒體進(jìn)行實(shí)況轉(zhuǎn)播。奧蘭解構(gòu)了女性的神話形象，她效仿古希臘藝術(shù)家宙克西斯(Zeuxis)的做法，對(duì)身體做出整形重塑。宙克西斯從不同的模型中選擇最完美的部分，采擷古典藝術(shù)中男性認(rèn)為最美的幾個(gè)具有特點(diǎn)的器官，將自己的身體整形重塑。奧蘭在文藝復(fù)興和后文藝復(fù)興著名藝術(shù)品的理想化女性美中進(jìn)行選擇，重塑五官：模仿波提切利的維納斯的下巴、蒙娜麗莎的前額、楓丹白露雕塑學(xué)派的鼻子、弗朗索瓦·布徹的歐羅巴的嘴唇。《奧蘭分娩》就是這一系列整形手術(shù)中的最后部分。事實(shí)上，奧蘭所選擇的女性原型已經(jīng)超越了所謂“理想”外觀的形式特征，其歷史和神話背景彰顯了更為深刻的社會(huì)學(xué)和美學(xué)意涵：她選擇了戴安娜，因?yàn)樯峙袷且粋€(gè)積極的冒險(xiǎn)家，她需要愛和精神的美；歐羅巴，是對(duì)未來的冒險(xiǎn)與展望；維納斯與生育力和創(chuàng)造力聯(lián)系緊密，凸顯肉欲之美；蒙娜麗莎，其微笑因關(guān)于達(dá)·芬奇的同性戀傳說而加深了神秘感?！皧W蘭將后現(xiàn)代主義藝術(shù)樣式——身體藝術(shù)(Body Art)推向后人類(Post Human)意識(shí)，以極端的最駭人聽聞的方式向主流價(jià)值和權(quán)力體系提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。”[6]41

奧蘭把自己的身體當(dāng)作雕塑材料來重塑自我?！爸厮堋痹谶@里不再是抽象的象征意義，而是實(shí)實(shí)在在落實(shí)到肉體上。她認(rèn)為在面部集合的不同時(shí)代審美視角下的美人特征，是在創(chuàng)造一種社會(huì)的沖突概念，整形不是為了創(chuàng)造更好的自己或成為自己的年輕版本，而是挑戰(zhàn)社會(huì)為女性設(shè)定的美容標(biāo)準(zhǔn)。她對(duì)消費(fèi)文化中的女性取悅于男性的身體觀和男性對(duì)女性身體的色情要求提出質(zhì)疑。整形手術(shù)作為她藝術(shù)創(chuàng)作的一部分，是改變她的面部和身體、顛覆關(guān)于美麗的傳統(tǒng)觀念的一種必要手段。她努力表達(dá)由男性欲望制定的美麗理想，使用她的身體作為轉(zhuǎn)變的媒介。奧蘭不是譴責(zé)整容手術(shù)，而是擁抱它；她不是拒絕男性，而是結(jié)合它。奧蘭斷言藝術(shù)是一個(gè)生死的問題，她的整形手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)越來越大。每次手術(shù)過程中她都堅(jiān)持有意識(shí)地指導(dǎo)和編排行動(dòng)，所以手術(shù)中采用局部而不是全身麻醉。在做硬膜外阻滯時(shí)，需要脊柱注射，如果針尖不能精確地?fù)糁衅錁?biāo)記，她將癱瘓。隨著連續(xù)的外科手術(shù)和麻醉劑注射，危險(xiǎn)不斷增加。有人說奧蘭為了把她的身體變成藝術(shù)作品，玩的是俄羅斯輪盤賭，只不過她的賭注身體，輸了將會(huì)身體變形，癱瘓甚至死亡。奧蘭坦然接受死亡概率，認(rèn)為自己的行為是追求一種精神超越。奧利將自己的極端創(chuàng)作稱之為肉體藝術(shù)，以區(qū)別于身體藝術(shù)，雖然她承認(rèn)二者同源。“肉體藝術(shù)”與 “身體藝術(shù)”的區(qū)別是，肉體藝術(shù)不認(rèn)為身體的痛苦是救贖的源泉。肉體藝術(shù)將身體轉(zhuǎn)化為語言，是話語的公共辯論的場所，其關(guān)注點(diǎn)不是整形手術(shù)的結(jié)果而是過程。

除了錄像和攝影，奧蘭的行為藝術(shù)也被制成電影海報(bào)等圖像形式，以表達(dá)奧蘭對(duì)杜尚藝術(shù)個(gè)性的崇拜。整形技術(shù)施展下，奧蘭的身體成為技術(shù)之軀，她的傷口揭示了整個(gè)社會(huì)的疾病。通過把自己變成一個(gè)“集合的人”，奧蘭接收了男性審美視野下千百年來發(fā)送給女性的信號(hào)，在瘋狂的技術(shù)整形行動(dòng)中，追求一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的完美身體。

總而言之，奧蘭技術(shù)之軀的“挑釁”是美學(xué)行為而不是病理行為，她迫使我們重新考慮將“正?！迸c瘋狂分開的界限，將藝術(shù)與非藝術(shù)分開的界線。實(shí)際上，對(duì)藝術(shù)界限的這種審查是奧蘭對(duì)抗行動(dòng)的目標(biāo)。奧蘭用野蠻和血腥的圖像傳遞令人不安的信號(hào)，表達(dá)著深刻的心理和社會(huì)的混亂狀態(tài)。從外科手術(shù)到器官移植再到潛在遺傳工程創(chuàng)造的技術(shù)之軀，為扭曲的心理和物理后果提供了毀滅性的批評(píng)。她用身體證明，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)涉及文字和隱喻、帶有風(fēng)險(xiǎn)的生死存亡問題，她的表演是女性所提交的一個(gè)答案，一種儀式，涉及切割婦女身體的原始儀式。奧蘭的目的是驅(qū)趕社會(huì)的規(guī)訓(xùn)。在頒布和記錄整形手術(shù)步驟的過程中，奧蘭仍然控制著自己的命運(yùn)。如果需要七個(gè)不同的女人的理想部分來滿足亞當(dāng)?shù)脑竿?，制作一個(gè)夏娃，她就會(huì)有意識(shí)地選擇進(jìn)行必要的割除，以否定目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性。奧蘭正是利用這種暴力的手段來闡釋藝術(shù)與反藝術(shù)。