余敏

（中共長沙市委黨校政法教研部，湖南 長沙 410004）

中國共產(chǎn)黨自成立起就十分重視文藝工作，無論是在新民主主義革命時期還是在社會主義建設(shè)時期，都注重發(fā)揮文藝的作用，以塑造社會意識、凝結(jié)時代精神。其中，毛澤東1942年5月《在延安文藝座談會上的講話》和習(xí)近平2014年10月《在文藝工作座談會上的講話》是中國共產(chǎn)黨文藝思想史上的兩篇重要文獻(xiàn)，集中表達(dá)了黨在不同歷史時期對文藝工作的思考。深入考察與分析這兩篇文獻(xiàn)的文本內(nèi)容，既能體會到中國共產(chǎn)黨文藝工作一脈相承的理論特征，又能感受到其應(yīng)時而動、與時俱進(jìn)的節(jié)奏律動。

一 在文藝工作的核心價值上，強調(diào)文藝人民性并不斷豐富人民性的內(nèi)涵和實現(xiàn)方式

（一）注重文藝人民性是馬克思主義政黨一以貫之的價值訴求

馬克思、恩格斯一直將文藝放置于總的歷史過程中去考察，馬克思主義文藝?yán)碚撁鞔_主張藝術(shù)要反映人民的呼聲、要表現(xiàn)工人階級。對于文藝與人民的關(guān)系，馬克思早年在《萊茵報》擔(dān)任記者時就曾發(fā)出過類似“必須為貧困的人民仗義執(zhí)言”的表達(dá)。而別林斯基，這位列寧高度評價過的俄國文學(xué)批評家、哲學(xué)家、政論家，在其經(jīng)典評論作品《論俄國的中篇小說和果戈理君的中篇小說》中有言：“人民性算不得真正藝術(shù)作品的優(yōu)點，只不過是它的必要條件?！保?］人民性作為馬克思主義文藝?yán)碚搨惱砘A(chǔ)的重要地位可見一斑。作為20世紀(jì)中國共產(chǎn)黨文藝工作的經(jīng)典文本，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中引用了列寧的話，強調(diào)我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”，并重點闡釋了文藝事業(yè)的立場、態(tài)度等問題，核心內(nèi)容可以總結(jié)為文藝究竟“為什么人”和“如何為”兩個方面。該篇講話深刻影響了1942年之后的延安及新中國的文藝走向和具體政策，尤其在“為什么人”的問題上毛澤東秉承馬克思主義文藝?yán)碚撈犯?，特別強調(diào)文藝的“人民性”。他在講話中說：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”［2］這些論述是中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)時期，包括進(jìn)入21世紀(jì)之后文藝工作指導(dǎo)思想的重要淵源。習(xí)近平承繼了毛澤東關(guān)于文藝為最廣大人民服務(wù)這一思想，并闡明了社會主義文藝的本質(zhì)：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”［3］314“人民”一詞在其講話文本中共出現(xiàn)一百多次，是貫穿座談會的核心詞匯。他不僅從人民需要文藝、文藝需要人民和文藝要熱愛人民這三個方面重申了黨在新時期對文藝人民性一如既往的重視，還就如何在文藝作品中體現(xiàn)人民性進(jìn)行了路徑指引：“熱愛人民不是一句口號，要有深刻的理性認(rèn)識和具體的實踐行動……要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生。”［4］

但是從20世紀(jì)80年代開始，文藝工作就不得不面對中國快速完成農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變過程中文明結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型所帶來的壓力。這種壓力反映在文藝工作領(lǐng)域表現(xiàn)為：文藝創(chuàng)作核心價值被淡化，創(chuàng)作服務(wù)對象被模糊，文藝領(lǐng)域傳統(tǒng)概念中的“人民”群體甚至被邊緣化。文藝創(chuàng)作一度出現(xiàn)“有數(shù)量而缺質(zhì)量、有高原而缺高峰”的虛假繁盛，由此引發(fā)對動態(tài)的社會實踐中人民性之“人民”內(nèi)涵的時代思考。對于“人民”的內(nèi)涵，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中有過表述：“什么是人民大眾呢？ 最廣大的人民， 占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級 ?！保?］不過，在中國共產(chǎn)黨的文藝思想中，人民性一詞所指的“人民”一直是歷史的、具體的，與西方理論話語體系中“人文主義”所指向的一般的、抽象的“人”具有本質(zhì)區(qū)別。因此，習(xí)近平在講話中探討了如何圍繞新的歷史階段繼續(xù)實現(xiàn)社會主義文藝的繁榮，并在更深更廣的馬克思主義語境下分析了文藝與人民的關(guān)系，充實了文藝人民性的內(nèi)涵。

（二）文藝人民性內(nèi)涵的豐滿和充實

1.從理論層面來看，新世紀(jì)以來中國共產(chǎn)黨不斷強化人民主體論視角的“人民”內(nèi)涵分析。李德順等學(xué)者認(rèn)為，單純從人民主權(quán)學(xué)說來對“人民”概念進(jìn)行界定，會曲解中國共產(chǎn)黨話語中的“人民”內(nèi)涵，并陷入西方話語體系“泥潭”，因為“‘人民’概念所強調(diào)的，不是現(xiàn)實中人們之間各種身份（人種、等級、分工、品德等）的差別，而是作為社會生活和歷史發(fā)展主體的整體性”［5］。而人民主體論視角的“人民”內(nèi)涵更符合馬克思主義文藝?yán)碚摰倪壿嬵A(yù)設(shè)，尤其人民主體論強調(diào)中國共產(chǎn)黨應(yīng)在領(lǐng)導(dǎo)中國革命以及社會主義建設(shè)的實踐中去認(rèn)識并確定“人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體，是根本的利益主體，是一切權(quán)力的來源”［6］。而在新的社會實踐中，類似新興社會階層的出現(xiàn)使得“人民”一詞的內(nèi)涵無論是從政治學(xué)還是社會學(xué)視角都有了延展。所以，習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中不斷要求文藝創(chuàng)作要深入生活，要“從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)”［4］，因為誰是實踐的主體、誰真正創(chuàng)造了歷史，誰才是歷史的、具體的“人民”。此外，他還特別要求“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”［3］314-315，并將以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向作為文藝作品凸顯文藝人民性的中心任務(wù)。可以預(yù)見，在不久的未來我們還會需要從創(chuàng)造歷史、社會實踐主體和權(quán)力來源等視角來對“人民”內(nèi)涵進(jìn)行更具體的理論界定。當(dāng)然，“人民”一詞的內(nèi)涵無論如何調(diào)整，人民永遠(yuǎn)是在國家人口中占絕大多數(shù)的勞動者群體，且不屬于任何利益集團。

2.從實踐層面來看，面對新形勢文藝工作一直在進(jìn)行自我調(diào)適。如前所述，理論層面“人民”的內(nèi)涵在不斷地被充實，實踐中則是：“文藝工作的對象、方式、手段、機制出現(xiàn)了許多新情況、新特點，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的格局、人民群眾的審美要求發(fā)生了很大變化。”［4］其實在之前的不同歷史階段中，鄧小平、江澤民、胡錦濤都對實踐中文藝工作的新情況、新變化有過思考和論述，幾代主要領(lǐng)導(dǎo)人更是反復(fù)闡述并且力推“二為”方向和“雙百”方針作為應(yīng)對辦法。習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中就作出了“要適應(yīng)形勢發(fā)展，抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”，對于新的文藝組織和新的文藝群體“我們要擴大工作覆蓋面，延伸聯(lián)系手臂……用全新的政策和方法團結(jié)、吸引他們”［4］等的明確要求。新時期中國共產(chǎn)黨的文藝工作還需要在較長時間內(nèi)直面這種變化，因此仍需要在不斷強化與人民的實踐互動中確保文藝的人民性。

二 在文藝工作的根本原則上，強調(diào)文藝政治屬性并不斷延展文藝政治屬性的彈性和張力

（一）堅持文藝的政治屬性是中國共產(chǎn)黨文藝工作的根本原則

強調(diào)文藝的政治屬性是由中國共產(chǎn)黨的馬克思主義政黨性質(zhì)決定的。以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對文藝與政治的關(guān)系有著清晰的認(rèn)識，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中有過闡述：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的?！保?］作為反映社會實踐的社會意識，世界上沒有內(nèi)容完全獨立的文藝，又或者說所有的文藝形式都可以被政治目的所使用。文藝同政治的關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)為在特定的時期與特定的政治內(nèi)容相聯(lián)系，毛澤東敏銳地看到了當(dāng)時中國革命對這種關(guān)系的需要，從而特別強調(diào)文藝從屬于政治、無產(chǎn)階級文藝應(yīng)從屬于并服務(wù)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭。以民主革命事業(yè)為坐標(biāo)，革命文藝觀在推動文藝的普及、促進(jìn)文藝與中國革命有效配合等方面發(fā)揮了巨大的作用。但是，我們要注意的是，“如果以文藝自身為坐標(biāo)來衡量，它當(dāng)然存在忽視文藝自身的獨立性、自主性，存在將文藝工具化，將文藝功能單一化、片面化等問題”［7］。因此，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體就開始探索復(fù)合視角的分析，這種視閾既立足于文藝政治屬性，也飽含現(xiàn)代意蘊。習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中對文藝政治屬性的強調(diào)就充分體現(xiàn)了這一特點。他一方面要求通過強化文藝服務(wù)人民的能力來體現(xiàn)文藝的政治屬性——“黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作”，所以“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向……只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”［4］。文藝最大的正能量就是鼓舞民心，而民心就是最大的政治，強化文藝服務(wù)人民的能力也就是為了體現(xiàn)文藝的政治屬性。另一方面，他要求通過提升文藝作品的思想性來體現(xiàn)文藝的政治屬性。習(xí)近平說：“每個時代都有每個時代的精神。我曾經(jīng)講過，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)?！保?］中國共產(chǎn)黨人不僅是社會主義核心價值觀的提出者、倡導(dǎo)者，更是最堅定和最積極的踐行者。為了加強對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，習(xí)近平特別提出“廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認(rèn)識肩上的責(zé)任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”［4］。文藝作品的思想性是具有鮮明政治導(dǎo)向的思想性，因此在提升文藝作品思想性的同時也就體現(xiàn)了文藝的政治屬性。用非指令方式來實現(xiàn)文藝的政治屬性不僅是當(dāng)前文藝工作的新特點之一，也開啟了對新時期文藝工作的現(xiàn)代觀照。

（二）通過深入開啟對文藝工作的現(xiàn)代觀照來延展其政治屬性的彈性和張力

1.中國共產(chǎn)黨的文藝工作開拓了生產(chǎn)性的分析視野。中國共產(chǎn)黨對文藝與政治關(guān)系的表述，經(jīng)歷了從毛澤東要求“文藝服從政治”到鄧小平認(rèn)為“文藝不可能脫離政治”，再到習(xí)近平闡述“政治屬性是第一位的”之變遷。表述的變遷一方面凸顯了文藝政治屬性作為根本原則的重要性，另一方面蘊含了一個重要命題，即對文藝工作生產(chǎn)性視野的開拓。在文化理論形成發(fā)展的過程中，文藝生產(chǎn)的邏輯是在實踐中被逐步確立的，其經(jīng)濟學(xué)視角的理論圖景中烙印著馬克思主義的思維痕跡。而且正是由于歷史唯物主義作為20世紀(jì)諸多文化生產(chǎn)理論的共同源頭，才能讓文藝生產(chǎn)得以抽離了哲學(xué)上、抽象上的“生產(chǎn)”印象，能夠被看作是一種真正的“生產(chǎn)”［8］。一進(jìn)入21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨就開始高度關(guān)注社會主義市場經(jīng)濟條件下文藝所具有的商品的基本特征，并大力強調(diào)作為商品的文藝產(chǎn)品與其他純物質(zhì)產(chǎn)品的本質(zhì)區(qū)別，即文藝產(chǎn)品具有政治屬性。既然文藝具有生產(chǎn)性，那么“在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實現(xiàn)價值”［3］320，這是對文藝生產(chǎn)性的直觀表述。但是，畢竟文藝從屬于政治是基本前提，因此文藝的生產(chǎn)性必須把握好原則。“同社會效益相比，經(jīng)濟效益是第二位的，當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值。”［3］320在以上論述的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨對文藝工作，包括文化產(chǎn)業(yè)便形成了社會效益與經(jīng)濟效益“雙效合一”的考量標(biāo)準(zhǔn)：“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。”［3］320在確保政治屬性的前提下，文藝生產(chǎn)保持一定的彈性可以更有效地激發(fā)其經(jīng)濟屬性的動能。

2.中國共產(chǎn)黨的文藝工作強調(diào)了對文藝規(guī)律的重視。首先，尊重文藝的主體性特征。文藝主體性并不是指主體創(chuàng)作的為所欲為，而是指立足于實踐的油然而生。毛澤東的“雙百” 方針已經(jīng)顯現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對文藝規(guī)律的重視，鄧小平更是堅決反對完全忽視文藝主體性而對具體創(chuàng)作橫加干涉的傾向。習(xí)近平在文藝工作座談會上則重申“要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針”，明確表達(dá)“加強和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律”［4］。同時還基于文藝自身的規(guī)律特點對文藝創(chuàng)作提出了“發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒”［4］等具體要求。應(yīng)該說當(dāng)前中國共產(chǎn)黨文藝工作的指導(dǎo)思想已經(jīng)具有很明顯的開放性姿態(tài)，在現(xiàn)代意蘊的燭照之下完成著對前人的突破和創(chuàng)新。其次，尊重文藝的審美功能。文藝本身的功能中最重要的一點就是審美，美是文藝作品能吸引人的關(guān)鍵因素。哪怕是在革命文化觀的影響下毛澤東仍然認(rèn)為“文藝的革命的政治內(nèi)容應(yīng)該與完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一，沒有完美藝術(shù)形式的作品，即使政治內(nèi)容再革命也是沒有感染人的力量的”［9］。而且，“隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階”［3］315。在習(xí)近平的講話中，文藝的審美功能早已與人民的精神需求息息相關(guān)，他在將文藝從以往單一、功利的政治功能中解放出來之后，用審美價值拉伸出文藝工作更為廣闊的活動場景。

三 在文藝工作的方向保證上，強調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不斷優(yōu)化掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑方法

（一）構(gòu)建和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國共產(chǎn)黨文藝工作的方向保證

文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火［10］214。在革命時期，文藝工作是中國共產(chǎn)黨使自己的主張獲得普遍性意義和社會性認(rèn)可的重要途徑；進(jìn)入現(xiàn)代社會，文藝作為上層建筑的構(gòu)成要素之一，對政治浸潤和道德教化都發(fā)揮著直接作用。文藝是文化直接或間接的意義載體，文藝走向哪個方向決定了其能否發(fā)揮正確的作用，因此掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從革命戰(zhàn)爭時期開始就成為中國共產(chǎn)黨的重要任務(wù)?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”不是單純的政治概念，而是有著厚重的學(xué)理支撐。作為一種理論，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究是安東尼奧·葛蘭西在列寧“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的論斷上提出并進(jìn)行的系統(tǒng)論述。實事求是地說，毛澤東當(dāng)年關(guān)注無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時候還未曾直接接觸葛蘭西的理論，而主要是基于特殊歷史語境下的反應(yīng)。特殊的歷史背景催生了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在革命的大旗下大批文化精英集聚延安，同時也集聚起眾多相異的政治立場和文化主張。在萬般復(fù)雜的情境下，毛澤東提出：我們要建立“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化來反擊文化的反動同盟，而這種新文化必須“由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”［11］698。這明確宣誓了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！拔覀円獞?zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊……這支文化軍隊就在中國形成，幫助了中國革命，使中國的封建文化和適應(yīng)帝國主義侵略的買辦文化的地盤逐漸縮小，其力量逐漸削弱”［2］等表述就是當(dāng)時的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念在其講話中的文本體現(xiàn)?？梢钥闯?，毛澤東盡管沒有明確提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一概念，但是已經(jīng)深刻意識到掌握文化的主動權(quán)和掌握軍事的主動權(quán)對當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨都是極端重要的。

再回到葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，其與毛澤東所論“共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”的本質(zhì)不同在于其理論語境是立足于當(dāng)時他自己所處的社會現(xiàn)實的。他認(rèn)為完整國家的結(jié)構(gòu)是由政治社會和市民社會共同組成的，有別于政治社會的直接統(tǒng)治模式，占領(lǐng)市民社會的關(guān)鍵是能不能獲得間接的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而通過文化和心理滲透來實現(xiàn)國民對政權(quán)的認(rèn)可和追隨。這跟當(dāng)前中國共產(chǎn)黨鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會背景和實施途徑就有了很大的相似性，比如文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能完全通過強制來實現(xiàn)，比如文化對于國民認(rèn)可與追隨政權(quán)非常關(guān)鍵。因此，習(xí)近平表示“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證”［4］，并重申新時期中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將一如既往地重視。這意味著他在新的社會背景下對如何鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)做了系統(tǒng)的新思考和新部署。

（二）從“以力服人”到“以理服人”的實踐

如前所述，中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)是基本同步的。因此，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握既有先進(jìn)階級的精神和道德感召力的作用，也無意倚仗了取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的暴力革命渠道，這一過程蘊含了強制的“力”的成分。而在社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的進(jìn)程中則通過不斷完善文化政策和文化選擇機制逐步實現(xiàn)由“力”向“理”的轉(zhuǎn)變。

1.明確把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，將“理”寓于隱性而實現(xiàn)人的內(nèi)化。改革開放以來的幾十年里，中國共產(chǎn)黨對文藝作品功能的理解經(jīng)由幾次思想突破后日趨理性。當(dāng)前，把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，并提出以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是“以人民為中心”的發(fā)展理念作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系的標(biāo)識性概念在文藝工作中的具體體現(xiàn)。而將創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為中心環(huán)節(jié)，首先是因為創(chuàng)作是文藝工作者的中心任務(wù)；其次是因為衡量一個時代的文藝成就最終要看作品。而最核心的原因是：文藝作品是和人民對話的主要方式?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’?！保?］314當(dāng)前要解決價值理論普遍性與人們?nèi)粘Ｉ钋榫程厥庑援a(chǎn)生矛盾的問題，這需要文藝作品真實表現(xiàn)人民的生活實踐，讓人民在文藝作品中看到自己，并調(diào)動起其思考的主動性，搭建起主流精神價值與現(xiàn)實社會生活交流的橋梁，在交流中實現(xiàn)矛盾的消融化解，實現(xiàn)主流價值的內(nèi)化吸收。

2.拓展了文藝工作對象與文藝工作的載體平臺，為“理”的滲透傳播延展了范圍。把“理”寓于文藝作品之中是日新月異的現(xiàn)代社會變化對文藝作品傳播提出的新要求。當(dāng)年趙翼在《論詩》中說“詩文隨世運，無日不趨新”，而當(dāng)前文藝的創(chuàng)新不僅在于內(nèi)容的更新，也跨越了體裁、題材、形式等更新的階段，猝不及防地遇上了互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后文藝形態(tài)和文藝類型的更迭和變遷?！盎ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化。由于文字?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化等發(fā)展，文藝乃至社會文化面臨著重大變革。要適應(yīng)形勢發(fā)展，抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，加強正面引導(dǎo)力度……網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨立制片人、獨立演員歌手、自由美術(shù)工作者等新的文藝群體十分活躍。這些人中很有可能產(chǎn)生文藝名家，古今中外很多文藝名家都是從社會和人民中產(chǎn)生的?！保?］因此，網(wǎng)絡(luò)信息安全、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作的開展、新時期文化機構(gòu)的培育、新社會階層人士的統(tǒng)戰(zhàn)工作都在進(jìn)行著應(yīng)時而變的調(diào)整，以期將“理”用最合適的方式和渠道投送至目標(biāo)人群。

以上分析主要是在對兩次文藝座談會講話文獻(xiàn)的文本考察的基礎(chǔ)上，對中國共產(chǎn)黨文藝工作的相關(guān)方面進(jìn)行的梳理。盡管還不夠精細(xì)，但仍能體會到中國共產(chǎn)黨的文藝工作始終保有以社會實踐為基礎(chǔ)進(jìn)行動態(tài)調(diào)整的特征。作為上層建筑的組成部分，文藝的思想性根源在于社會實踐，文藝與社會實踐的互動將是永恒的話題。同時，在堅守文藝政治屬性的前提下，現(xiàn)代社會將越來越關(guān)注文藝自身規(guī)律和功能的發(fā)揮。而在新的文藝形態(tài)和文藝組織不斷出現(xiàn)的背景下，文藝領(lǐng)域人民團體和社會團體的作用應(yīng)該更加被重視。