石 群

（浙江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，浙江杭州311231）

思想政治教育話語(yǔ)是師生溝通的橋梁，思想政治教育做的是人的思想工作，這種特殊性決定了思想政治教育話語(yǔ)不僅是知識(shí)傳遞的介質(zhì)，而且是意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)墓ぞ?。如何做到圍繞學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，讓學(xué)生終身受益，首先要讓學(xué)生樂(lè)意聽(tīng)、聽(tīng)得進(jìn)，思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換就成為其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

學(xué)界對(duì)思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換提出的種種設(shè)想，主要基于思想政治教育過(guò)程中存在的話語(yǔ)失效問(wèn)題。厘清思想政治教育話語(yǔ)定義，歸納其構(gòu)成性規(guī)則，可以為思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換提供借鑒。

一、思想政治教育話語(yǔ)的充分定義法

“巴赫金把相對(duì)于語(yǔ)言的言語(yǔ)稱作‘話語(yǔ)’（высказывание），話語(yǔ)既是巴赫金語(yǔ)言哲學(xué)的核心范疇，在其言語(yǔ)體裁理論中也居于中心地位?！薄把哉Z(yǔ)體裁理論框架下的話語(yǔ)包括兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一是主體言說(shuō)的活動(dòng)過(guò)程，二是言說(shuō)的結(jié)果，指所有口頭、書面的話語(yǔ)?！盵1]據(jù)此，思想政治教育話語(yǔ)已不是一種簡(jiǎn)單的僅用于交流的語(yǔ)言工具，它既包括教育者說(shuō)什么、為什么說(shuō)和怎么說(shuō)的一個(gè)連續(xù)性過(guò)程；也包括受教育者對(duì)教育者言說(shuō)的接收率和認(rèn)同率，以及行動(dòng)力。對(duì)思想政治教育話語(yǔ)的研究就是以思想政治教育的言語(yǔ)行為為對(duì)象的研究。

人類社會(huì)由于群體互動(dòng)需要，言語(yǔ)的領(lǐng)域類型也不斷分化，呈現(xiàn)專門化和多樣性發(fā)展趨勢(shì)。但不論哪種言語(yǔ)，都可以用“言語(yǔ)行為的充分定義法”來(lái)分析，其操作路徑是“第一，確定這是一種什么‘行為’，或者說(shuō)是這種行為的規(guī)定性要素是什么？第二，這一‘行為’決定了其在‘言語(yǔ)行為’上的構(gòu)成性要素是什么？第三，在充分理解其‘構(gòu)成性規(guī)則’的基礎(chǔ)上，了解其種種‘策略性規(guī)則’。第四，與這構(gòu)成性規(guī)則和策略性規(guī)則相應(yīng)的語(yǔ)言材料上的可能性?！盵2]作為一種新的修辭學(xué)研究范式，它對(duì)探索思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換具有方法論意義。

對(duì)思想政治教育話語(yǔ)進(jìn)行充分定義法首先要搞清楚什么是思想政治教育。蘇聯(lián)非常重視思想政治教育在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)及培養(yǎng)人才等方面的重要作用。蘇聯(lián)把思想政治教育定義為，“它是思想工作的一個(gè)重要方面……它的基本任務(wù)是形成政治意識(shí)，它具體體現(xiàn)出對(duì)于階級(jí)利益與目標(biāo)的理解。政治意識(shí)建立在馬克思列寧主義的理論基礎(chǔ)之上。思想政治教育可以包括兩個(gè)方面：一方面是用理論武裝群眾，向他們灌輸政治理論及政治思想意識(shí)；另一方面是在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們自覺(jué)的行動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)及社會(huì)任務(wù)?！盵3]

我國(guó)對(duì)思想政治教育的定義主要有兩種視角。一種視角從社會(huì)需求出發(fā)。代表觀點(diǎn)有：張耀燦、鄭永廷等認(rèn)為“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[4]蘇振芳提出思想政治教育是“一定的階級(jí)或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進(jìn)行指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)行為?！盵5]另一種視角從受教育者需求出發(fā)，以鄭永廷、張彥等為代表。他們認(rèn)為思想政治教育是“教育者與受教育者根據(jù)社會(huì)和自身發(fā)展的需要，以正確的思想道德為指導(dǎo)，在促進(jìn)社會(huì)和學(xué)校智育、體育發(fā)展的過(guò)程中，不斷提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和堅(jiān)持全面發(fā)展的過(guò)程?！盵6]兩種定義的視角雖有差別，但本質(zhì)特征一致。

在此基礎(chǔ)上，為了概括思想政治教育言語(yǔ)行為的構(gòu)成性規(guī)則并加以分析，我們需要整合兩種觀點(diǎn)，對(duì)此概念重新定義。

首先，思想政治教育是一定階級(jí)、政黨為了本階級(jí)的統(tǒng)治需要，對(duì)全體社會(huì)成員施加的教育活動(dòng)。因此它具有鮮明的政治性，代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，為統(tǒng)治階級(jí)鞏固國(guó)家政權(quán)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安而服務(wù)。

其次，思想政治教育是灌輸意識(shí)形態(tài)的教育活動(dòng)。這是它區(qū)別于其它學(xué)科教育的本質(zhì)特征，它也傳授知識(shí)，但傳授知識(shí)的目的是為了讓人學(xué)會(huì)辨別是非，接受主流意識(shí)形態(tài)來(lái)規(guī)范個(gè)人行為。

再次，思想政治教育的目標(biāo)具有雙重性，它既要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膭趧?dòng)者，又要促進(jìn)人的全面發(fā)展。一定階級(jí)、政黨通過(guò)思想政治教育培養(yǎng)為本階級(jí)利益服務(wù)的人才；同時(shí)，也為個(gè)人的全面發(fā)展提供思想道德素質(zhì)方面的準(zhǔn)備，從而引領(lǐng)人的個(gè)性自由和智力、體力等朝著社會(huì)發(fā)展需要的方向發(fā)展。

最后，思想政治教育的有效性體現(xiàn)在能否指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育做的是人的思想工作，這是一個(gè)內(nèi)化于心、外化于行的過(guò)程。衡量思想政治教育是否有效，不能只看受教育者的思想覺(jué)悟是否提高了，更重要的是考察其在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)。

鑒于上述分析，筆者認(rèn)為，思想政治教育話語(yǔ)是以語(yǔ)言為工具和載體，“根據(jù)一定階級(jí)、政黨的統(tǒng)治需要，對(duì)全體社會(huì)成員灌輸意識(shí)形態(tài)、指導(dǎo)其社會(huì)實(shí)踐的教育活動(dòng)，旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的勞動(dòng)者”的行為。

二、思想政治教育話語(yǔ)構(gòu)成性規(guī)則的基本特征

以思想政治教育話語(yǔ)的充分定義作為邏輯起點(diǎn)，我們可以歸納思想政治教育話語(yǔ)的構(gòu)成性規(guī)則的基本特征，即政治性、灌輸性、人本性和實(shí)踐性。

（一）政治性

政治性是思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定性，這集中體現(xiàn)在它的主體是一定的階級(jí)或集團(tuán)，目的是為了實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，內(nèi)容是意識(shí)形態(tài)的教育。因此，思想政治教育話語(yǔ)表達(dá)首先要具有堅(jiān)定而鮮明的階級(jí)立場(chǎng)。中國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，思想政治教育話語(yǔ)必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)定正確的政治方向。歷史虛無(wú)主義者企圖通過(guò)篡改歷史來(lái)抹殺中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)的輝煌革命歷程，企圖通過(guò)污蔑詆毀黨的領(lǐng)袖、共和國(guó)的英雄來(lái)動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)決打擊、無(wú)情揭露。其次，講究嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程中，在帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系，創(chuàng)造出數(shù)不勝數(shù)的政治概念，如“槍桿子里出政權(quán)”、農(nóng)村包圍城市、“三大法寶”、個(gè)體戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、包產(chǎn)到戶、小康社會(huì)、中國(guó)夢(mèng)、“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體等。在使用這些概念時(shí)必須嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，不至于產(chǎn)生歧義。

（二）灌輸性

馬克思、恩格斯畢生致力于革命理論研究，他們創(chuàng)立的馬克思主義成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)打破自身枷鎖、爭(zhēng)取自由解放的理論武器。他們?cè)趶氖吕碚撗芯客瑫r(shí)，積極領(lǐng)導(dǎo)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在他們看來(lái)，“哲學(xué)家們只是有不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵7]只有幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握理論武器才能打破舊世界、建設(shè)一個(gè)新世界。列寧則明確地提出了灌輸論，他認(rèn)為“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西，而不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)的東西?！盵8]

世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖自號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)從外部灌輸意識(shí)形態(tài)的重要性，一再警示不能錯(cuò)失良機(jī)。通過(guò)思想政治教育從外部順利實(shí)現(xiàn)灌輸社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，需因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。灌輸是原則，不是現(xiàn)成的公式，不能硬灌、大水漫灌，要運(yùn)用精準(zhǔn)滴灌、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

灌輸?shù)哪康脑谟谑刈∩鐣?huì)主義陣地，不至于在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”，反對(duì)把陣地拱手相讓給別有用心之人。

（三）人本性

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨。習(xí)近平總書記說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段就提出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，既是對(duì)馬克思、恩格斯偉大事業(yè)的繼承，更是超越，馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想人的全面發(fā)展是人類社會(huì)的最高階段——共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征?！笆舜笠詠?lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，尤其堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，為人的全面發(fā)展提供了更好的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障及空間條件，人的全面發(fā)展在新時(shí)代有了更多的現(xiàn)實(shí)性和可能性。”[9]無(wú)產(chǎn)階級(jí)要維護(hù)本階級(jí)的利益，就需要千千萬(wàn)萬(wàn)全面發(fā)展的人共同實(shí)現(xiàn)宏偉藍(lán)圖。當(dāng)每個(gè)人都得到了全面發(fā)展，人民群眾就會(huì)加深對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同，從而激發(fā)個(gè)人創(chuàng)造力，更好地建設(shè)國(guó)家。

人本性就是反對(duì)“眼中無(wú)人”的思想政治教育。其一，反對(duì)超越現(xiàn)實(shí)條件，對(duì)每個(gè)人都高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，把先進(jìn)模范人物的精神境界作為衡量一切人的尺度，這既不符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性，最后只能淪為一句空話。其二，反對(duì)超越人的正常需要，使精神需求凌駕于物質(zhì)需求之上，最終導(dǎo)致精神世界失去物質(zhì)基礎(chǔ)成為空中樓閣。其三，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益必須服從集體利益。但反對(duì)把集體利益和個(gè)人利益截然對(duì)立起來(lái)，任何條件下都以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)，最終導(dǎo)致個(gè)人的退場(chǎng)。

（四）實(shí)踐性

思想政治教育雖是意識(shí)形態(tài)教育，但它不能止步于思想教育，它還必須具備明確的實(shí)踐指向。即意識(shí)形態(tài)教育是否被受教育者認(rèn)同，是否轉(zhuǎn)變了受教育者的思想觀念，衡量的標(biāo)準(zhǔn)就看受教育者是否把理論落實(shí)到行動(dòng)中去，是否通過(guò)改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值。思想政治教育時(shí)效性指的就是實(shí)踐性規(guī)則的落地問(wèn)題，時(shí)效性低的問(wèn)題也一直困擾著教育者，成為思想政治教育改革的難點(diǎn)。

堅(jiān)持實(shí)踐性，就要反對(duì)一切只知夸夸其談的思想政治教育，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐，把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果才是人間正道。“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”說(shuō)的就是這個(gè)意思。

三、言語(yǔ)行為研究視閾中思想政治教育話語(yǔ)存在的問(wèn)題

思想政治教育話語(yǔ)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是該言語(yǔ)行為是否遵守了思想政治教育話語(yǔ)的構(gòu)成性規(guī)則，即政治性、灌輸性、人本性和實(shí)踐性。目前，思想政治教育話語(yǔ)存在的主要問(wèn)題是“去政治化”、假大空、枯燥乏味等。

一是“去政治化”（思想政治教育“去政治化”）?！捌淅碚搩?nèi)核主要表現(xiàn)為消解思想政治教育的政治性內(nèi)容、祛除思想政治教育的政治底色以及遮蔽思想政治教育的政治性本質(zhì)?！盵10]這樣做的嚴(yán)重后果會(huì)是什么？正如2016年習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上所言，“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！盵11]從“言必稱馬列”到棄之如敝履，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，“去政治化”必然導(dǎo)致馬克思主義在中國(guó)失去指導(dǎo)地位，引發(fā)思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩、民心不穩(wěn)，從而動(dòng)搖黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政基礎(chǔ)，其危害不容小覷?！笆дZ(yǔ)”也就在所難免了。

二是假大空。著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！彼枷胝谓逃恰扒笳妗钡慕逃?，何來(lái)造假。這個(gè)“假”既和教師的能力有關(guān)，也和教師的品格有關(guān)。萬(wàn)事萬(wàn)物都具有多面性，教師不全面地看待事物或者故意隱瞞問(wèn)題，就容易被假象蒙蔽，傳授虛假信息。又或者教師知行不一，其話語(yǔ)也會(huì)遭到學(xué)生質(zhì)疑。根據(jù)筆者對(duì)浙江省10所不同層次高校、1 000名大學(xué)生抽樣調(diào)研數(shù)據(jù)資料分析，59.4%的大學(xué)生認(rèn)為思想政治課老師話說(shuō)得好聽(tīng)，但知行不一，會(huì)影響自己的學(xué)習(xí)積極性。所謂“大”是指思想政治教育只關(guān)注國(guó)家和社會(huì)層面的大事要事，重宏大敘事而輕微觀深描，觸到“天線”，卻不接“地氣”，不能真正地貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，背離了思想政治教育“育人為本”的教育本質(zhì)。所謂“空”是指思想政治教育內(nèi)容空洞無(wú)物，除了教條式的口號(hào)外，既沒(méi)有無(wú)可辯駁的事例，也缺乏邏輯縝密的論證，更沒(méi)有個(gè)人的切身感悟。說(shuō)到底，“空”是教師只唯書本、脫離實(shí)踐的必然結(jié)果，想憑借幾句口號(hào)，怎么可能走進(jìn)學(xué)生的靈魂，播撒真善美的種子。

三是枯燥乏味。不少大學(xué)生反映一說(shuō)起思想政治教育，都會(huì)有枯燥乏味的刻板印象。他們認(rèn)為思政老師的話語(yǔ)既沒(méi)有人間煙火氣的生活味，也沒(méi)有逐潮流而動(dòng)的時(shí)代性，難以接受。至于形成這種刻板印象的影響因素是什么，據(jù)對(duì)浙江省10所不同層次高校、1 000名大學(xué)生抽樣調(diào)研數(shù)據(jù)資料分析，52.0%的人認(rèn)為思想政治課老師話語(yǔ)枯燥乏味和課程有關(guān)，49.2%的人認(rèn)為和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度有關(guān)，45.5%的人認(rèn)為和老師的自身素質(zhì)有關(guān)，32.7%的人認(rèn)為和師生關(guān)系有關(guān)。數(shù)據(jù)顯示，思政課枯燥乏味的刻板印象已深深地烙印在學(xué)生的頭腦中，也進(jìn)而影響到他們對(duì)思政課秉持的學(xué)習(xí)態(tài)度以及對(duì)思政老師的評(píng)價(jià)。不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，不喚醒大多數(shù)思政老師，就不可能從根本上改變這種刻板印象。

四、思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換模式新探

據(jù)對(duì)浙江省10所不同層次、高校1 000名大學(xué)生抽樣調(diào)查，大學(xué)生認(rèn)為思想政治課話語(yǔ)要“入耳入心”，思想政治課老師應(yīng)做到：64.6%的人選擇了“多和學(xué)生溝通”；57.7%的人選擇了“變?cè)捳Z(yǔ)內(nèi)容的‘假、大、空’為‘真、小、實(shí)’”；52.7%的人選擇了“平等對(duì)話”。位居前三的選項(xiàng)表明當(dāng)代大學(xué)生的獨(dú)立性和自主性都在增強(qiáng)，平等對(duì)話、協(xié)商解決是他們的行事風(fēng)格，反感教師以權(quán)威身份向他們施壓。思想政治教育既是為人的教育，就不能高高在上，服從學(xué)生民意才是最佳方案。

在“思想政治教育話語(yǔ)要轉(zhuǎn)換”這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)界早已達(dá)成共識(shí)，可是“如何轉(zhuǎn)換”卻眾說(shuō)紛紜?？傮w而言，學(xué)界在探索話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中逐漸形成了兩種模式：一種是劉建軍教授提出的“政治話語(yǔ)的學(xué)理化、學(xué)理話語(yǔ)的通俗化、通俗話語(yǔ)的趣味化”[12]。這種轉(zhuǎn)換模式是分步驟、層層替換，逐步實(shí)現(xiàn)政治話語(yǔ)的趣味化。另一種是直接轉(zhuǎn)換，絕大多數(shù)學(xué)者都持這種觀點(diǎn)。就是把政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)、教材話語(yǔ)、文件話語(yǔ)等轉(zhuǎn)換成教學(xué)話語(yǔ)、生活話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、實(shí)踐話語(yǔ)、說(shuō)事話語(yǔ)及通俗話語(yǔ)等。以新鮮活潑的話語(yǔ)取代枯燥乏味的話語(yǔ)，這種轉(zhuǎn)換模式更簡(jiǎn)便易行，筆者認(rèn)為這兩種模式各有優(yōu)勢(shì)，但它們的最大問(wèn)題是主張少提政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)、教材話語(yǔ)和文件話語(yǔ)，要用生活話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、教學(xué)話語(yǔ)、通俗話語(yǔ)等加以替換，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換目標(biāo)。眾所周知，政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)、教材話語(yǔ)和文件話語(yǔ)等是思想政治教育話語(yǔ)的基本組成部分，也是思想政治教育學(xué)科的獨(dú)特話語(yǔ)表達(dá)，所以，現(xiàn)實(shí)中不可能徹底實(shí)現(xiàn)這種替換。除此之外，這兩種模式都是單向度轉(zhuǎn)換，如果要實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的角度首先要變化，即從單向度向多向度轉(zhuǎn)變。任何事物都有兩面性，持唯物辯證觀點(diǎn)來(lái)看政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)、教材話語(yǔ)和文件話語(yǔ)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：一方面，從話語(yǔ)內(nèi)容看，它們具有理論性強(qiáng)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、概念明確、灌輸性強(qiáng)等特征；另一方面，從接受群體看，當(dāng)代大學(xué)生是“網(wǎng)絡(luò)原住民”，深受網(wǎng)絡(luò)話風(fēng)影響，喜歡“短頻快”，對(duì)政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)等普遍存在著抵觸心理，接收意愿低。

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。”[13]并提出了“八個(gè)統(tǒng)一”的具體要求，也為思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換指明了方向。如果加以靈活運(yùn)用，就能催生思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換新模式。簡(jiǎn)要而言，從話語(yǔ)內(nèi)容來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一；從話語(yǔ)傳播來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一；從話語(yǔ)表達(dá)來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一；從話語(yǔ)價(jià)值來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。這種模式，清醒地認(rèn)識(shí)到在話語(yǔ)轉(zhuǎn)換過(guò)程中存在著矛盾的兩個(gè)方面，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。這種話語(yǔ)轉(zhuǎn)換模式的最大特點(diǎn)是它不全盤否定任何一種話語(yǔ)，相信任何一種話語(yǔ)都有它存在的價(jià)值和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。它不會(huì)為了肯定一種話語(yǔ)就否定另一種話語(yǔ)，可以最大限度地利用每一種話語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建和諧的話語(yǔ)共同體。其次，它抓住了矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一的精神實(shí)質(zhì)，看到了思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換不是替換關(guān)系而是共存關(guān)系。這種共存關(guān)系有利于不同性質(zhì)的話語(yǔ)之間形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，恰如其分地處理話語(yǔ)與話語(yǔ)之間的張力，形成強(qiáng)有力的話語(yǔ)合力，并反過(guò)來(lái)增進(jìn)這種共存關(guān)系，促使轉(zhuǎn)換后的思想政治教育話語(yǔ)不斷煥發(fā)生機(jī)。

思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一。思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的政治性既表現(xiàn)為政治立場(chǎng)，也表現(xiàn)為話語(yǔ)成分。習(xí)近平總書記指出：“辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)?！盵13]在堅(jiān)持政治性的同時(shí)也要爭(zhēng)取強(qiáng)大的學(xué)理支撐，說(shuō)清楚這樣做的理由，用理論的透徹性來(lái)詮釋政治性。首先，要用馬克思主義理論講清楚政治話語(yǔ)的邏輯演變過(guò)程及在人類社會(huì)發(fā)揮的重要作用。其次，也要借鑒其他學(xué)科知識(shí)來(lái)分析政治話語(yǔ)。如人類命運(yùn)共同體，既是馬克思主義理論中有關(guān)世界是相互聯(lián)系、共同發(fā)展的統(tǒng)一體的生動(dòng)再現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)“共同體”概念的升華，這個(gè)概念還是運(yùn)用中外古典哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)及人類命運(yùn)發(fā)展思考的結(jié)果。

思想政治教育話語(yǔ)傳播要堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一。既堅(jiān)持灌輸原則，又要運(yùn)用啟發(fā)性的傳播手段。為了培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義接班人，我們必須把無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)從外部灌輸給大學(xué)生，這是無(wú)可厚非的，這個(gè)陣地我們不占領(lǐng)，就會(huì)被別有用心的人所利用。同時(shí)，不講究方法的硬灌輸和大水漫灌都是要命的、要不得的，一定要選對(duì)方法啟發(fā)學(xué)生。啟發(fā)最講究時(shí)機(jī)的選擇，運(yùn)用啟發(fā)一般要經(jīng)過(guò)三個(gè)步驟，即提問(wèn)—求解—指點(diǎn)，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在學(xué)生進(jìn)入“憤”“悱”環(huán)節(jié)，百思不得其解時(shí)，老師在旁伸出援手、指點(diǎn)一二，發(fā)揮“四兩拔千斤”之效。

思想政治教育話語(yǔ)表達(dá)要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。首先，作為思想政治教育話語(yǔ)的重要組成部分，政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)、教材話語(yǔ)和文件話語(yǔ)“一個(gè)都不能少”，要理直氣壯地進(jìn)行顯性教育。同時(shí)，要運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、教學(xué)話語(yǔ)、通俗話語(yǔ)等，潛移默化地影響學(xué)生，達(dá)到教育目的。如習(xí)近平總書記用“擼起袖子加油干”來(lái)鼓勵(lì)社會(huì)主義建設(shè)者們做新時(shí)代的追夢(mèng)人，用“只爭(zhēng)朝夕”的精神共建美好社會(huì)。一句簡(jiǎn)單生動(dòng)的勞動(dòng)場(chǎng)景中的通俗話語(yǔ)，表達(dá)淺顯卻寓意深刻，是顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的典型教材。其次，既要發(fā)揮教師顯性的主導(dǎo)作用，烹制色香味俱全的思想政治教育話語(yǔ)大餐；又要發(fā)揮學(xué)生隱性的主體作用，貢獻(xiàn)其聰明智慧，為思想政治教育話語(yǔ)大餐增加新內(nèi)容。如“00后”的大學(xué)生已是“有網(wǎng)一族”，網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)成為他們相互交流的第一用語(yǔ)。邀請(qǐng)大學(xué)生把富有正能量的、活潑生動(dòng)的網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)反饋給老師，幫助老師吐故納新，在話語(yǔ)表達(dá)上與學(xué)生形成共識(shí)。

思想政治教育話語(yǔ)價(jià)值要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。思想政治教育話語(yǔ)的價(jià)值首先表現(xiàn)為教師通過(guò)言說(shuō)行為，用先進(jìn)的理論武裝大學(xué)生的頭腦，幫助大學(xué)生自覺(jué)掌握馬克思主義理論、堅(jiān)定馬克思主義信仰。同時(shí)，理論源于實(shí)踐，終將回歸實(shí)踐，“抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去?！盵14]只有引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用理論武器進(jìn)行改造自然界、改造人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)才是理論的最終歸宿。實(shí)踐性是思想政治教育話語(yǔ)的另一價(jià)值維度。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。在探索馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)數(shù)次反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的艱難斗爭(zhēng)，通過(guò)把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。同理，思想政治教育話語(yǔ)也要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生把“愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行”融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的事業(yè)中去。

五、結(jié) 語(yǔ)

思想政治教育話語(yǔ)是開展思想政治教育的載體，承載了思想政治教育活動(dòng)的價(jià)值和意義。新時(shí)代，全面提升思想政治教育的有效性，必須做好思想政治教育話語(yǔ)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，做到因時(shí)而進(jìn),因事而化,因勢(shì)而新。厘清思想政治教育話語(yǔ)的定義，歸納其構(gòu)成性規(guī)則，是思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的邏輯起點(diǎn)；思想政治教育話語(yǔ)還必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，直面當(dāng)下思想政治教育場(chǎng)域存在的問(wèn)題，遵循思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換新模式，即政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一的話語(yǔ)內(nèi)容、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一的話語(yǔ)傳播、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的話語(yǔ)表達(dá)、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的話語(yǔ)價(jià)值，為思想政治教育的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換提供新視角、新思路、新方法。

思想政治教育話語(yǔ)作為一種言語(yǔ)行為，其言說(shuō)過(guò)程和言說(shuō)結(jié)果構(gòu)成了其豐富的內(nèi)涵表達(dá)，為探索思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換提供了更多元的視角。如何把言語(yǔ)行為研究視閾中的思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換新模式運(yùn)用于實(shí)踐，檢驗(yàn)其有效性才是該主題的終章，它的不足及修正也需在實(shí)踐中不斷完善。